關(guān)于推進(jìn)三星堆文化研究的思考

屈小強(qiáng)?李殿元?段渝

摘? ?要：

《三星堆文化》在三星堆新一輪考古發(fā)掘（2020年10月—2022年5月）大體完成、發(fā)掘報(bào)告尚待出來(lái)之際推出修訂本，適逢其會(huì)。在此，我們對(duì)八個(gè)坑的一些具有神秘性或迷惑性的問(wèn)題（包括絲綢、陶三足炊器、面具、貨幣、青銅文化、三星堆文明等問(wèn)題），形成了自己的看法。對(duì)三星堆文化今后的研究方向，我們認(rèn)為可以從六個(gè)方面著手進(jìn)行：一、繼續(xù)建構(gòu)三星堆學(xué);二、深入研究青銅器、金器和絲綢文化;三、堅(jiān)持比較史學(xué)、比較考古學(xué)的路徑;四、讓三星堆文化走進(jìn)大眾。

關(guān)鍵詞：

修訂;解讀;絲綢;金面具;奇奇怪怪;大眾化

1986年夏秋之交，廣漢三星堆的兩個(gè)祭祀坑以滿(mǎn)目的滄桑和絢麗橫空出世，震撼了世界。它從容而堅(jiān)決地揭示出三千多年前長(zhǎng)江上游一個(gè)偌大古國(guó)、古城、古文化的恢弘面貌，令川人倍感自豪、國(guó)人備添自信、人類(lèi)充滿(mǎn)遐想。兩年后，國(guó)務(wù)院即公布三星堆為第三批“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。時(shí)屆耄耋的張愛(ài)萍將軍欣然為之題詞：“沉睡三千年，一醒驚天下。”與此同時(shí)，我們一群當(dāng)時(shí)尚屬中青年的學(xué)人集合在錦江之濱，以舍我復(fù)誰(shuí)之概，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，砥礪切磋，焚膏繼晷，終在1993年仲春時(shí)節(jié)完成第一部探討三星堆的理論專(zhuān)著——《三星堆文化》。四川人民出版社亦緊鑼密鼓，快馬加鞭，于年底將其付梓面世。一年后，它即為川人捧回第八屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。又過(guò)了28年，即2020年10月—2022年5月，考古工作者在三星堆遺址二度大發(fā)掘，以六個(gè)祭祀坑的美麗景致向世界又一次證明：三四千年前的成都平原原是中華文明起源“滿(mǎn)天星斗”坐標(biāo)系中最為璀璨奪目的一顆。

一、緣起： 《三星堆文化》的修訂適逢其會(huì)

三星堆文明的生成、發(fā)展史是地方文明演進(jìn)并融入中華民族多元一體發(fā)展模式及總體格局的一個(gè)最具說(shuō)服力的范例;同時(shí)，它也是地方文明與中華文明、與人類(lèi)文明進(jìn)行碰撞交流并在這一過(guò)程中豐富自己、壯大自己、發(fā)展自己的一個(gè)最具創(chuàng)造力的典型。其實(shí)，這也是近30年前《三星堆文明》一書(shū)的中心內(nèi)容及核心觀點(diǎn)。30年后回過(guò)頭來(lái)再加審視，它的內(nèi)容、它的觀點(diǎn)并未過(guò)時(shí)，依舊具有科學(xué)性和生命力。當(dāng)年它在“緒論”里指出的“關(guān)于三星堆文化的十大論爭(zhēng)”，后來(lái)取得一致意見(jiàn)者并不多;它所發(fā)表的“三星堆文明研究展望”，雖已化為學(xué)者們?cè)?0年間的工作，卻仍在進(jìn)行中;它所提出的關(guān)于“三星堆學(xué)”的建構(gòu)，以后并未有大的行動(dòng)，更不用說(shuō)形成整體框架了。

鑒于此，面對(duì)三星堆新一輪（六個(gè)祭祀坑）考古發(fā)掘的大體完成、發(fā)掘報(bào)告還待出來(lái)，學(xué)者們正忙于觀察、鑒定、思考，大眾則正以渴求的眼睛、濃厚的興趣翹首以盼，希冀獲得更多解讀或答案之際，推出《三星堆文化》修訂版，雖說(shuō)不上暗室逢燈，但起碼是適逢其會(huì)，或如春風(fēng)風(fēng)人、夏雨雨人，可以給人知識(shí)、給人思路、給人獲得感與新鮮感——尤其是對(duì)未曾讀過(guò)原版的年輕考古人和年輕研究者以及對(duì)三星堆文化缺乏了解而迫切需要了解的一般讀者。

四川省文物考古研究所編的《三星堆祭祀坑》（文物出版社1999年版）將一號(hào)坑器物埋藏的年代推定為殷墟一期之末與殷墟二期之間，器物本身的年代約在殷墟一期;二號(hào)坑器物埋藏的年代應(yīng)在殷墟二期至三四期之間，器物年代大致在殷墟二期范圍內(nèi)。[1]對(duì)新一輪發(fā)掘出的六個(gè)坑埋藏年代與器物年代尚待考古工作者的測(cè)定、研究而定（據(jù)央視2022年6月13日?qǐng)?bào)道，考古隊(duì)對(duì)三、四、七、八號(hào)坑埋藏年代的碳-14的測(cè)年數(shù)據(jù)，集中在公元前1131年—前1012年）。這大致在一兩年內(nèi)才會(huì)有結(jié)果;但對(duì)三星堆器物（包括新一輪發(fā)掘的器物）內(nèi)涵、性質(zhì)的界定，制作工藝、材料來(lái)源的判斷，關(guān)聯(lián)、影響的論定，恐怕還要等待更長(zhǎng)時(shí)間。下面我們將對(duì)八個(gè)坑所顯示出的幾個(gè)具有神秘性或迷惑性問(wèn)題的理解拋磚于此，以期為讀者閱讀新版《三星堆文化》作個(gè)提示。

