論云南彝族煙盒舞的起源及風(fēng)格特

姚紅葉

摘要：煙盒舞作為彝族地區(qū)少數(shù)民族人們的舞蹈，在彝族人民的文化和生活中起到了重要的作用，并且占據(jù)了重要的地位。一方面彝族人民通過煙盒舞來表達(dá)自身的情感和喜歡，另一方面煙盒舞還是彝族人民的一種基本的社交手段。在煙盒舞中人開展戀愛等活動(dòng)，可以說煙盒舞是彝族地區(qū)文化的孕育成果，直接反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和習(xí)慣。目前在國(guó)內(nèi)還沒有針對(duì)煙盒舞進(jìn)行的起源研究和風(fēng)格特征的總結(jié)。本文立足于煙盒舞的特點(diǎn)，進(jìn)行分析和總結(jié)，以期在今后的舞蹈工作中能夠有所借鑒。

關(guān)鍵詞：彝族;煙盒舞;特征;風(fēng)格

煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個(gè)舞種，以獨(dú)特的舞蹈語匯展現(xiàn)了彝族的歷史觀、道德觀、價(jià)值觀和思維方式，在民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有很高的研究?jī)r(jià)值。其豐富多樣的舞蹈套路和深邃的舞蹈內(nèi)涵表明彝族人民出眾的舞蹈創(chuàng)作才能和藝術(shù)領(lǐng)悟能力。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個(gè)身體部位的巧妙運(yùn)用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達(dá)了彝族特有的審美趣味，同時(shí)下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。煙盒舞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力廣為當(dāng)?shù)馗髯迦罕娤矏?，成為民族間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)友誼的平臺(tái)。

一、彝族煙盒舞的起源

煙盒舞作為滇南彝族最具特色的一個(gè)舞種，以獨(dú)特的舞蹈語匯展現(xiàn)了彝族的歷史觀、道德觀、價(jià)值觀和思維方式，在民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有很高的研究?jī)r(jià)值。其豐富多樣的舞蹈套路和深邃的舞蹈內(nèi)涵表明彝族人民出眾的舞蹈創(chuàng)作才能和藝術(shù)領(lǐng)悟能力。煙盒舞通過頭、腳、身、手、腰等各個(gè)身體部位的巧妙運(yùn)用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達(dá)了彝族特有的審美趣味，同時(shí)下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。煙盒舞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力廣為當(dāng)?shù)馗髯迦罕娤矏郏蔀槊褡彘g加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)友誼的平臺(tái)。煙盒舞蘊(yùn)藏彝族豐厚的歷史人文信息，折射了彝族人民的思維方式與價(jià)值觀取向。關(guān)于煙盒舞的起源莫衷一是，有幾個(gè)不同的說法。

一種說法是，彝族人民在狩獵的過程中，經(jīng)常要將自己偽裝成獵物的樣子，并且學(xué)著獵物的樣子進(jìn)行活動(dòng)，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)迷惑獵物，這樣就能夠在狩獵的過程中獲得獵物。在狩獵中動(dòng)作一般就是不正常的跳躍和一定節(jié)奏的步伐來實(shí)現(xiàn)對(duì)獵物的模仿和迷惑，這與煙盒舞的步伐很像。在原始社會(huì)，為了生存，祖先們必須學(xué)習(xí)這種技能，慢慢的彝族人的祖先就全都掌握了這些步伐和身法。在狩獵成功后會(huì)進(jìn)行慶祝，在慶祝的過程中漸漸的開始有人模仿狩獵時(shí)的動(dòng)作取樂，漸漸的就出現(xiàn)了早期的煙盒舞，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演化成了成型的舞蹈形式。

另一種說法是煙盒舞是彝族人民在種植秧苗的過程中，雙腳在山坡上來回移動(dòng)。在一定的時(shí)期中，這種移動(dòng)的步伐慢慢的對(duì)彝族人民形成了烙印。后來在豐收后，人們?yōu)榱藨c祝收獲，圍聚一起，開始用這種步伐來紀(jì)念種植的勞作，慢慢的就出現(xiàn)了成型的舞蹈形式。無論是哪一種說法，沿河物都是彝族人民在長(zhǎng)期的時(shí)間勞動(dòng)中總結(jié)來的，都是勞動(dòng)的產(chǎn)物?？梢哉f煙盒舞之所以能夠深受彝族人民喜愛，與它身后的生活基礎(chǔ)是分不開的。

