何人
摘? ?要:通江嵐翠山有一巨大船形石——石船子,寄托著何家山人的鄉(xiāng)愁,是何家人文化根脈的標(biāo)記,體現(xiàn)了何家山人搏擊滄海的本色。
關(guān)鍵詞:內(nèi)心真意;石圌子;石船子
通江何家山擁有厚重的歷史文化,其標(biāo)志性風(fēng)水石“石船子”稱謂悠久。不過,近年一些人趁《通江何氏族譜》編撰之機(jī),意欲將“石船子”改稱“石圌子”。看看記憶中家鄉(xiāng)的核心符號(hào)就要被顛覆,感覺何家山人的家鄉(xiāng)情懷和歷史記憶會(huì)被硬生生地割斷,筆者有必要從文化學(xué)、文字學(xué)與歷史邏輯的角度試作一辯,以正本清源,以備后世何家山兒郎紀(jì)念傳承之需。
一、口頭傳承與文字傳承
傳承已久的“石船子”有必要改為“石圌子”么——這個(gè)問題關(guān)涉到一個(gè)非常重要的概念和態(tài)度,即文明的傳承方式和不同傳承方式之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。
學(xué)界關(guān)于人類文明傳承方式的分類標(biāo)準(zhǔn)似乎十分蕪雜,筆者以傳承是否依附有形物為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類,簡單分為“無形傳承”和“有形傳承”。無形傳承主要指口頭傳承和風(fēng)俗等傳承;有形傳承主要包括人類交流時(shí)的肢體動(dòng)靜以及建筑、器具、雕塑和文字等傳承。其中口頭傳承主要是口耳相傳,這在很多無文字的民族中占據(jù)主要地位;文字傳承,是人類創(chuàng)造了文字以后,通過各種文字載體進(jìn)行的傳承。無形傳承的優(yōu)點(diǎn)是在較短的時(shí)空內(nèi)可以進(jìn)行自由而較少受拘束的傳承,但卻存在傳播時(shí)受時(shí)空局限和極易消失的缺點(diǎn)。而在眾多的有形傳承中,建筑、雕刻、圖畫等又存在傳播者和受眾之間信息發(fā)生遺漏現(xiàn)象,這不可避免——往往一千個(gè)受眾可能有一千個(gè)解讀,有一千個(gè)誤讀。而在所有的傳承方式中,文字傳承基本克服了傳承時(shí)信息遺漏的缺點(diǎn),同時(shí)可以長時(shí)間予以保存而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷;雖然它也存在與口頭傳承相比缺乏生動(dòng)性和現(xiàn)場感的缺點(diǎn),與風(fēng)俗、建筑、雕塑、圖畫、器具傳承相比缺乏“可觸感”和場景感等缺點(diǎn)。
我們講明文字傳承的優(yōu)點(diǎn),但卻不能輕視口頭傳承和其他傳承方式在人類文明傳承中的作用。相反,在漫長的無文字時(shí)代,這些“非文字”方式是人類傳播信息,傳承文化,累積文明的主要方式。
那么,在“口頭傳承文化”與“文字傳承文化”之間的對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)化過程中,如何做到“真意感知”和“將真意外化為文字”?應(yīng)該說,這里的關(guān)鍵在于是否能夠采擷“前人內(nèi)心真意”。
一條沒有文字的口承信息在轉(zhuǎn)化為文字的過程中如何不誤解、不誤讀、不過多流失口傳者的“內(nèi)心真意”?其方法當(dāng)然是滿懷虔誠的敬畏之情,結(jié)合所有可采的信息,用邏輯力量去開動(dòng)想象的列車,去偽存真地作業(yè);盡其所能地探究前人創(chuàng)作時(shí)的“內(nèi)心真意”,然后用文字去涵攝口承的聲音信息,尋求盡可能完美無誤的文字來與之對(duì)應(yīng),再現(xiàn)其所要表達(dá)的真實(shí)情景。
二、“圌”與“船”的區(qū)別
“船”字怎么讀?“圌”字又怎么讀?倆字在不同語境里表達(dá)的意思又是什么?