二、解讀： 對(duì)三星堆若干問(wèn)題的看法

1.絲綢問(wèn)題

在三星堆新一輪的考古發(fā)掘中，考古工作者先是在四號(hào)坑出土一塊長(zhǎng)寬約3.8×3.1毫米的絲綢殘留物，繼而在八號(hào)坑又出土更大面積的絲綢殘留物，尺寸為18×8毫米。此外，在三、六、七號(hào)坑亦發(fā)現(xiàn)絲綢殘留痕跡。在此之前，考古工作者還在1986年一、二號(hào)坑出土的青銅器物上發(fā)現(xiàn)同類(lèi)痕跡。[2]這說(shuō)明，三星堆文化時(shí)期，人們的衣飾，普遍采用絲綢，至少上層人士是如此。三星堆二號(hào)坑出土的青銅大立人像（疑是國(guó)王或巫師的形象）身上的三層華服，最外層的深衣及法衣可能屬于絲綢質(zhì)地。大立人像描摹的是“一位身著‘袞衣繡裳絲綢華服的領(lǐng)袖主持隆重祭典的場(chǎng)景”。三星堆出土的青銅人物雕像的服飾多姿多彩。四號(hào)坑出土的三件扭頭跪坐人像的服飾紋樣（手、腿上的可能是文身紋樣）就有交錯(cuò)V形紋、羽冠紋、燕尾紋及歧羽紋。研究者多認(rèn)為，這三件扭頭跪坐人像大致屬于下層人物，所以其服飾或許不是絲綢。不過(guò)，對(duì)已發(fā)現(xiàn)的絲綢殘留物的分析，其組織結(jié)構(gòu)大概有平紋和斜紋兩種;品種則有絹、綺和編織物等，其中綺為平紋地起經(jīng)浮花（即“織素為文”）的提花織物，為較高檔的絲織品。[3]

三星堆在七個(gè)坑中發(fā)現(xiàn)的絲綢殘留物，以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了成都平原是絲綢文化的一處發(fā)源地和繁盛地。而在新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國(guó)”的漢代蜀錦護(hù)膊以及《史記·大宛列傳》記張騫在大夏（今阿富汗北部）見(jiàn)到邛竹杖與蜀布事，則說(shuō)明古蜀人在兩千多年前就已走上外向貿(mào)易和文化傳播的道路。這條道路就是今人所講的蜀布之路或南方絲綢之路。（蜀錦護(hù)膊不在這條線路，而在北方絲綢之路上，說(shuō)明蜀人對(duì)北絲路的鑿空也有貢獻(xiàn)。）而這條道路，早在夏商之際就已開(kāi)通，所以西亞的青銅雕像、金杖文化得以影響到三星堆文化。

2.陶三足炊器問(wèn)題

在四川各地新石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化遺址中，出土有大量的陶質(zhì)、青銅質(zhì)的炊具與酒器，其中僅青銅酒器（以三星堆青銅酒器為代表）就達(dá)上百余件，包括罍、壺、尊、觶、鈁、缶、彝、鍪、勺等，多帶有中原風(fēng)格。這應(yīng)當(dāng)是模仿中原禮制，反映出巴蜀文化見(jiàn)賢思齊的品格;同時(shí)也說(shuō)明其時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，餐飲生活的富足。不過(guò)在這里面，三星堆有一件1986年出土的商代陶三足炊器引人矚目。三足為袋狀，中空，與口沿相通，盛水用;三足下燒火，使水沸。其高44厘米，口徑19.7厘米;三足部分與北方紅山文化（距今5000多年，主要在遼寧、內(nèi)蒙古）、龍山文化（距今4500年—4000年，主要在山東、河南）、齊家文化（距今4000年，主要在甘肅）的三足袋鬲相似。上半部分類(lèi)似今天川人的泡菜壇子，不過(guò)壇沿盤(pán)極寬大，盤(pán)徑38.5厘米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般泡菜壇子的盤(pán)徑。經(jīng)我們計(jì)算，三星堆陶三足炊器沿盤(pán)的實(shí)用面積約為858.9平方厘米。這么大面積的沿做什么用呢？既是炊器，則可以推想這沿盤(pán)應(yīng)是用來(lái)盛放菜肴的。聯(lián)想到川渝各地（如成都、萬(wàn)州、忠縣）出土的東漢庖廚俑面前案板上堆放的魚(yú)、烏龜、豬頭、羊頭、鴨子、蔥、姜、蒜甚至餃子等食材、食物，三星堆三足炊器的沿盤(pán)上也一定是琳瑯滿(mǎn)目的饌食吧！5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

三星堆的這件三足炊器，在全國(guó)同時(shí)期及之前的陶器群中屬于另類(lèi)，可謂僅此一件，這便愈顯寶貴。它是古代四川人民在烹飪器具、烹飪方式上的一大創(chuàng)新。它或許是中國(guó)最早的火鍋（涮鍋）吧？

3.面具問(wèn)題

2021年6月23日，在三星堆三號(hào)祭祀坑出土一件青銅大面具，其寬131厘米，高71厘米，深66厘米，重65.5公斤。35年前，在三星堆二號(hào)坑出土的著名的縱目人大面具，則寬138厘米，高66厘米，重80公斤。在三星堆新一輪發(fā)掘中，還出土十幾件金面具，其中比較完整的一件是三號(hào)坑出土的，寬40厘米，高27厘米。而1986年于二號(hào)坑出土的四件金面具則緊貼在青銅人頭上，據(jù)研究，其黏合劑為土漆。早年在三星堆遺址就出土有雕花漆木器。這說(shuō)明，三星堆古蜀工匠已十分諳熟割漆、生漆加工、制胎、上漆等一整套髹漆技術(shù)。它們顯然是以后數(shù)千年名噪天下的蜀中漆工藝的先聲。1916年，朝鮮平壤附近的古墓中出土了一批蜀郡和廣漢郡的竹木漆器，其中最早的印記為西漢紀(jì)年。

