兵團紅色文化的語言符號敘事研究

劉 濤，季珊宇

（石河子大學 文學藝術學院，新疆 石河子 832003）

眾所周知，語言符號是一種重要的文化敘事工具。特別是對于關聯(lián)性文化景觀而言，大量的神話、傳說、故事、事件由于年代久遠或脫離日常生活，依托于語言符號產(chǎn)生和存在[1]121。諸多學者在這方面進行了探索。但涉及紅色文化語言符號方面的研究不多，關于新疆生產(chǎn)建設兵團（以下簡稱 “兵團” ）紅色文化的語言符號敘事研究則更少。習近平總書記強調， “要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好” ， “使紅色文化成為激勵人民奮勇前進的精神力量”①《習近平視察南京軍區(qū)》,2014-12-16，http://china.cnr.cn/news/20141216/t20141216_517117014.shtml.。中國共產(chǎn)黨精神譜系中的 “紅船精神” “長征精神” “井岡山精神” 以及 “兵團精神” 等，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)，都是我國豐富的紅色文化資源。我們必須深刻領會、全面把握習近平總書記關于紅色文化的講話精神，這些紅色文化的語言符號敘事特征及其意義關聯(lián)都值得我們深入研究。

一、人類文化中的語言符號和語言符號敘事

語言不僅是人類最為重要的交際工具和思維工具，也是人類文明世代相傳的載體，凝萃智慧。文化的傳承和發(fā)展有賴于必要的物質載體，語言符號是文化最為重要的物質載體。作為音義結合體的語言符號，在形式上它用聲音來表現(xiàn)內容，在內容上它涵蓋了社會民族文化的各個重要組成部分。紅色文化給予其語言符號豐富的象征意義和文化內涵。就本文的研究指向而言，語言符號在紅色文化的創(chuàng)構中極為重要，將紅色文化的民族情感外化為一系列可傳達的表意符號系統(tǒng)，成為約定俗成的語言符號，也稱為 “精神意象” ，比如 “延安精神” “西柏坡精神” 等。 “敘事” 在本文即作為一個對事物認知的基本立足點的表達方式。語言符號敘事，即把紅色文化中的語言符號內涵作為文本，借用敘事學對文本結構進行分析，通過紅色文化語言符號的外在現(xiàn)象，探索紅色文化所蘊含的深層精神意象。通過語言和敘事，紅色文化實現(xiàn)了語言符號與民族精神的連接，成為可供認知、交流和建構的文化現(xiàn)象。站在新時代背景與技術語境下，代表兵團紅色文化的語言符號必須加快構建敘事傳播方式，要合理利用信息時代的新技術、新理念、新方法，助推紅色文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，進一步發(fā)揮紅色文化聚人心、暖人心、穩(wěn)人心的功效。通過深入開展文化潤疆工程[2]19，加強和推動兵團紅色文化語言符號敘事傳播，為實現(xiàn)中華民族偉大復興集聚起磅礴力量。

二、兵團紅色文化的語言符號敘事分類

語言符號是一種有組織結構、約定俗成的習得符號系統(tǒng)，用以表達一定地域社群和文化社群的經(jīng)驗。各種文化都給語言符號打上了獨特的印記[3]168。作為傳承兵團文化、塑造兵團人靈魂的兵團紅色文化語言符號，是中國特色社會主義文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式。兵團紅色文化是兵團幾代人用自己的雙手在開展屯墾事業(yè)的過程中，凝結成的一種寶貴精神財富。語言符號 “兵團精神” 的文化內涵即來源于此。兵團紅色文化誕生于兵團 “黨政軍企合一” 的特殊組織，產(chǎn)生于兵團特殊的地理環(huán)境和兵團承擔的屯墾戍邊特殊使命中[4]108。兵團紅色文化語言符號主要是自部隊進疆以來，兵團人在中國共產(chǎn)黨的領導下形成、創(chuàng)造出的能夠反映兵團精神的物質文化和精神文化所共同約定的語言符號，和其他的語言現(xiàn)象相比，它具有特指性。新時代，兵團要在黨中央的領導下，繼續(xù)傳承與弘揚 “兵團精神” ，解讀其語言符號內涵。從敘事角度講，就是要闡釋兵團紅色文化語言符號的類型及其文化內涵和精神意象，讓大家重溫兵團紅色經(jīng)典故事，弘揚胡楊精神和兵團精神，傳承兵團紅色文化，履行當代兵團人的責任擔當和歷史使命。