(一)“圌”字在各種字典中的意思
查閱權(quán)威的《漢語大字典》《新華字典》《說文解字》《康熙字典》,獲得如下信息:
1.“圌”可以讀作與“船”相同的音,均為chuán。
在《漢語大字典》第722頁,圌字讀作chuán的時(shí)候,“圌”是“篅”的通假字,意指古人創(chuàng)造的用竹篾或者其他草本植物編制的長條形帶子?!皣笔窍笮巫?其本體字是“篅”,是個(gè)形聲字,“竹頭”表意,“耑”表聲,讀作zhuān或者duān。前者同“專”,后者同“端”?!皣庇肿餍帐嫌?,該姓氏主要集中在三門峽。
2.“圌”指地名時(shí),讀作chuí,指江蘇鎮(zhèn)江一地名。度娘說:圌(chuí)山又名洗山等,雄峙江滸,扼鎖大江。相傳秦始皇一統(tǒng)天下后,春暖花開時(shí)節(jié)東巡至西周宜侯封地(今鎮(zhèn)江新區(qū))時(shí),見長江之濱高山聳峙,形如巨龍,瑞氣升騰,擔(dān)心此地瑞氣會(huì)產(chǎn)生新皇帝,必須把這瑞氣給關(guān)起來,便賜名圌(chuí)山。
可見此處創(chuàng)作者是用這個(gè)象形字來表達(dá)“鎖”或者“困”的意思。
3.“圌”作為地名時(shí),還可作tuán,指江油市的“竇圌山”。按竇圌山官網(wǎng)說法,竇圌山原名“豆圌山”,因?yàn)檫h(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)將這片原本的海洋隆起而成一座山峰,而山土中很容易見到像豆子一樣的小鵝卵石,而得名。但該讀音在當(dāng)今通行的漢語字典,比如《新華字典》中,或者在當(dāng)今流行的各種電子拼音輸入法已經(jīng)被淘汰,無法查找到與此讀音相對(duì)應(yīng)的“圌”字。但是,這并不表明讀作此音的該字是錯(cuò)誤的。其實(shí),這應(yīng)該視為一種文化遺漏,是文化傳承所否定的。
4.“圌”字在《說文解字》的紙版和電子版中也“查無此字”。
(二)“船”字在《說文解字》中的意思
《說文解字》說:“舟,船也”“船,舟也”,兩字均為一個(gè)意思,即水上交通運(yùn)輸工具。這個(gè)意思至今未變,但有擴(kuò)張用法,在此不一一列舉。
(三)“圌”與“船”在《新華字典》中的意思
船,《新華字典》第69頁與其他漢語字典的解釋基本一致,也是指水上交通工具。而“圌”字干脆沒有,只收錄了它的本體字——篅,這是個(gè)形聲字,含義是“一種盛糧食等的器物,類似囤”。這個(gè)解釋過于簡單,比起《漢語大字典》差了點(diǎn)。
通過前文敘述和查閱以上各種字典,我們很容易得出以下結(jié)論:
1.“圌”字用作地名時(shí)不讀chuán,而讀作chuí與tuán,分別指鎮(zhèn)江的圌山和江油的竇圌山。
2.“圌”字用作器物時(shí)讀作chuán,是“篅”的異體字,指用竹或者草編制的用來盛糧食的民間器物,筆者家鄉(xiāng)非常形象地稱為“圍席”。它通常只有普通床上用的席子的十分之三的寬度,但要長很多,而且可以多個(gè)連接使用。這就是用來“圍”糧食的長席子。