三星堆八個(gè)坑出土的七八十件面具，除了青銅面具、黃金面具外，還有獸面具。三星堆面具中的大者如前所述，寬138厘米，小者寬50厘米—20厘米。過(guò)去西方研究者總是將考察面具文化的主要視點(diǎn)放在古希臘與古埃及上。至于亞洲的面具，有的西方研究者認(rèn)為，其最早產(chǎn)生于印度;中國(guó)的面具是從印度傳過(guò)來(lái)的。但是，中國(guó)考古工作者與民俗學(xué)者卻在中國(guó)史前文化遺址里發(fā)現(xiàn)了大量的面具形象;特別是在公元前1500年—前256年的商周青銅器中，發(fā)現(xiàn)了大量耳部或頂部開(kāi)有孔洞（用于懸掛或穿繩索）的青銅面具。它們主要分作中原系統(tǒng)與巴蜀系統(tǒng)兩大部分，尤以三星堆面具為代表的巴蜀系統(tǒng)為大宗，最具代表性。它們以無(wú)可置喙的實(shí)證有力地說(shuō)明，中國(guó)面具文化既與古希臘、古埃及的面具文化不同，更與印度面具文化有別。中國(guó)面具文化淵源有自，個(gè)性鮮明，自成一統(tǒng)。中國(guó)也是人類(lèi)面具文化一個(gè)古老而輝煌的搖籃。

4.貨幣問(wèn)題

三星堆一、二號(hào)坑出土海貝4660余枚，[4]新一輪發(fā)掘亦出土大量海貝。這些海貝可能是從印度洋至西太平洋的廣闊海域輾轉(zhuǎn)而來(lái)。它們背部大多磨有穿孔，便于穿線為朋（郭沫若說(shuō)“朋必十貝”），這是海貝用作貨幣的一個(gè)特征。當(dāng)時(shí)的蜀人可能用海貝作為商品的價(jià)值尺度和流通手段，即貨幣。三星堆海貝反映了古蜀人與中原以及沿海地區(qū)甚至海外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的盛況。

在三星堆二號(hào)坑還出土四枚仿海貝形態(tài)的有環(huán)銅貝。1953年和1971年，在河南安陽(yáng)大司空村與山西保德林遮峪村晚商墓曾出土過(guò)100多枚無(wú)文銅貝，錢(qián)幣史專(zhuān)家朱活先生認(rèn)為它們是中國(guó)最早的金屬幣。而權(quán)威的《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》在“中國(guó)古代錢(qián)幣”條下則判定說(shuō)：“中國(guó)的金屬鑄幣出現(xiàn)于春秋末期”，即晉和周使用的空首布。四川文物考古研究所編的《三星堆祭祀坑》一書(shū)將二號(hào)坑器物的年代定在殷墟二期，約當(dāng)武丁后期—祖庚—祖甲時(shí)代，即公元前13世紀(jì)下半葉至前12世紀(jì)上半葉。這也就是說(shuō)，在考古文化的時(shí)間上，三星堆銅貝早于晚商銅貝約莫一個(gè)世紀(jì)（或至少與之持平），早于晉、周空首布七個(gè)世紀(jì)，亦早于被譽(yù)為“西方金屬鑄幣之祖”的小亞細(xì)亞的呂底亞（Lydia）金屬幣（公元前7世紀(jì)中葉發(fā)行）達(dá)五六百年。不過(guò)，這一切須建立在三星堆銅貝果真是貨幣的前提下。而對(duì)三星堆銅貝是否具有貨幣職能，則尚無(wú)定論，還需要深入研究，并期待在以后的發(fā)掘中或有更多的銅貝出現(xiàn)，以獲取豐富的證據(jù)。

5.青銅文化問(wèn)題

1986年三星堆兩個(gè)坑出土青銅器九百余件，[5] 2020年—2022年新一輪發(fā)掘的六個(gè)坑，則出土一千二百余件。其類(lèi)型有大型青銅雕像群，包括大立人像、扭頭跪坐人像、倒立神人頂尊像、尖帽立人像、大立人神獸、虎頭龍神像、人頭像、人面具、獸面具、神壇、神樹(shù)、動(dòng)物雕像、海洋生物雕像;青銅禮器，如尊、罍、盤(pán);青銅兵器，如三角形援無(wú)刃鋸齒無(wú)胡戈;青銅雜器，如輪形器、龜背形網(wǎng)格狀器等。其中2021年9月公布的三星堆四號(hào)坑出土的三件扭頭跪坐青銅人像，“小腿腿部肌肉緊繃，線條優(yōu)美，體現(xiàn)出整個(gè)人是在用力蹬地的狀態(tài)”;而其扭頭合掌、怒發(fā)沖冠狀，頗具個(gè)性，呈怒目金剛的神態(tài)，表現(xiàn)出處于下層的民眾（或者是奴隸）對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿(mǎn)、憤怒或蔑視的強(qiáng)烈情緒。中國(guó)文化藝術(shù)寫(xiě)實(shí)主義與浪漫主義的風(fēng)格，早在三千多年前的三星堆青銅人物雕像群上，就已嶄露鋒芒。

三星堆青銅禮器的大多數(shù)造型，反映了與商代中原文化或者與長(zhǎng)江中游荊楚、陜西漢中、安徽阜南等地同期文化相一致的特點(diǎn)，但又不乏地方特色，如八鳥(niǎo)四牛尊。

三星堆青銅神樹(shù)群中最大一棵經(jīng)復(fù)原后，通高達(dá)396厘米。這是迄今為止中國(guó)出土的形體最大的一件青銅文物。

三星堆大型青銅立人像通高260.8厘米，不算底座則高180厘米。這是迄今為止國(guó)內(nèi)所見(jiàn)到的年代最古老的青銅立人像。它在制作工藝上所采用的范鑄法，也遠(yuǎn)優(yōu)于距今約4300年的古埃及第六王朝法老沛比一世父子銅像的分段打造法。三星堆大型青銅立人像是古蜀青銅文化和古代中華青銅文化的代表作。