筆者通過實地探訪、調查兵團紅色旅游基地和查閱史料的方式，將兵團紅色文化語言符號進行統(tǒng)計，對兵團紅色文化的語言符號敘事進行分類。為了表述方便，筆者將語言符號敘事分為兵團紅色舊址、展館，兵團紅色文化產(chǎn)品，兵團英雄人物模范，精神意象象征四類，且只列出其中的核心語言符號（見表1）。

表1 兵團紅色文化的語言符號敘事主要分類表

三、兵團紅色文化語言符號敘事的文化內涵

語言符號不但是一種重要的文化敘事工具，還具有文化載蓄的功能，特別是對于精神性形態(tài)的文化資源而言，必須通過一定載體的介入，才能將深刻蘊含在其中的精神力量傳遞給受眾。例如，大量的神話、傳說、故事、事件由于年代久遠或脫離日常生活，需要依托于語言符號產(chǎn)生和存在，如 “女媧” “關公” 等。語言符號所具備的承載文化的能力，賦予其自身深刻的文化內涵和巨大的文化價值。下面分別對兵團紅色舊址、展館，兵團紅色文化產(chǎn)品，兵團英雄人物模范，精神意象四類兵團紅色文化語言符號敘事進行闡釋分析。

（一）紅色舊址、展館語言符號敘事分析

1.語言符號內容特征：屯墾戍邊與生產(chǎn)建設

以紅色舊址、展館為媒介建構兵團紅色文化語言符號。兵團紅色文化語言符號敘事的第一個主要內容就是屯墾戍邊。首先，代表兵團紅色舊址、展館語言符號的分別有 “軍墾第一連” “新疆兵團軍墾博物館” “小李莊” “小白楊哨所” “周恩來總理紀念館” “三五九旅屯墾紀念館” “八路軍駐新疆辦事處紀念館” “第七師一二三團團史陳列館” 等。在兵團紅色文化發(fā)展過程中，屯墾戍邊起到了舉足輕重的作用。如新疆兵團軍墾博物館，是一座以新中國屯墾戍邊革命歷史為主要研究及陳展內容的專題博物館。博物館內保存著許多兵團第一代人開展屯墾事業(yè)的勞作用具、一些珍貴的圖片和影像資料。軍墾第一連有一種特別的建筑——地窩子，是沙漠干旱地區(qū)的一種簡陋的棚屋。從功能上可分為兩種：一種是工作使用的，比如鐵工房，用來打制坎土曼等生產(chǎn)工具；另一種是供生活使用的，石河子在建城之前并不是戈壁綠洲，當年條件艱苦，自然環(huán)境也非常惡劣，多風沙，地窩子可以抵御風沙。 “鑄劍為犁，掘地為穴?！?兵團人面對惡劣復雜的環(huán)境，把艱苦奮斗內化為不畏艱苦、迎難而上的強大精神力量，在祖國的西北邊陲書寫了精彩華章。 “一棵呀小白楊，長在哨所旁，根兒深、干兒壯，守望著北疆……” 這首歌如一股清流溫暖著人心，它吟唱的正是巴爾魯克山下哨所塔樓前那棵傲然挺立的小白楊。這個地方就是 “扎根邊防、蓬勃向上” 的小白楊精神發(fā)源地。萬里邊防線上，無論走到哪里，總能看到如小白楊般衛(wèi)國戍邊、犧牲奉獻的邊防官兵的身影。這顆小白楊是戍邊軍人的象征，哨所是他們的精神家園，哨所門外的一行大字 “衛(wèi)國戍邊 無私奉獻” 更是他們的精神寫照。

