淺析生態(tài)文明發(fā)展與人類生存活動關(guān)系

熊軒晨 舒秋豪 陳秋宇

摘要：生態(tài)文明發(fā)展是人類與自然相處過程中需要思考的問題。只有與自然和諧相處，生態(tài)文明才會繼續(xù)，社會才會持續(xù)發(fā)展。本文回顧人類發(fā)展對地球生態(tài)環(huán)境的影響，指出在生態(tài)文明中人類必須要為（wéi）己，積極自覺地承擔(dān)維持生態(tài)平衡的責(zé)任。闡述人類如何從語言、藝術(shù)、技術(shù)、能源等方面去努力實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，在地球生態(tài)系統(tǒng)中長久共存下去。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人類;整體主義

七萬年來，人類已經(jīng)成為全球生態(tài)變化唯一重要的因素。雖然生態(tài)革命和大規(guī)模物種滅絕事件會偶爾發(fā)生，但都不是由于某種特定生物的活動，而是一些強大的自然力量造成的，比如火山爆發(fā)、板塊運動或者小行星的撞擊，但實際上這種超常規(guī)的生態(tài)干預(yù)風(fēng)險小之又小。基于以上原因，討論生態(tài)文明建設(shè)和人類未來的發(fā)展，要從人類自身說起。

一、 狩獵時代的影響

遠(yuǎn)古時代，人類為了自身生活、生產(chǎn)的需要，對整個地球的生態(tài)環(huán)境做了許多不可逆的影響。這些影響在當(dāng)時人的看來，只是為了滿足生存下去這個基本需求的本能做法，但是放在幾個世紀(jì)的時間尺度上，這些做法對全球生態(tài)的影響就非常大。例如猛犸象，這種食物鏈頂端的大型動物數(shù)量相對較少，繁衍也相對較慢，古代狩獵者并非想通過獵殺來滅絕猛犸象這個物種，僅每年獵殺幾只來食用，長期事實證明這是導(dǎo)致猛犸象出生率大幅度降低的重要因素，歷經(jīng)幾代人后，刻意的觀察就會發(fā)現(xiàn)猛犸象的數(shù)量越來越少了。因為狩獵猛犸象的持續(xù)時間過長，而且當(dāng)時的狩獵者接觸的生物多達(dá)幾十種，不會有人意識到自己的行為會產(chǎn)生什么后果。猛犸象等大型動物的滅絕，就生物進化的時間尺度上來講是一個迅速的過程，但就古人類的感官看來則是一個歷經(jīng)無數(shù)代人的十分緩慢的過程。人類石器時代的祖先從東非走向地球各處，每到一個大陸或島嶼，就使當(dāng)?shù)氐膭又参锇l(fā)生了巨大變化，他們滅掉了澳洲90%的大型動物、北美75%的大型哺乳動物、全球大約50%的大型陸上哺乳動物。

二、 農(nóng)耕時代的影響

走過了狩獵采集者階段，農(nóng)業(yè)革命的到來使人類與動物的關(guān)系進入一個新階段。從前的狩獵者認(rèn)為人類和其他動物基本上沒有什么不同，一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價值與權(quán)利，萬物遵循著同樣一套規(guī)則：對于任何事情，相關(guān)各方都需要不斷協(xié)商。于是人們說話的對象不只有動物、樹木、石頭等。農(nóng)業(yè)革命期間，人類開始農(nóng)耕畜牧之后，新一輪的生物大滅絕開始了，與此同時還創(chuàng)造出了家畜這一種全新的生命形式。如猛犸象的滅絕過程一樣，當(dāng)時人類能馴化的哺乳動物和鳥類不到20種，余下還有無數(shù)野生物種，但同樣地，隨著一個世紀(jì)一個世紀(jì)的發(fā)展，家畜在動物界中已然成為主導(dǎo)，如今有超過90%的大型動物都被馴化為家畜。農(nóng)業(yè)革命是一個轉(zhuǎn)折點，在此人類拋下了曾經(jīng)與生態(tài)自然的緊密的共生關(guān)系，走向了對大自然的過度索取。另一面，農(nóng)業(yè)革命帶來了穩(wěn)定的營養(yǎng)供養(yǎng)，人口得以快速增加，使人類邁向整體的繁榮和進步。從表面上來看，人口的增加反過來就需要更多的食物，也需要砍伐森林以提供更大的人類居住地?；谶@樣的惡性循環(huán)，人類一步步走向繁榮的革命史，也恰恰是人類一步步對生態(tài)環(huán)境的破壞史。