商代后期，青銅文化審美藝術(shù)及鑄造技術(shù)得到很大提高，其以安陽(yáng)殷墟、安徽阜南、湖南寧鄉(xiāng)、江西新干等地出土的青銅器為典型代表。盡管如此，商代的青銅器鑄造業(yè)仍主要以制造兵器、生產(chǎn)生活工具、禮樂(lè)器為主;成批制造青銅人像乃至形成青銅雕像群的記錄，在三星堆一、二號(hào)祭祀坑揭露出來(lái)以前，還未出現(xiàn)過(guò)。正是在這種背景下，廣漢三星堆遺址兩次大發(fā)掘所出土的造型各異的大批青銅人像，才會(huì)一而再地驚動(dòng)天下，在世界東方樹(shù)立起古蜀青銅文化的鮮亮旗幟。它既有別于古埃及、古希臘的青銅文化，亦有別于黃河青銅文化以及長(zhǎng)江流域的其他同期文化，比如新干大洋洲的青銅文化。三星堆青銅雕像群最直接的意義，是將典籍所述發(fā)軔于秦始皇“金人十二”的中國(guó)青銅人像造型藝術(shù)史，上推了近一千年，填補(bǔ)了中國(guó)造型藝術(shù)史上早期無(wú)青銅人體藝術(shù)品的空白。它堅(jiān)強(qiáng)地印證了古蜀人在三千多年前立足于長(zhǎng)江上游西南腹地而面向黃河、面向長(zhǎng)江中下游、面向世界的開(kāi)放性、創(chuàng)造性與無(wú)比的自信力。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

三星堆青銅文化中的大型神樹(shù)、大型立人像、大型神壇以及金杖等，在國(guó)內(nèi)同期出土文物中乃屬僅見(jiàn)，但是，在古埃及、古西亞、古愛(ài)琴海、古印度文明中，青銅雕像、青銅或黃金神樹(shù)、金杖等，卻并不鮮見(jiàn)。它們的典型器物，在時(shí)間上都比三星堆青銅文化早。它們除了神權(quán)與神祀的意義外，也兼著王權(quán)與禮祀的意義，就這點(diǎn)來(lái)看，三星堆文明里或許含有外域文化的因素，值得研究。

三星堆青銅器中的銅、錫、鉛等原料，有可能來(lái)自于今川西龍門(mén)山地區(qū)，或說(shuō)今滇東、黔西地區(qū)。另有學(xué)者指出，包括三星堆、寧鄉(xiāng)、吳城、新干、城洋在內(nèi)的青銅器群，均使用了殷墟青銅文化廣泛使用的高放射性成因鉛。這說(shuō)明長(zhǎng)江流域的青銅文明與黃河流域的青銅文明的確有緊密的溝通。

青銅器造型內(nèi)涵以及器物原料、工藝、冶煉技術(shù)的早期面貌一直是考古學(xué)的一個(gè)重大課題。（比如原料來(lái)源中的高放射性成因鉛即成謎——現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)并沒(méi)有此類(lèi)鉛同位素的鉛礦。）三星堆遺址的兩度大規(guī)模發(fā)掘出的青銅器群，以其大量造型特異而富于魔幻色彩與寫(xiě)實(shí)主義以及創(chuàng)造精神的各種形態(tài)，令世界驚訝不已。三星堆青銅器一時(shí)間成為街談巷議的焦點(diǎn)，學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)?！扒嚆~器”也因之被推為“2021年歷史學(xué)研究十大學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞”之一。青銅器在三星堆文化走向大眾、走向國(guó)際的過(guò)程中功莫大焉。

6.三星堆文明問(wèn)題

一般認(rèn)為，人類(lèi)步入文明社會(huì)當(dāng)具有三要素，即金屬、文字和城市，有的還加上禮儀性（祭祀）中心，甚至手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和圍繞城市的鄉(xiāng)村等條件。用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量，三星堆古蜀社會(huì)已是文明社會(huì)，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有問(wèn)題。較有爭(zhēng)議的是三星堆時(shí)代有無(wú)文字?？脊殴ぷ髡咴谌嵌堰z址出土的陶器及玉石璋上，發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)，它們同成都十二橋商代遺址陶紡輪上的刻劃符號(hào)屬于同一類(lèi)型。或可說(shuō)，三星堆和十二橋的刻劃符號(hào)，當(dāng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀方塊表意字的上源;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀方塊表意字，則應(yīng)視為對(duì)三星堆文明時(shí)期的刻劃符號(hào)的繼承、發(fā)展和演化。我們相信，隨著三星堆遺址的進(jìn)一步發(fā)掘，是會(huì)發(fā)現(xiàn)能記錄語(yǔ)言的文字的。即或真無(wú)這樣的文字，也不要緊——三星堆社會(huì)的文明狀態(tài)就真實(shí)而清晰地?cái)[在那里，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。南美洲著名的安第斯文明（公元前16世紀(jì)—公元16世紀(jì)）就沒(méi)有真正意義上的文字，但卻給后人留下了馬丘比丘、庫(kù)斯科城、太陽(yáng)神廟以及獨(dú)特而富有創(chuàng)意的制陶、冶金、紡織、建筑和發(fā)達(dá)的種植業(yè)及灌溉技術(shù)。又有誰(shuí)能因?yàn)樗匆?jiàn)有文字而剝奪它“文明”的稱(chēng)號(hào)呢？