2.語言符號意義關聯(lián)：兵團紅色文化的歷史形成和當代發(fā)展

兵團紅色文化語言符號的意義關聯(lián)著兵團紅色文化的歷史形成和當代發(fā)展。這是紅色文化以語言為媒介，借助兵團紅色舊址、展館進行語言形態(tài)的話語建構，從而實現(xiàn)了從純物態(tài)形式向符號建構的 “語言轉換”[5]98。 “軍墾第一犁” ——兵團人用身軀拉動犁去開墾荒原； “戈壁母親” ——一群在兵團各條戰(zhàn)線上發(fā)揮著聰明才智的中青年婦女； “公共洞房” ——在艱苦的環(huán)境中感受愛的溫度……這些舊址將我們帶入到當年的生產(chǎn)場景，了解到感人至深的兵團人物群體，深切感受到兵團發(fā)展進程中的艱苦奮斗和來之不易的巨大成就。在全國物質資料極度匱乏的年代，兵團人在惡劣的自然環(huán)境下，投身于火熱的生產(chǎn)建設勞動中，用青春和熱血在亙古荒原建起生命的綠洲，用智慧和汗水在茫茫戈壁創(chuàng)造出人間奇跡。參觀者通過實地參觀擁有豐富精神內涵的紅色舊址、展館，可以更好地感受到深厚的紅色文化底蘊，了解昨日之艱苦，更珍惜今日來之不易的幸福，培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的品質，最終形成 “內化于心，外化于行” 的文化認同。紅色舊址、展館作為一種能指符號，其所指與兵團紅色文化的內容特征和意義內涵等方面趨于一致，所形成的語言符號早已成為當代兵團人揮之不去的歷史記憶。

（二）紅色文化產(chǎn)品語言符號敘事分析

1.語言符號內容特征：軍墾故事與奉獻邊疆

紅色文化產(chǎn)品以語言符號為能指，它的語言符號敘事研究關注的是任何形式的文本，如影視作品、詩歌文學、歌曲民謠、舞蹈、故事傳說等。軍墾故事與奉獻邊疆是構成兵團紅色文化產(chǎn)品語言符號敘事的核心內容。文化產(chǎn)品是常用的一種符號敘事方式，發(fā)揮好紅色文化傳承與教育作用，載體起著不可估量的作用。軍墾故事和紅色歌謠是傳承紅色文化的重要載體，它們充當著文化的代碼，服務于文化，同時促進文化的發(fā)展。紅色基因的傳承、發(fā)展，離不開鮮活的故事以及激揚、優(yōu)美的紅色歌謠。對文化產(chǎn)品的深入挖掘，首先是對符號深入挖掘，提取能代表紅色文化的精神元素，進而轉化為符號描述的內容。《軍墾戰(zhàn)歌》《熱血兵團》《戈壁母親》《兵團屯墾戍邊史》《軍隊的兒女” 》《把愛獻給兵團》《墾荒歌》《不怕辣》《相邀天山下》《扎根》《軍墾第一犁》《生活從這里開始》《‘十個一’軍墾故事》《一匹軍功馬》《一件軍大衣》等語言符號，記載了兵團開展生產(chǎn)活動的場景以及戍守邊疆的故事。這是一種內涵獨特的文化類型，它不僅是兵團人屯墾戍邊的精神力量，也是兵團人踐行熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取，努力建設邊疆的精神寫照。兵團人以屯墾戍邊為主要內容，創(chuàng)作出文學作品、影視作品、音樂作品、其他類藝術作品（曲藝、舞蹈等）等多種文藝作品，對主流價值體系進行現(xiàn)代重述，是別具特色的軍墾文化創(chuàng)新之作。