3.按照社會(huì)平均人格的一般心理來看,一張圍席,即篅(圌)子與用圍席圍起來的糧食堆外形上相去甚遠(yuǎn),是完全不同的兩個(gè)事物。可能用糧食堆來命名一個(gè)類似的石頭,而不可能用一張圍席(篅)來代替一個(gè)形狀根本不同的糧食堆。那么,通過考證,一般來講,用“圌”字來命名一塊高大的立體的石頭或者山的時(shí)候,應(yīng)該讀作chuí或者tuán,而不應(yīng)該讀作chuán;
4.“圌”作為異體字逐漸有被淘汰的趨勢。
5.“船”字在各種字典中的解釋基本一致,是古時(shí)“舟”的另一種叫法,是指水上交通運(yùn)輸工具。
三、何家山與“船”相關(guān)的古跡和傳說
事實(shí)上,何家山至今還流傳著一些關(guān)于“石船子”的古跡和傳說,這些傳說與“石船子”高度關(guān)聯(lián)。
(一)“無河三洞橋”與“石船船槳”
筆者很小的時(shí)候就聽家人時(shí)不時(shí)提起“無河三洞橋”的古跡,并說此古跡就在老水井后面。說何家山先人在考察何家山的風(fēng)水后認(rèn)為,嵐翠山上的風(fēng)水石遠(yuǎn)處看上去就是一艘揚(yáng)帆起航的石頭船。石船上的樹就是一片獵獵作響的風(fēng)帆。為了應(yīng)對(duì)掛帆遠(yuǎn)航的形象,何家山人又在老水井后面人工修建了三個(gè)用石板砌成的涵洞,象征三條河流;這便是“無河三洞橋”的來歷。在廟子坪那個(gè)堰塘下種植了兩株萬年長青的柏樹,以作石船船槳。小時(shí)候筆者印象中這兩株柏樹郁郁蔥蔥,樹干虬勁,滄桑感強(qiáng)烈,高達(dá)30多米,胸徑需要三四個(gè)成人才能合圍。后來一株倒掉后,被砍伐;另一株被砍伐修建學(xué)校??上Я巳绱司薮蟮那臧貥?。
(二)外地風(fēng)水先生偶然堪輿的慨嘆
上世紀(jì)90年代初期,母親經(jīng)歷的一個(gè)小故事。一年夏天,母親在廟子坪務(wù)農(nóng)活,突然聽見有人在說話:“可惜啊,這石船沒有船槳啊,沒槳大船怎么能夠航行呢?”母親回頭看見一個(gè)陌生的中年人手持羅盤,在那里自言自語,四處張望,隨后居然走到堰塘下原先何家山的兩株巨大的柏樹原址處說:“船槳應(yīng)該在這里!”
(三)這次何家山修族譜過程中的一個(gè)判斷
綜觀這次修譜而統(tǒng)籌的何家山宗族血緣演繹的所有資料,可以知道“無河三洞橋”“兩株巨大的石船船槳”“何家山的探花墓”都不是出自玉安祖?zhèn)魅恕#ò矗汉渭疑焦疟娘@示:在玉安祖來何家山之前有一族何姓人,很是興旺發(fā)達(dá),有高中探花者,后來做到吏部尚書。但是這一族何姓人后來竟突然消失,不知所蹤。)
“無河三洞橋”以及“石船船槳”就毀在“特殊時(shí)代”的何家山人自己手上。當(dāng)然,那個(gè)時(shí)代中國還有難以統(tǒng)計(jì)的古樹風(fēng)景和文明古跡被毀于一旦。何家山焉能獨(dú)善其身?