1995年—2003年，考古工作者又在成都平原陸續(xù)發(fā)掘出包括新津縣龍馬鄉(xiāng)寶墩古城、都江堰市青城鄉(xiāng)芒城古城、溫江縣萬(wàn)春鄉(xiāng)魚(yú)鳧城、郫縣古城鄉(xiāng)郫縣古城、崇州市雙河古城、崇州市紫竹古城、大邑高山古城、大邑鹽店古城在內(nèi)的史前古城址群（前六個(gè)古城作為“成都平原史前城址”于2001年被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位），年代約為公元前2500年—前1700年;2001年2月，又在成都西郊金沙村發(fā)現(xiàn)了年代略晚于三星堆遺址的商周遺址。它們像眾星捧月一般，拱衛(wèi)著距今約莫3500年的三星堆古城址。三星堆遺址總面積約12平方公里，其中三星堆古城墻內(nèi)的中心范圍約3.6平方公里。其規(guī)模龐大的城墻體系、眾多的建筑遺址以及從八個(gè)祭祀坑出土的造型宏大、工藝成熟的兩千多件青銅重器、金器及大批玉石器，再加上它們所顯示出的較為發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)分化、階級(jí)對(duì)立與社會(huì)分工，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的三星堆地區(qū)已擁有城市、青銅器、大型宗教祭祀中心（甚至可能還有文字），已擁有比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)交通以及文化藝術(shù)和等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制王權(quán)—神權(quán)體系，呈現(xiàn)出一種“古文化、古城、古國(guó)”的清晰面貌。它告訴人們，這里就是古蜀文明的源頭（至少也是一個(gè)主要源頭），這里就是古蜀文明的一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，這里曾擁有一個(gè)光彩奪目的可與同時(shí)期任何一處文明（包括中原殷墟文明）媲美的早蜀文明——三星堆文明。它上起新石器時(shí)代晚期（三星堆一期文化的絕對(duì)年代距今4800年—4000年），下迄商代晚期（三星堆一號(hào)坑器物年代距今約3300年，二號(hào)坑器物年代距今約3200年，三、四、七、八號(hào)坑的埋藏年代則大約距今3153年—3034年），時(shí)間跨度一兩千年之久。這是在今天的四川腹地內(nèi)土生土長(zhǎng)起來(lái)的屬于古蜀社會(huì)的發(fā)達(dá)的奴隸制文明。它有著自身的發(fā)生背景和發(fā)展規(guī)律，自成體系，特色鮮明，富有創(chuàng)造性與生命力。過(guò)去人們常說(shuō)的從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢前期的蜀文明，當(dāng)是對(duì)它的一種繼承和發(fā)展。它在夏商之世，以成都平原為輻射中心，其影響向北曾達(dá)至漢水流域與渭水上游，向東遠(yuǎn)及今宜昌長(zhǎng)江兩岸，向南向西則深入青衣江、大渡河、雅礱江流域（在上述地區(qū)，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)與三星堆古蜀文明面貌相類(lèi)甚或一致的文化因子）。此外，它還通過(guò)包括古棧道、古長(zhǎng)江及其支流水系、古蜀布之路（南方絲綢之路）等四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，將中原文明、荊楚文明、吳越文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛(ài)琴海文明等諸文明的優(yōu)秀成分或合理因素大方地采借過(guò)來(lái)，用來(lái)發(fā)展和壯大自己。因此，三星堆文明—古蜀文明雖地處四川盆地，周?chē)笊江h(huán)抱，卻并不封閉四塞，并無(wú)“盆地意識(shí)”?？梢哉f(shuō)，它的開(kāi)放性、包容性與開(kāi)拓性、創(chuàng)造性，同當(dāng)時(shí)中國(guó)及世界其他先進(jìn)文明相比，也是毫不遜色的。

三、展望： 三星堆文化的研究方向

1.繼續(xù)建構(gòu)三星堆學(xué)

一般認(rèn)為，一門(mén)學(xué)問(wèn)能否成為一個(gè)學(xué)科，必須具備三個(gè)條件：一是應(yīng)有獨(dú)立的研究對(duì)象;二是應(yīng)有獨(dú)立的理論及方法;三是應(yīng)有獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展的成熟之果，但并非凡是研究最后都能形成學(xué)科。1930年，陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》里提出“敦煌學(xué)”的概念，就包含了上述三方面的內(nèi)容。陳寅恪的初心，是要將中國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌遺產(chǎn)的研究，發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的敦煌學(xué)學(xué)科;但是直到進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代，這個(gè)學(xué)科建設(shè)才告大體完成。其間經(jīng)歷了數(shù)代人的薪接火傳，其含辛茹苦，艱辛勞劬，可想而知。我們?cè)?993年提出建構(gòu)三星堆學(xué)，至今也近30年，卻仍在學(xué)科建設(shè)的路上。其間原因，一沒(méi)有當(dāng)年敦煌學(xué)人的緊迫感，二沒(méi)有當(dāng)年他們的團(tuán)結(jié)一心，三沒(méi)有當(dāng)年他們的堅(jiān)韌不拔與吃苦精神。我們面對(duì)三星堆遺址八個(gè)坑出土的一萬(wàn)四千余件編號(hào)文物，應(yīng)像當(dāng)年敦煌前輩一樣，勠力同心，砥礪奮發(fā)，“取用此材料，以研求問(wèn)題”，蔚成“時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流”（陳寅恪語(yǔ)），以不辜負(fù)三四千年前三星堆蜀人給我們留下的那一大堆令人疼愛(ài)的寶貝。當(dāng)然，要達(dá)成此事，除了研究者的單兵作戰(zhàn)以外，還須集中力量辦大事。當(dāng)前，三星堆文化與青銅文明研究中心已在四川省社會(huì)科學(xué)院正式揭牌成立（2022年3月19日）。在此基礎(chǔ)上，可否于省社科院或省文物考古研究院成立三星堆文化研究院，就像神話(huà)研究院（2019年6月14日在四川省社科院成立）那樣，組織精英力量，制定戰(zhàn)略規(guī)劃，克難攻堅(jiān)，形成包括專(zhuān)著（如三星堆學(xué)概論、三星堆學(xué)大辭典、三星堆讀本、相關(guān)考古報(bào)告等）、期刊、定期或不定期簡(jiǎn)報(bào)以及文物保護(hù)、學(xué)會(huì)（或研究會(huì)）、定期學(xué)術(shù)研討會(huì)、媒體報(bào)道等工作。當(dāng)年陳寅恪期盼清華大學(xué)成為全國(guó)學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。在四川，省社科院、省文物考古研究院就是三星堆研究的重鎮(zhèn)。四川甚至海內(nèi)外的三星堆研究者可以以它們?yōu)檠芯恐袠?、為大本營(yíng)，在它們的大旗下去研究三星堆文化、宣傳三星堆文化、傳播三星堆文化，并由此形成一系列成果。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

2.深入研究金器文化與絲綢文化

在三星堆的新一輪發(fā)掘中，尤以青銅器、金器和絲綢殘片引人注目。對(duì)青銅器，省社科院已專(zhuān)設(shè)三星堆文化與青銅文明研究中心，擬定8個(gè)課題展開(kāi)深入研究。這里便只說(shuō)金器和絲綢。