2.語言符號意義關聯(lián)：軍墾戰(zhàn)士奉獻邊疆的感人故事

兵團紅色文化產(chǎn)品的敘事，決不意味著老題材老故事的重新包裝和簡單模仿，而是一種全新意義上的再創(chuàng)作、再提高，是對主流價值體系進行現(xiàn)代重述。創(chuàng)作者的語言符號敘事更注重走進人物的內心世界，同時對人物性格進行深度開掘，從而塑造出更加鮮活立體、與時俱進、真實可信的人物形象。其中，長篇小說《軍隊的女兒》主人公劉海英志愿支援邊疆建設，在這里，她奉獻青春，塑造了一位戰(zhàn)天斗地的女英雄形象?！兑患姶笠碌墓适隆分v述王德明老人的一件軍大衣上打了296 塊補丁的故事，故事的背后是那段兵團人自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月。 “我為邊疆獻青春，獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫” 的精神符號敘事，是兵團事業(yè)生生不息、發(fā)展壯大的動力源泉，也是一代代兵團人為之獻身、屯墾戍邊千秋偉業(yè)的主流價值所在。習近平總書記說: “面對苦難，中國人民沒有屈服，而是挺起脊梁，奮起抗爭，以百折不撓的精神，進行了一場場氣壯山河的斗爭，譜寫了一曲曲可歌可泣的史詩?！盵6]2以文化人、以文興城，文化潤疆，文化產(chǎn)品要先行。文化產(chǎn)品具有春風化雨般無聲浸潤的力量，能夠以精神力量激發(fā)廣大青年的家國情懷。新時代兵團在紅色文化產(chǎn)品創(chuàng)造與推廣過程中，要高度重視紅色文化產(chǎn)品語言符號敘事，融入更多代表性的紅色文化特征以及符號，不斷適應時代的發(fā)展，充分彰顯新時代兵團紅色文化特色[7]42。

（三）英雄人物語言符號敘事分析

1.語言符號內容特征：道德楷模與思想教育

“只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生” 。一代代兵團人在惡劣復雜的環(huán)境中用天不怕、地不怕的壯志豪情，深深地扎根在祖國邊疆，發(fā)揚著 “熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取” 的兵團精神，這是兵團人的人生信念和精神寫照。 “生產(chǎn)模范代表” “生態(tài)治理代表” “維穩(wěn)戍邊代表” 和 “民族團結代表” 的人物語言符號是構成兵團紅色英雄模范人物語言符號敘事的核心內容。在兵團的建設發(fā)展過程中，英雄模范起到了舉足輕重的作用。如為解放和田徒步橫穿 “死亡之?！?塔克拉瑪干沙漠的沙海老兵；20 世紀60 年代為保衛(wèi)祖國領土、祖國領土的完整和尊嚴英勇犧牲的孫龍珍；43年多次冒著生命危險搶救牧民的醫(yī)生姜萬富；每年接出診4000 多人次，忠實履行救死扶傷職責的梅蓮；以自己的身軀在沙漠邊緣筑起一道綠色長城的耄耋老人馬獻民；全國 “雙百人物” 李夢桃等等。每一個英雄模范的故事里，都踐行了一個核心主題，那就是兵團人始終把國家民族放在心中，他們將強大的愛國主義精神演化為強大的革命實踐動力。 “到祖國最需要的地方去” ， “兵團人始終把國家民族放在心中” ， “時刻響應國家的號召” 。兵團除原駐疆部隊轉業(yè)復員軍人外，還接受了來自全國各地的支邊青年和知識分子，他們扎根邊疆，建設邊疆，把青春和生命奉獻給了這一方熱土。每個兵團人都是這一時代的道德楷模，在傳承紅色精神的過程中厚植愛國情懷，為時代奉獻自己，為人民提供精神指引。兵團紅色英雄人物語言符號在一定程度上實現(xiàn)了深度敘事，展現(xiàn)了人物人格魅力，彰顯了信仰力量[8]15。

2.語言符號意義關聯(lián)：故事化下的英雄模范人物文化再發(fā)現(xiàn)