開始的時(shí)候煙盒舞并不叫這個(gè)名字，而且在舞蹈過程中也沒有煙盒的出現(xiàn)。后來隨著彝族地區(qū)煙草的盛行，裝煙草的煙盒慢慢的變得隨處可見。偶然的機(jī)會(huì)在跳舞的過程中有人在舞蹈的過程中敲響了煙盒，悅耳的聲音能夠幫助人們更好地掌握節(jié)奏，而且煙盒的大小正合適在舞蹈過程中用手握持，所以漸漸的大家為了更好的舞蹈都在跳舞的過程中握持煙盒，并且敲擊煙盒獲得節(jié)奏。至此，才形成了現(xiàn)在的煙盒舞的成熟的表現(xiàn)形式。

二、彝族煙盒舞的動(dòng)作特征

（一）“柔”“韌”“脆”的動(dòng)作特點(diǎn)

雖然煙盒舞是來源于生活生產(chǎn)的一種原生態(tài)舞蹈，而且舞者都當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族居民，但是煙盒舞結(jié)合了彝族人特有的溫婉的性格，要求舞蹈動(dòng)作的柔美。要求舞者的肢體隨著節(jié)奏輕快柔美的進(jìn)行舞蹈，而不是動(dòng)作生硬的進(jìn)行，而且煙盒舞對(duì)于舞蹈水平的評(píng)價(jià)中，柔和度是一個(gè)主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這方面要求女性舞者動(dòng)作極盡柔美，盡情展現(xiàn)女性之美。同時(shí)要求男性舞者動(dòng)作柔而不妖，在柔和中還要表現(xiàn)出應(yīng)有的氣概，充分的表現(xiàn)彝族男性溫柔的一面。在“韌”方面煙盒舞講究的是彈性和動(dòng)態(tài)的適可而止。彈性就是在舞蹈的表演過程中，跳躍的高度和速度要求始終和舒展，并不是一味的追求動(dòng)作的夸張和幅度。動(dòng)態(tài)的適可而止就是要求動(dòng)作的伸縮要適當(dāng)，伸縮過當(dāng)必然會(huì)導(dǎo)致下一個(gè)動(dòng)作的不連貫，而伸縮不到位又會(huì)導(dǎo)致動(dòng)作的拘謹(jǐn)，達(dá)不到舞蹈的效果?！按唷本褪侵竸?dòng)作要求不拖泥帶水，要和沿河的清脆的節(jié)奏相適宜，動(dòng)作要敏捷，并且沒有多余的動(dòng)作，這樣才能夠?qū)⑽璧竸?dòng)作與沿河的聲音相一致。而且煙盒舞的動(dòng)作非常的原生態(tài)，能夠從動(dòng)作中看到彝族人生活生產(chǎn)的很多影子。而且在同一個(gè)動(dòng)作中，要求男性和女性有不同的表現(xiàn)形式。

純舞類型的彝族煙盒舞純舞蹈動(dòng)作組成的節(jié)目這一類型舞蹈在煙盒舞中占主要部分，是煙盒舞中風(fēng)格突出、富有韻律、最具代表性的部分。純舞蹈配合協(xié)調(diào)，腳上動(dòng)作剛健有力，節(jié)奏明快，蹬、轉(zhuǎn)、踩、跳、點(diǎn)等腳上動(dòng)作，熱烈粗獷，但不失靈活輕快之感，純舞蹈類型做能體現(xiàn)煙盒風(fēng)格的美感。彝族煙盒舞表演類型舞蹈，是發(fā)展水平較高的煙盒舞蹈，它表現(xiàn)一定情節(jié)和模仿動(dòng)植物形態(tài)及生產(chǎn)勞動(dòng)。彝族煙盒舞技巧類型舞蹈，多為模仿和表演動(dòng)物形態(tài)。這一類型舞蹈技術(shù)性較高，動(dòng)作難度大，身體的各部位需要一定的軟度和力度，地面動(dòng)作以翻滾為主，但要求身體屈伸、挺、收、扭動(dòng)較多。彝族煙盒舞歌舞類型舞蹈，以載歌載舞形式表演的舞蹈，以歌詠志，以舞抒情。整個(gè)舞蹈女性表現(xiàn)較為舒展靈活，男性則給人健壯、輕快有力的感覺。在這幾種舞蹈中都有“柔”“韌”“脆”的動(dòng)作特點(diǎn)的體現(xiàn)。