三星堆一、二號(hào)坑共出土金器65件，新一輪發(fā)掘則在三、五、七、八號(hào)坑里出土543件金器（另有大量金珠），前后六個(gè)坑合計(jì)金器608件，其中以一號(hào)坑的金杖（長(zhǎng)143厘米，直徑2.3厘米，重463克）、三號(hào)坑的金面具（寬37.2厘米，高約16.5厘米，重約100克）最為出彩。因?yàn)樵谕瑫r(shí)期的考古文化中，還未發(fā)現(xiàn)如此多的金器，且如此神秘、怪異！而同時(shí)期或此前的“半月形地帶”（東起大興安嶺南段，沿長(zhǎng)城一線西抵河湟，然后向西南彎折，沿青藏高原東側(cè)南下，直至云南北部）的其他居民也沒(méi)有這樣的用金傳統(tǒng)。因此，研究者身上的擔(dān)子不輕，要獲得合理的、科學(xué)的答案，講清三星堆金器的內(nèi)涵（如用黃金貼面的意蘊(yùn)，雕有穿箭魚(yú)、鳥(niǎo)和太陽(yáng)冠人的金杖的意義，五號(hào)坑出土的金斧形器與大批小金珠的用途）與古蜀政權(quán)、祭祀禮儀以及社會(huì)生活的關(guān)系，是很有挑戰(zhàn)性的。還有，三星堆蜀人所用金器的原料采自何處，是采自龍門(mén)山地區(qū)的河金或鹽源的砂金嗎？像直徑僅1毫米左右的圓潤(rùn)的小金珠是怎樣成型的？又是如何將其提煉到99%的純度的？用的是什么燃料（其時(shí)不可能用煤）使黃金達(dá)到1064.43℃的熔點(diǎn)？煉金（包括冶銅）會(huì)使用什么樣的鼓風(fēng)設(shè)備？三星堆是煉金、冶銅的第一現(xiàn)場(chǎng)嗎？……這些都是有趣而又必須下功夫的課題。

新一輪的三星堆發(fā)掘，除了五號(hào)坑未發(fā)現(xiàn)絲綢痕跡外，其他五個(gè)坑都有發(fā)現(xiàn)，且還有彌足珍貴的絲綢殘片。在三星堆一、二號(hào)坑的青銅器物上也有類(lèi)似殘留物。與三星堆青銅器大量使用絲綢包裹相類(lèi)，1976年在距今3200年的殷墟婦好墓青銅禮器上亦發(fā)現(xiàn)四十件左右的絲綢包裹物。同時(shí)期的這種絲綢包裹青銅器入坑的現(xiàn)象的文化意義是什么？再者，二號(hào)坑青銅大立人像的服飾，也顯然是華貴的綢料。那么當(dāng)時(shí)的服飾文化有哪些特點(diǎn)呢？那時(shí)的衣上繁華是如何形成的？聯(lián)系到1980年在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的18件陶紡輪、14件石紡輪，2012年至2013年在成都老官山漢墓出土的四臺(tái)西漢提花織機(jī)模型，三星堆文化時(shí)期成都平原真是遍地蠶桑、戶(hù)戶(hù)機(jī)杼么？其生態(tài)環(huán)境如何？能否在成都平原或盆地其他地區(qū)（如鹽亭）甚或川西北高原4000年以上的考古地層中找到絲綢痕跡？須知在距今8500年的河南舞陽(yáng)賈湖村、距今5300年的鄭州滎陽(yáng)青臺(tái)村、距今4700年的良渚文化錢(qián)山漾等黃河中下游、長(zhǎng)江下游的七八處新石器時(shí)代遺址均發(fā)現(xiàn)有絲綢殘留物。與此相應(yīng)，印度學(xué)者也在距今4000多年前的哈拉帕和昌湖—達(dá)羅遺址的青銅器表面發(fā)現(xiàn)蠶絲纖維。國(guó)內(nèi)外的4000年以上的遺址均有絲綢殘留物的發(fā)現(xiàn)，它們同三星堆遺址的絲綢是否同一路數(shù)？是誰(shuí)影響了誰(shuí)？或者說(shuō)均是各地的獨(dú)立發(fā)展，并無(wú)先后影響之分？蠶桑絲綢問(wèn)題涉及到具體種植、具體工藝、具體傳播方式與傳播路線，考古工作者恐難單獨(dú)完成，可以與有關(guān)方面（如四川農(nóng)科院、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國(guó)絲綢博物館、四川絲綢博物館、成都蜀錦織繡博物館）協(xié)同作戰(zhàn)，共解三星堆絲綢文化之謎。

3.堅(jiān)持比較歷史學(xué)、比較考古學(xué)的路徑

比較歷史學(xué)、比較考古學(xué)不是歷史學(xué)、考古學(xué)的分支，而是一種方法或路徑。比較歷史學(xué)是上世紀(jì)二三十年代由法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫歸納、確立的。在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪等很早就在使用它了。上世紀(jì)30年代，陳寅恪就運(yùn)用比較歷史學(xué)的方法來(lái)研究佛教文獻(xiàn)，將域外之文與中土之文相互參證，以解決印度佛教文化如何影響中華文化的問(wèn)題。而比較考古學(xué)的概念，則是李學(xué)勤于1991年在《比較考古學(xué)隨筆》（香港中華書(shū)局有限公司版）一書(shū)里提出來(lái)的。我們?cè)?993年出版的《三星堆文化》一書(shū)走的就是比較史學(xué)、比較考古學(xué)的路徑，對(duì)三星堆青銅文化、面具文化以及金杖等與中原、與西亞的異同進(jìn)行了比較分析，從而得出了較為客觀的結(jié)論。通過(guò)編纂《三星堆文化》，我們深刻認(rèn)識(shí)到，只有將立足點(diǎn)置于中國(guó)文化、人類(lèi)文化的更高處，才會(huì)看見(jiàn)浩瀚廣闊天地中的人、物、事潛伏的連接點(diǎn)與隱形的關(guān)聯(lián)線索，從而作出更能揭示本質(zhì)、更符合科學(xué)與邏輯的論證。所謂“居高聲自遠(yuǎn)”，正是這個(gè)意思。