“生產(chǎn)模范代表” “生態(tài)治理代表” “維穩(wěn)戍邊代表” 和 “民族團結代表” 語言符號之間的意義關聯(lián)體現(xiàn)了英雄模范人物的文化再發(fā)現(xiàn)。英雄模范人物所承載的紅色精神或紅色文化是可供人民大眾汲取的重要精神養(yǎng)料，有助于給中國人民精神上 “補鈣” ，增強人民的精神體質。兵團人在長期的屯墾戍邊過程中用堅持鑄就了兵團精神和胡楊精神，在兵團紅色基因中汲取強大的精神底色，這就是兵團紅色故事的主題。筆者在選取具有紅色文化精神元素的語言符號時，要確保符號描述內容的豐富性、新穎性和教育性。兵團紅色英雄模范作為兵團紅色文化重要符號象征，作為紅色文化的載體及傳承者，當我們講述他們的故事時就是在將兵團精神轉化為具體承載者，由此及彼，推己及人，才能更好地激發(fā)人們的情感共鳴。要傳承兵團精神這一寶貴的精神財富，就要尋找它與當代共產(chǎn)黨人、普通人的精神結合點，使紅色故事的主題與時代具有貼近性，同時兵團紅色故事應關注大時代之下個體人物的命運，在恢宏壯闊的歷史語境下刻畫個體人物細微的生活際遇，使受眾更好地理解宏大的紅色歷史圖景。兵團人為建設和保衛(wèi)邊疆而辛勤工作，是為人民謀幸福，這正是共產(chǎn)黨人自始至終不變的初心，也是紅色文化存在和發(fā)展的合理性所在。這種永恒的核心價值理念就是兵團英雄模范人物的故事與當代受眾價值同構的契合點。通過故事化下的英雄模范人物文化再發(fā)現(xiàn)使得人物形象內涵重新煥發(fā)生機與活力，有利于保留兵團紅色文化基因記憶，培養(yǎng)和激發(fā)兵團人的愛國情懷，繁榮和發(fā)展新時代兵團人的文旅事業(yè)以及強化英雄模范引領作用。

（四）精神意象語言符號敘事分析

1.語言符號內容特征：家國情懷與維穩(wěn)戍邊

砥礪家國情懷語言敘事的話語建構是兵團精神意象的主要內容特征。其中，以兵團精神、胡楊精神、老兵精神、小白楊精神等精神意象而展開的語言符號敘事，賦予了兵團人舍小家為大家的奉獻精神和家國情懷。這些精神意象就是對兵團的歷史在抽象上、理論上前后一貫的反映，而且它反映的是兵團人在艱苦條件下保家衛(wèi)國、駐守千里邊防的價值指引和精神動力。脫下的是軍裝，褪不掉的是軍魂，老戰(zhàn)士們用忠誠、堅守、擔當和奉獻締造了老兵精神； “小白楊” 精神實質上是指戍邊戰(zhàn)士 “寧可前進一步死，絕不后退半步生” ，守西北之邊防，保國家之安寧的精神。用小白楊將這種精神形象化，使小白楊成為它的物質載體，生動形象地體現(xiàn)出戍邊戰(zhàn)士不畏艱險、艱苦奮斗、迎難而上的革命勇氣。雖然一些兵團的團場極不適合生產(chǎn)，但卻處在國家國防安全、生態(tài)安全和新疆發(fā)展穩(wěn)定的核心位置。兵團人依舊在生產(chǎn)一線奮力拼搏，力排萬難，在貧瘠的戈壁上建立起一座座綠洲城鎮(zhèn)。他們如同胡楊一樣，深深扎根在新疆大地，不屈不撓，以任憑風沙來襲、我自巍然不動的態(tài)度默默奉獻。兵團精神意象是無數(shù)兵團戰(zhàn)士長期駐守祖國邊疆，開展艱苦卓絕的屯墾戍邊工作形成的寶貴精神財富[9]43，是兵團紅色基因的價值體現(xiàn)。它的形成和發(fā)展，是一部艱苦創(chuàng)業(yè)史、文化戍邊史、兵團精神踐行史，也是一部民族團結史、文化潤疆史。精神意象敘事的實現(xiàn)是在喚醒紅色文化的敘事文本中完成的，其中最為重要的敘事價值在于當常態(tài)的故事文化講述語境逐漸消退，但這些紅色故事文化中的精神內涵仍以各種敘事形態(tài)存在時，精神意象敘事重構了一個講述這些紅色故事的新語境。