（二）煙盒舞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

彝族人慣于以一種事事分陰陽，兩兩相配對(duì)的分類方式來尋求事物之間的區(qū)別性特征。他們認(rèn)為，天地、日月、父母、夫妻、男女，以及生物界的雌雄等等，無不是一陽一陰的對(duì)立統(tǒng)一。彝族尼蘇人認(rèn)為，煙盒舞的道具兩扇煙盒，有雌、雄之分。舞蹈時(shí)，左右手各扣上一片，用手指彈擊盒蓋、盒底，跳起煙盒舞。兩扇相扣，喻有陰陽結(jié)合，男女相配之意。雖然煙盒舞體系內(nèi)的舞套龐雜且繁復(fù)，但彝族人卻以兩相配固有的分類意識(shí)將其劃分為正弦和雜弦，又稱為母弦與子弦。在民間，按慣例，必須先跳母弦，方能再跳子弦母弦包含煙盒舞的基本步伐和動(dòng)律特征，能代表煙盒舞的韻律、風(fēng)格及藝術(shù)特點(diǎn)。它是煙盒舞之源、之本，占據(jù)正統(tǒng)核心地位。子弦是從母弦中派生而來，是基于母弦的動(dòng)作運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，其地位附屬于母弦。那么，從煙盒舞的形態(tài)分析中，我們看到了隱藏在彝族人實(shí)際社會(huì)關(guān)系背后無意識(shí)的深層思維結(jié)構(gòu)兩相配。彝族在其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上形成的二元對(duì)立思維，影響其各種社會(huì)關(guān)系交往的一個(gè)基本選擇的基礎(chǔ)性的思維方式，反映的是文化在深層內(nèi)涵上的對(duì)立與統(tǒng)一，如天與地！陰與陽！高與低等。而這一思維方式又具體體現(xiàn)在滇南彝族的煙盒舞之中。誠(chéng)然，彝族是以一種二元對(duì)立的規(guī)則來創(chuàng)造其生活的秩序。筆者分析的基點(diǎn)，不在于其所看待的事物是否真的具有這種二元對(duì)立的性質(zhì)，而是透過舞蹈有意味的形式，來追尋彝族人心智的深層思維結(jié)構(gòu)，這是彝族人認(rèn)識(shí)世界時(shí)基本選擇的基礎(chǔ)性的思維方式?？梢哉f，煙盒舞絕大多數(shù)舞蹈是要求一對(duì)男女相互配合完成的。

三、彝族煙盒舞的舞蹈套路特征

民間相傳，煙盒舞有72套，這里的72并非指具體的數(shù)字，而是指多到無法計(jì)算的意思。目前，關(guān)于煙盒舞的總套路的統(tǒng)計(jì)雖已有多個(gè)版本，但據(jù)筆者田野作業(yè)的觀察，至今尚無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)煙盒舞的總套路的數(shù)目。因自然資源、地理方言、生產(chǎn)勞作方式的差異，煙盒舞中的某個(gè)舞套在各縣存有不同的名稱，而組成舞套的若干動(dòng)作也仍有各自的名稱。

目前，對(duì)于煙盒舞的總套路的統(tǒng)計(jì)，多是將舞套中一個(gè)動(dòng)作的名稱誤讀為一個(gè)舞套的名稱，或是將一個(gè)動(dòng)作的兩個(gè)名稱視為兩個(gè)舞套，從而導(dǎo)致對(duì)煙盒舞總舞套的重復(fù)計(jì)算。這種以舞套或是動(dòng)作的名稱作為判斷煙盒舞的舞套數(shù)目的依據(jù)，忽視了煙盒舞本體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯關(guān)系以及舞蹈所具有的獨(dú)立藝術(shù)特性和風(fēng)格。若一味盲目地追求煙盒舞的舞套的數(shù)量，將有悖于煙盒舞在民間發(fā)展的真實(shí)性，而價(jià)值判斷的失誤，在一定程度上，又會(huì)導(dǎo)致民間舞蹈偏離原生態(tài)位的軌跡運(yùn)行發(fā)展。