三星堆以大立人像、神樹(shù)、扭頭跪坐人像為代表的青銅文化，以縱目人面具、黃金面具為代表的面具文化，以黃金面具、金杖為代表的金器文化在殷商時(shí)期黃河文明、長(zhǎng)江文明中鶴立雞群，個(gè)性張揚(yáng)。1986年當(dāng)三星堆二號(hào)坑的大立人像、縱目人面具等文物出土?xí)r，人們就大為訝異;到了2021年六個(gè)坑的各色文物再驚天下時(shí)，人們都目瞪口呆了，呼之為“奇奇怪怪”（如三號(hào)坑出土的“飛天”造型）。我們將其與同樣表現(xiàn)怪異、不可思議的墨西哥北部瑪雅文明遺存、埃及金字塔、巴比倫“空中花園”等比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)都在北緯30度-31度之間，由此捕捉到文化、地理的參照坐標(biāo)，從而對(duì)三星堆文物的怪異特征進(jìn)行世界視域與哲學(xué)視域下的合理解釋。當(dāng)然，這種比較不僅僅是跨地理的比較，而且也應(yīng)是跨文化的比較。畢竟三星堆文明與同緯度的上述文明相比，時(shí)代不同，文化背景不同，但文物在夸張性、宏大性、獨(dú)特性上卻是一致的。它啟示我們：在這些同緯度文物“奇奇怪怪”之下，都隱藏著一個(gè)宗教—禮儀（祭祀）的宏大主題、莊嚴(yán)內(nèi)核。這既是催生瑪雅文明、古埃及文明、兩河文明的一個(gè)作用力，也是三星堆文明的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。

比較史學(xué)、比較考古學(xué)應(yīng)該是破解三星堆之謎的一把好用的鑰匙。我們?cè)诮窈蟮难芯恐?，可以科學(xué)地運(yùn)用好這把鑰匙，將三星堆文化—古蜀文化拿來(lái)與包括殷墟文化在內(nèi)的各區(qū)域的考古文化、歷史文化相比較，與域外文化相比較;在四川范圍內(nèi)，與營(yíng)盤(pán)山文化、與成都平原史前城址群、與成都金沙文化—十二橋文化相比較;在三星堆遺址內(nèi)，各個(gè)地層相比較，各個(gè)祭祀坑相比較、不同器物相比較、同類(lèi)器物相比較;還要將三星堆時(shí)代與之前、之后若干百年、若干千年的文化、地理、政治、經(jīng)濟(jì)相比較;亦可以將三星堆文化置于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的視域予以觀察、比較，找出它們之間的聯(lián)系和與之聯(lián)系的變化、演進(jìn)特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律……事雖細(xì)、雖煩、雖難，但探索之路亦不乏快意、享受與驚喜！5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

4.讓三星堆文化走進(jìn)大眾

2020年9月28日，習(xí)近平在黨的十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中說(shuō)：“保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)?！比嵌堰z址、三星堆文物屬于全社會(huì)，屬于全體中國(guó)人民。中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”“為人民服務(wù)”的宗旨，落實(shí)在三星堆考古工作者、研究者那里，就是要讓三星堆文化貼近大眾，走進(jìn)大眾，向大眾宣傳、傳播三星堆文化，講好三星堆故事，讓四川民眾、全國(guó)民眾、甚至海外華人、外國(guó)友人都知道三星堆、了解三星堆，人人都說(shuō)三星堆。倘若有了這個(gè)局面，那么，學(xué)者理想中的三星堆學(xué)，也便有了雄厚和廣大的基礎(chǔ);其建構(gòu)的完成也就水道渠成了。

讓三星堆走進(jìn)大眾，其實(shí)是一個(gè)雙向過(guò)程，含有兩方面的內(nèi)容。其一，是三星堆文化對(duì)大眾的宣傳與傳播，這是最主要的工作（具有主導(dǎo)性）。其二，是大眾介入三星堆文化的探索與傳播。大眾介入的熱情及其程度，則是由三星堆考古人、研究者讓三星堆走進(jìn)大眾的意愿與熱情決定的。

著名考古學(xué)家張光直先生說(shuō)：“考古學(xué)家的任務(wù)則是客觀地告訴人們古人曾做了什么樣的選擇以及這些選擇的命運(yùn)，以便今人為未來(lái)做出決定時(shí)可以汲取古代的教訓(xùn)”（《考古學(xué)》第133頁(yè)）。三星堆考古人與研究者要有與大眾交流的愿望甚至欲望，把自己的發(fā)掘心得、研究成果及時(shí)地告訴社會(huì)、告訴大眾。譬如對(duì)三星堆祭祀坑的認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者便認(rèn)為是古蜀王或貴族器物的埋藏坑或是戰(zhàn)勝者對(duì)失敗者器物的毀壞掩埋坑。這里面又牽涉到古蜀王朝的改朝換代問(wèn)題。有的學(xué)者認(rèn)為三星堆文化的全盛期是魚(yú)鳧王朝，在商代后期則走向衰亡。所謂埋藏坑或掩埋坑就是對(duì)這段歷史形象的記錄（器物的氣質(zhì)反映魚(yú)鳧王朝的輝煌，它的破損與埋藏或掩埋說(shuō)明王朝的式微或戰(zhàn)?。?。將這樣的認(rèn)識(shí)通過(guò)報(bào)刊、廣播電視、公眾號(hào)等媒體分享給大眾，可以使學(xué)者、使三星堆貼近大眾。當(dāng)然這樣的認(rèn)識(shí)乃屬于個(gè)人的思考，不是定論——也不怕告訴給大眾——但至少可以引起大眾對(duì)祭祀坑、對(duì)三星堆的興趣，為大眾進(jìn)一步理解三星堆文化，添了一條思路。三星堆博物館的講解員也是溝通學(xué)者和大眾的橋梁或媒介。他們?cè)谥v解時(shí)，則應(yīng)盡量多言多數(shù)派的觀點(diǎn)或定論，也可以摻雜些少數(shù)人的意見(jiàn)甚至講解員自己的推想——但一定要講明是推想;至于哪些屬于真實(shí)的歷史，哪些屬于神話(huà)傳說(shuō)，更不能含混，以免誤導(dǎo)大眾。

三星堆考古人、研究者要放下高冷的架子，從考古現(xiàn)場(chǎng)、從書(shū)齋走出來(lái)，充分利用傳媒和科技手段，向大眾及時(shí)報(bào)道考古成果、研究心得。三星堆遺址屬于全體人民，人民有權(quán)知道三星堆的事情。2020年10月至2021年9月六個(gè)坑的發(fā)掘高潮期間，考古工作者就將各大媒體人請(qǐng)進(jìn)三星堆現(xiàn)場(chǎng)，讓其近距離了解考古發(fā)掘情況，實(shí)時(shí)向人民群眾傳遞消息。