三、 工業(yè)革命的影響

科學(xué)革命的進行映射著人類對自然進一步地剝削。再到后來的工業(yè)革命，大量一次能源的使用以及多種能源轉(zhuǎn)化方法的實現(xiàn)，帶來了人類生產(chǎn)力的爆炸性發(fā)展，進而導(dǎo)致了第二次農(nóng)業(yè)革命。海岸線被填成了耕地，大量以前人們無法涉足的森林也被改為耕地和居住地，家畜們被放上了流水線……當(dāng)時人類為了自身的發(fā)展，愈發(fā)不關(guān)心生態(tài)環(huán)境和其他生物;個人主義讓人類從地球獲得的利益越來越多，而回報給地球的卻越來越少。

四、 近代人類的覺醒

隨著近年來生態(tài)問題不斷被關(guān)注和重視，整體主義走進越來越多人的思想中。不同于個人主義，整體主義是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的基本方法和觀點，大意是告訴我們，人類不是游離于地球生態(tài)系統(tǒng)之外的神，人類只是必須依賴于生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性的物種之一。如一直呼吁生態(tài)經(jīng)濟的美國學(xué)者萊斯特·R.布朗所說，“盡管我們許多人居住在高技術(shù)的城市化社會，我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集為生的祖先那樣依賴于地球的自然系統(tǒng)?！币驗槿耸且粋€生物有機體，他和他賴以生存的其他有機體一樣必須服從同樣的規(guī)律。沒有水人會渴死，沒有植物和動物人會餓死，沒有陽光人會萎縮。所以人類不能一味地為（wèi）了自己而盤剝、榨取地球生物圈，而不對整個生物圈擔(dān)負(fù)責(zé)任。在生態(tài)文明中，人類必須為（wéi）己，積極主動地承擔(dān)維護生態(tài)平衡的責(zé)任，開啟生態(tài)文明建設(shè)。做好生態(tài)文明建設(shè)，除了理念的理解以外，還需要努力從語言、藝術(shù)、技術(shù)及能源等方面實現(xiàn)。

五、 人類的主動作為

（一）語言優(yōu)勢

語言是人類超越其他動物的根本標(biāo)志，語言方面是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。在生態(tài)文明中，表達(dá)和諧、平衡、健康、共生的詞匯越豐富，越會營造出一個“走向生態(tài)文明新時代”的大環(huán)境，有利于人類個人主義向整體主義的轉(zhuǎn)變。近幾年提出的“綠水青山就是金山銀山”就是一個很好的過渡，引領(lǐng)人們逐步重視生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展并意識到通過為（wéi）己而得到的良好的生態(tài)環(huán)境同樣可以為（wèi）己。同樣地，對“人類命運共同體”的宣傳也是這個道理，這種互惠、雙贏、共生的語言會潛移默化地影響人們的思維和處事方式，用平和的語言來促進社會的和諧發(fā)展。