將煙盒舞劃分為正弦、雜弦，是民間對(duì)煙盒舞分類的傳統(tǒng)方式。作為一種活態(tài)民間藝術(shù)，煙盒舞的新創(chuàng)舞套的不斷納入原有的龐雜體系，但是究竟將其應(yīng)歸類于正弦還是雜弦，如何理解正弦，雜弦的概念，近些年引發(fā)了煙盒舞主要播布區(qū)的民間藝人以及諸多學(xué)者的再次思考與廣泛探討。誠(chéng)然，這一點(diǎn)也無疑標(biāo)識(shí)了煙盒舞體系不斷完善、發(fā)展至一個(gè)新的階段，這將促使我們不得不重新辨識(shí)己注入新鮮血液的煙盒舞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

正弦是指正統(tǒng)或正宗的煙盒舞，它體現(xiàn)煙盒舞的動(dòng)律、風(fēng)格及藝術(shù)特點(diǎn)。煙盒舞正弦的正宗地位，決定了學(xué)跳煙盒舞，首先必須學(xué)正弦。有彝諺云“師傅領(lǐng)進(jìn)門，先要學(xué)正弦。老手不老手，正弦來走走”。足見正弦在煙盒舞中的核心地位。所謂雜弦有兩層意思：一是與正弦相對(duì)而言的，指被眾人公認(rèn)的正弦舞套之外的其它舞套;二是表示雜弦舞套所表現(xiàn)的內(nèi)容很復(fù)雜，有做游戲的，有表現(xiàn)生產(chǎn)、生活的，有表現(xiàn)男女歡愛之情的，有表現(xiàn)原始宗教習(xí)俗與祭祀的，有模仿自然界的各種動(dòng)物生活習(xí)性的，還有表現(xiàn)歷史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等，因而被稱為雜弦。

正弦內(nèi)容有兩類：一指煙盒舞基本動(dòng)作，二指正弦和部分雜弦類舞蹈伴奏樂曲。正弦類舞蹈以三步弦為代表，有演變而來的其他套路。樂曲以短小樂匯為主題，變頭保尾，，形成節(jié)奏跳蕩鮮明的樂匯。正弦是煙盒舞的基礎(chǔ)與核心，而正弦中的三步弦則被視為煙盒舞的鼻祖。三步弦是煙盒舞動(dòng)律特征、風(fēng)格韻味的集中體現(xiàn)。

正弦類舞套大都是以三步弦為基礎(chǔ)發(fā)展起來的情緒舞，自?shī)市暂^強(qiáng)且形式質(zhì)樸，具有輕柔舒緩、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡顯煙盒舞的本質(zhì)特征與運(yùn)作規(guī)律。正弦中的三步弦各自都有規(guī)整的路線和方位，以及固定不變的節(jié)拍數(shù)舞者觸景生情、由情而發(fā)、因趣而舞。正弦手勢(shì)與腳的動(dòng)作特點(diǎn)分別為擺、甩、卷和蹬、提、退、威、忍。腳上動(dòng)作剛健有力，節(jié)奏明快，蹬、提、退、威、忍等腳上動(dòng)作，熱烈粗獷，但不失靈活輕快之感。

所以雜弦雖形式不拘、！涉獵的內(nèi)容廣而繁，但都未脫離于煙盒舞的原型。受彝族人各聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境、文化地理、生計(jì)方式等差異的影響，煙盒舞各流行地的雜弦類舞套大都不同。雜弦類情節(jié)性舞套所表現(xiàn)的主題，與舞套特定的名稱！伴奏的音樂標(biāo)題相同，反映了變遷中彝族聚居區(qū)的生活風(fēng)貌。屬雜弦類的部分舞套，亦歌亦舞，注重舞者的表演個(gè)性與高超技藝，參與正弦的大多數(shù)民眾不易于掌握這一類表演性較強(qiáng)的小段子，只能以觀眾的身份來欣賞。