特別是2021年3月20日至23日，中央廣播電視總臺(tái)接連四天在央視新聞?lì)l道推出《三星堆新發(fā)現(xiàn)》特別節(jié)目，實(shí)時(shí)報(bào)道三星堆新一輪考古發(fā)掘的巨大成果，向公眾展示中華文明多元一體格局的早期燦爛成就。2021年5月28日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)家文物局、四川省人民政府又在三星堆博物館聯(lián)合舉辦了“走進(jìn)三星堆，讀懂中華文明”主題活動(dòng)（當(dāng)晚還舉行了“三星堆奇妙夜”的文化盛宴），讓包括中外媒體記者在內(nèi)的200多名有代表性的中外人士走進(jìn)三星堆發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和博物館，近距離感受三星堆文化的魅力，促進(jìn)了中外文明的交流互鑒。中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)及其他各大媒體亦滾動(dòng)式地不斷推出三星堆專(zhuān)題片、紀(jì)錄片持續(xù)介紹三星堆（包括新一輪發(fā)掘）。發(fā)掘者、研究者或現(xiàn)身說(shuō)法，或發(fā)表看法。大眾受到鼓舞，也熱烈參加進(jìn)來(lái)，在公眾號(hào)等新媒體上指點(diǎn)文物，七嘴八舌，一下子拉近了三星堆考古與大眾的距離。

與此相應(yīng)，有關(guān)方面盛情邀請(qǐng)群眾進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)、進(jìn)博物館，由群眾提問(wèn)，專(zhuān)家講解，專(zhuān)家與群眾線上線下互動(dòng)。2022年4月，成都博物館就曾邀請(qǐng)中國(guó)絲綢博物館副館長(zhǎng)周旸研究館員在線上開(kāi)展講座，向廣大群眾講解三星堆絲綢發(fā)現(xiàn)過(guò)程及發(fā)現(xiàn)意義，讓更多人知道三星堆絲綢的了不得。[6]這次講座采用多領(lǐng)域平臺(tái)同步推廣的形式，聯(lián)合中國(guó)絲綢博物館、成都日?qǐng)?bào)·錦觀、文博園等一起直播。嗣后，還在“成都博物館”公眾號(hào)播放講座全視頻。

在這次講座中，周旸向受眾特別指出：“以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來(lái)源和組成部分，亦是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區(qū)則陸續(xù)融入華夏。在一體化進(jìn)程中，絲綢是一個(gè)非常顯著的趨同要素，神話(huà)傳說(shuō)、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系?！保ā俺啥疾┪镳^”2022年4月15日發(fā)布）周旸抓住絲綢這個(gè)切入點(diǎn)，揭示了巴蜀文明何以快速融入中華文明一體化進(jìn)程、巴蜀人民何以自古就是中華民族和諧大家庭一員的核心要素;向廣大群眾深入淺出地講解了三星堆考古文化，傳播了三星堆文明與中華文明趨同的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀，讓廣大群眾受到一次考古—?dú)v史知識(shí)的生動(dòng)普及和愛(ài)國(guó)主義、唯物主義的深刻教育。

考古界、文博界對(duì)三星堆新一輪考古發(fā)掘的宣傳，是三星堆考古、三星堆研究的一場(chǎng)生動(dòng)的大普及、一個(gè)優(yōu)秀的大型行為藝術(shù)、一次成功的考古秀、文化秀。

考古學(xué)界、歷史學(xué)界過(guò)去對(duì)來(lái)自民間的三星堆話(huà)題甚或猜想或不屑一顧或嗤之以鼻。其實(shí)，民間的議論質(zhì)樸直率，有的甚至稀奇古怪，卻反映出大眾對(duì)本土早期文化的關(guān)注，對(duì)中國(guó)考古、中國(guó)歷史或中華優(yōu)秀文明的自信。三星堆考古人、研究者不妨放下身段認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)，可以幫助我們放開(kāi)眼界，別開(kāi)生面。更重要的是，傾聽(tīng)民間聲音這個(gè)行為的本身，就是三星堆考古、三星堆文化向大眾的貼近，是向大眾普及、弘揚(yáng)、交流、傳播三星堆考古、三星堆文化的機(jī)會(huì)，何樂(lè)而不為？

將三星堆考古、三星堆文化用通俗的語(yǔ)言、親近的姿態(tài)，擺給大眾聽(tīng)，讓三星堆文物在大眾中活起來(lái)，是當(dāng)代考古人、當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任和義務(wù)。三星堆六個(gè)坑的發(fā)掘、宣傳與傳播，成為中國(guó)考古學(xué)大眾化歷程里的一段難忘的記憶、一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。它將激勵(lì)三星堆考古人、研究者堅(jiān)持走考古學(xué)與人民群眾親密結(jié)合的路子，使三星堆考古與研究在更高更強(qiáng)的科學(xué)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)最大最好的大眾化，讓世界看到中國(guó)考古學(xué)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派！

路漫漫其修遠(yuǎn)兮。我們?cè)谔剿?、弘揚(yáng)、傳播三星堆文化的路上辛勤并快樂(lè)著。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版，第429頁(yè)、432頁(yè)。

[2]參見(jiàn)郭建波等：《三星堆遺址二號(hào)坑出土部分青銅器表面附著絲綢殘留物的發(fā)現(xiàn)與研究》，《四川文物》2022年第1期。

[3]參見(jiàn)《成都商報(bào)》公眾號(hào)“紅星新聞”2022年4月12日?qǐng)?bào)道。

[4][5]綜合四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》第23頁(yè)、158頁(yè)數(shù)字統(tǒng)計(jì)。

[6]參見(jiàn)《瀟湘晨報(bào)》2022年4月11日?qǐng)?bào)道。

（《三星堆文化》修訂本年底由四川人民出版社出版）

作者 屈小強(qiáng)：四川省人民政府文史研究館館員

四川省秦巴文化研究會(huì)（院）學(xué)術(shù)顧問(wèn)

李殿元：中共四川省委講師宣講專(zhuān)家

四川省大禹研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

段 渝：四川省社會(huì)科學(xué)院研究員

四川省社科院三星堆文化與青銅文明研究中心主任5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6