（二）藝術(shù)追求

相對于語言，藝術(shù)層面的生態(tài)文明也發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代藝術(shù)的主要功能就是包裝商業(yè)服務(wù)和工藝品，滿足人們的娛樂、休閑和審美需求，鼓勵人們消費，從而推動經(jīng)濟增長。但事實上歷史上有許多杰出的藝術(shù)家，他們追求藝術(shù)，不是為了金錢，而是為了自我價值的實現(xiàn)。這樣的藝術(shù)家往往生前窮困潦倒，死后才名聲大噪，作品的思想才為世人所了解，正如后印象派巨匠高更。如今，人類在各種先進技術(shù)的幫助下，工作效率越來越高，將會有更多的業(yè)余時間，這時候酷愛藝術(shù)的人便可以去通過追求藝術(shù)的方式去追求人生意義，從而實現(xiàn)“為（wéi）己”，而非在消費主義的控制下迷失自我。長期下去，便會形成一種多元化的藝術(shù)，這也正是生態(tài)文明的藝術(shù)，獨立于幾乎附著于商業(yè)的商業(yè)化藝術(shù)。

（三）技術(shù)轉(zhuǎn)變

技術(shù)的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。因為只有人類轉(zhuǎn)變以前的征服性技術(shù)為調(diào)適性技術(shù)，才說明人類正在向生態(tài)文明的未來邁進。技術(shù)的轉(zhuǎn)向，根本上來講是科學(xué)的轉(zhuǎn)向，不再是對自然的拷問與擺布，而是把自然當(dāng)作主體，像狩獵采集者一樣與之對話，傾聽自然的說話。由征服性技術(shù)向生態(tài)技術(shù)的轉(zhuǎn)向，“不能簡單地建筑在就單個技術(shù)而論的基礎(chǔ)之上”，而應(yīng)該是“在技術(shù)大系統(tǒng)的規(guī)模層次上（運輸方式、能源分運網(wǎng)絡(luò)、城市化、道路網(wǎng)、領(lǐng)土整治等）的統(tǒng)籌抉擇”。正如現(xiàn)代生態(tài)學(xué)奠基者之一的霍華德·奧德姆對生態(tài)技術(shù)的定義，“人類對環(huán)境的操作，運用少量的補充能量，以達(dá)到控制那些系統(tǒng)的目的，在那些系統(tǒng)中，主要的能量流繼續(xù)以自然界為來源?！北热缭谏种?，可能會出現(xiàn)某種繁殖過快、嚴(yán)重影響森林生態(tài)系統(tǒng)平衡的昆蟲，工業(yè)文明中，解決該問題的最常見辦法是噴灑農(nóng)藥，殺滅“害蟲”。但生態(tài)技術(shù)則會采取完全不同的措施，如擴大該生態(tài)系統(tǒng)中“害蟲”天敵的種群，抑制“害蟲”的種群，從而調(diào)適生態(tài)系統(tǒng)，使之回歸平衡狀態(tài)。傳承千年的中醫(yī)學(xué)是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，既重視人體整體機理的協(xié)調(diào)，又注重人體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而調(diào)理身體內(nèi)部機理，與生態(tài)技術(shù)有異曲同工之妙，可以給予生態(tài)技術(shù)的發(fā)展一些重要啟示。

（四）生態(tài)產(chǎn)品與循環(huán)經(jīng)濟

生態(tài)產(chǎn)品與循環(huán)經(jīng)濟越來越重要。利用化石燃料做能源是工業(yè)文明的硬性指標(biāo)，為滿足日益增長的人口需求，人類不得不使用大量化石燃料，而這正是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接原因之一。值得慶幸的是，當(dāng)代人對于如太陽能、氫能等清潔型新能源研發(fā)技術(shù)的進步，實現(xiàn)化石能源經(jīng)濟向清潔能源經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，近幾年提出的實現(xiàn)碳達(dá)峰、碳綜合目標(biāo)都將是生態(tài)文明中最重要的工作之一，這需要無數(shù)科技者的不懈努力。

六、結(jié)語

在生態(tài)文明問題已經(jīng)成為人類重要議題的今天，只有每個人放下一些商業(yè)化的浮躁，承擔(dān)好自己身為一個生態(tài)環(huán)境的受益者的責(zé)任，才能在地球這個生態(tài)系統(tǒng)中長長久久地共存下去。

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