雜弦舞套是初具情節(jié)因素的舞蹈小品，注重技藝的特點(diǎn)促使煙盒舞向表演性舞蹈的方向發(fā)展。雜弦表演形式分為集體舞、雙人舞、單人舞、三人舞，隊(duì)形有圓圈、直排、橫排、四穿花、六穿花等。舞者心隨舞動(dòng)、載歌載舞。植根于正弦的雜弦，依時(shí)代的變化！生活的發(fā)展所創(chuàng)作的新舞套不斷納入龐雜的煙盒舞系統(tǒng)中，各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活要素儲(chǔ)存于活態(tài)的肢體運(yùn)動(dòng)之中。按表現(xiàn)的不同內(nèi)容予以條理化分類，雜弦舞蹈舞套可分為生產(chǎn)勞動(dòng)類、愛情婚姻類、模仿動(dòng)植物形態(tài)的仿生類舞套。

生產(chǎn)生活類雜弦舞套，多是三步弦的發(fā)展或變體，舒展靈活、變化多樣、調(diào)度復(fù)雜，極富生活氣息。正弦的基本動(dòng)作貫穿于模擬勞動(dòng)場(chǎng)景的動(dòng)作之中，起著基礎(chǔ)、核心的作用。愛情婚姻類的雜弦舞套，是表達(dá)和展示青年男女自由社交、覓尋知音的情節(jié)舞。這類舞套在雜弦中占有較大比重。模擬仿生類的雜弦舞蹈，多為模仿和表演動(dòng)物的形態(tài)和習(xí)性，要求舞者具有較好的軟度、力度和高超的技術(shù)技巧，是彝族民間舞中觀賞價(jià)值、發(fā)展層次較高的小品型舞蹈。舞蹈時(shí)，不宜拘泥于既定的套路動(dòng)作和節(jié)拍數(shù)，可憑表演者的才智超常發(fā)揮。

四、彝族煙盒舞的道具和伴奏特征

彝族煙盒舞的伴奏樂器和道具是普通的煙盒。煙盒，最初是作為彝族民眾隨身攜帶盛放煙絲或是飾品的生活用具而存在的。在生活中，彝民無意間發(fā)現(xiàn)，或有意地尋找，指彈煙盒可為舞蹈伴奏，便將其作為舞蹈道具納入跳樂舞蹈之中，從而促成上肢形成獨(dú)特的舞姿動(dòng)勢(shì)。因此，煙盒的啟用在很大程度上，標(biāo)志著煙盒舞作為獨(dú)立的而又具有獨(dú)特民族特色的舞種的出現(xiàn)煙盒，最初是作為彝族民眾隨身攜帶盛放飾品或是煙絲的生活用具。煙盒原用生牛皮繃成，盛放首飾、花粉，男子則用這種盒子裝火藥，有煙以后才用來裝煙絲。五十年代，煙盒多由竹木結(jié)構(gòu)制成，并刻有花紋，系有珠鏈及銅鈴，比原有的牛皮煙盒更加輕巧、便于攜帶。自60年代起，隨著制作煙具的手工業(yè)作坊日益增多，人們大都不再自制煙具，而是到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市上去選購(gòu)各種的精制煙具。而由于紙煙和塑料袋的普遍使用，生活用具一一煙盒退居人們的視線。煙盒在生活中原有的功能日漸被舞蹈的功能所取代，它不再是通用盛放煙絲的器皿，而是一件藝術(shù)品，舞蹈的道具。

總結(jié)

煙盒舞作為我國(guó)少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈，在我國(guó)文化中散發(fā)著獨(dú)特的光彩。煙盒舞是云南彝族的一種群眾性民間舞蹈，是云南彝族傳統(tǒng)民間舞蹈中具有代表性的典范之一。煙盒舞蘊(yùn)藏彝族豐厚的歷史人文信息，折射了彝族人民的思維方式與價(jià)值觀取向。可以說煙盒舞是誕生于彝族人民的交往需求之上的一種舞蹈。同時(shí)煙盒舞作為一種很好的社交手段解決了當(dāng)時(shí)的交際需要，這給我國(guó)現(xiàn)有的廣場(chǎng)舞等與社交有關(guān)的舞蹈的研究提供了良好的借鑒。

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