四、何家山的根脈
一般來講,文化根脈,是指一種(個(gè))文明或者文化的根源或者根由。而一個(gè)族群的圖騰一般包括祖先崇拜、生殖崇拜、山峰崇拜、風(fēng)水石崇拜、河流崇拜、風(fēng)水樹木崇拜,也包括動(dòng)物崇拜和糧食崇拜等等。往往一個(gè)比較有文化的族群都會(huì)將自己崇拜的對(duì)象不斷地?fù)饺胛幕蛩?,比如添加恰如其分的故事或者傳說,讓這些崇拜變得更加有說頭、有聽頭、有傳頭。當(dāng)然也有借此打造寺廟、祠堂、牌坊或者石刻、雕塑等。這些元素隨著滾滾的時(shí)光洪流不停地洗刷、淘汰,最后結(jié)晶成一個(gè)族群的特有記憶,形成族群文化,是難以割舍的鄉(xiāng)愁。這是這個(gè)族群的文化根脈。
何家山的文化根脈當(dāng)然離不開何玉安、圓柏樹、何家山、嵐翠山、關(guān)山坡、石船子和大寨子等重要元素。
在海量的“同音字”的口承文化里,如果這些元素被另外的同音異意的字所替代,那么這個(gè)族群的根脈就走上了岔路,或者說根脈就斷了。而傳承已久的“石船子”可以將何家山的古跡和傳說有機(jī)聯(lián)系起來,是家鄉(xiāng)的味道,是何家山人的鄉(xiāng)愁所系。至于“石圌子”,更多的只是一種孤立的“糧食崇拜”的體現(xiàn),與何家山的古跡和傳說無法建立符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。
五、絕大多數(shù)人堅(jiān)持“石船子說”
據(jù)筆者了解,何家山人大多認(rèn)同“石船子說”,只有極少數(shù)持“石圌子說”。
(一)持“石圌子說”者理由
1.稱“石圌子”之說來自何光燎(何家山已故的資深文化人,早年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系,是很厲害的楹聯(lián)專家,能夠因人因事將對(duì)聯(lián)寫出詩歌的感覺,往往讀來令人酣暢淋漓,擊節(jié)贊嘆)先生的口承。
2.稱何光表(何家山已故著名川劇表演藝術(shù)家、作家)先生口頭表達(dá)過他的見解:說不能孤立地來看何家山風(fēng)水,這塊石頭叫“石圌子”,而整個(gè)關(guān)山坡的山梁叫“石船子梁上”。
3.稱這塊石頭看起來不像“船子”,更像“圌子”。
(二)堅(jiān)持“石船子說”者理由
1.這里面有一個(gè)巨大的邏輯問題,那就是,對(duì)前輩文化人的說法,不應(yīng)當(dāng)一概而論,而應(yīng)當(dāng)采用“區(qū)分原則”來對(duì)待。即:如果前輩文化人的說法來自他們的先輩傳承,當(dāng)然應(yīng)該遵從;如果某些前輩文化人的說法是他自己的個(gè)人意見,那么完全有討論的必要。很顯然前述何光表先生的“石圌子”和“石船子梁上”就是非常個(gè)人、主觀的表達(dá)。
說何光燎先生口承“石圌子說”,很快被何家山采“石船子說”的族人用證據(jù)否定了。有人拿出何光燎先生生前寫的對(duì)聯(lián),曰:“嵐翠騎綠龍何家人杰地靈,石船載駿馬廬江英才輩出?!边€有何家山健在的年長者說,在何光燎、何光表之前的前輩好幾個(gè)文化人,他們的學(xué)識(shí)和地位不亞于何光燎和何光表,他們?cè)趺淳蜎]有說過這塊石頭叫“石圌子”?
2.有幾個(gè)族人補(bǔ)充說,小時(shí)候老一輩曾多次提起,這塊“石船”之所以看上去不太像“船”,那是這塊石頭歷盡滄桑,屢遭摧殘,歷史上每一次大地震都有石塊從其身上墜落,有傳說記憶的就達(dá)四次之多?,F(xiàn)在不像“船”,不能說古時(shí)命名時(shí)就不像“船”。
3.絕大多數(shù)何家山人認(rèn)為“石船子”絕非少數(shù)個(gè)人主觀臆斷想改成“石圌子”就能夠改得了的?!笆印睗M載歷代何家山人童年的記憶和一生的牽掛。
4.在采“石船子說”70歲以上的人群中,有以前做過文書和“記分員”的族人,他們肯定地說,其一直使用“石船子”而非“石圌子”稱謂來記賬,“圌”字對(duì)何家山人來說,普遍很生疏。
5.“石船子”更符合何家山人的精神,更富時(shí)代特色。
石船子,是揚(yáng)帆搏擊滄海的石頭船。它負(fù)載了何家山人勇闖四海的拼搏精神,裝載著何氏兒郎的文化、希望、夢想和各種開疆拓土的家什(包括各種生活物資),而乘風(fēng)破浪,生生不息。
總之,石船子有豐富的古跡和傳說為之注釋,有比較連貫的文化根脈,可以進(jìn)行比較完整的敘事。后世何氏兒郎可以借此不斷添加文化元素和歷史故事,更容易加入更多文化因子來豐富何家山人的文化傳承。
作者:資深新聞人、法律人