2.語言符號意義關聯(lián)：彰顯新時代精神的兵團紅色文化價值意蘊

紅色精神是中國共產(chǎn)黨人在篳路藍縷、艱苦奮斗的歷程中錘煉形成的，這些精神內容豐富，但貫穿其中的核心理念和本質屬性是相同的[10]25。作為政治語言符號， “兵團精神” 的形成來自于當年的 “南泥灣精神” ，它的發(fā)展史就是一部紅色基因和革命精神的傳承史。在半個多世紀屯墾戍邊歷史實踐中，兵團人在兵團建設和發(fā)展實踐中逐漸形成了以 “熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取” 為主要內涵的兵團精神，它是兵團獨特土壤的精神產(chǎn)物，是革命精神的歷史積淀，是社會主義核心價值觀的價值詮釋。習近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上強調： “要弘揚民族精神和時代精神，踐行胡楊精神和兵團精神，激勵各級干部在新時代扎根邊疆、奉獻邊疆?！?一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當。新時代的青年更應到邊疆，到祖國最需要的地方，化蛹成蝶，鍛造重生。正如習近平總書記所說: “中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的?！盵11]15新時代傳承和弘揚兵團精神，我們不僅僅要了解這些鼓舞人心的文化精神，更要堅持與時俱進，用維護新疆社會穩(wěn)定和長治久安的實踐豐富這些精神，使其成為祖國和兵團永不褪色的精神豐碑。兵團紅色文化彰顯新時代精神的價值意蘊，投射了核心語言符號經(jīng)由歷史背景、時代需求等敘事語言成功建構兵團紅色文化新時代精神意象話語的過程，更體現(xiàn)了紅色文化精神意象的核心語言符號要結合時代和國家的生產(chǎn)力發(fā)展進行符號編碼，從而實現(xiàn)紅色文化精神意象敘事在語言敘事充分表達的同時，進一步發(fā)展其新時代精神文化內涵，創(chuàng)造性地建立紅色文化精神意象與核心語言符號內在關聯(lián)的敘事功能。

四、兵團紅色文化語言符號的敘事傳播路徑

紅色文化語言符號在新媒體時代下，以一種煥然一新的方式不斷地生成、融合和創(chuàng)新，同時也需要在傳播中才能生存、發(fā)展和創(chuàng)新。新媒體的發(fā)展為紅色文化語言符號的敘事傳播路徑提供了新的場景與契機。當前，我們要充分利用新媒體的傳播功能加大紅色文化語言符號的傳播，深化內容敘事方式，既注重有形遺產(chǎn)的保護，又注重無形遺產(chǎn)的傳承，推動紅色文化入腦入心[12]38，使紅色文化的語言符號敘事傳播助推中華民族偉大復興的實現(xiàn)。

（一）兵團紅色文化線上線下聯(lián)動敘事

兵團豐富的紅色文化資源是黨和國家的寶貴財富，我們要從眾多的紅色文化語言符號敘事，如新疆兵團軍墾博物館、軍墾第一連、周恩來總理紀念館、三五九旅屯墾紀念館、八路軍駐新疆辦事處紀念館、第七師一二三團團史陳列館、小李莊、小白楊哨所等中汲取奮進前行的強大動力。通過實地探訪紅色文化舊址和文物等實體性紅色文化資源，直觀生動地再現(xiàn)兵團的艱苦奮斗史。館內服務人員在解說過程中融入社會主義核心價值觀，賦予兵團紅色文化新的時代特色，培育新的時代精神，教育后代，激勵后人，讓參觀者在潛移默化中受到熏陶教育。面對群眾差異化、高質量的精神文化要求，一些在紅色文化上的淺嘗輒止，缺乏體驗性的線下參與活動，未能深入發(fā)掘紅色文化的精神內涵，作為兵團紅色文化載體的紅色資源需要走多元化、高質量發(fā)展道路。基于網(wǎng)絡平臺展示紅色資源景觀圖，能夠為拓寬兵團紅色文化傳播途徑提供新的可能，并將對提升兵團紅色文化影響力產(chǎn)生不可低估的作用。常態(tài)化疫情防控的特殊要求促使網(wǎng)絡平臺展示成為知識傳播的必然趨勢。要打造 “聚人氣” 的兵團紅色文化需要線上線下聯(lián)動，開展館地一體 “云游” 紅色兵團線上系列文化活動。 “云游” 通過技術手段和宣傳教育提取紅色創(chuàng)作、紅色故事、紅色精神中的紅色基因，凝練紅色文化中的語言符號，使兵團紅色文化真正 “活” 起來、 “動” 起來。我們要積極推動兵團紅色文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過線上深入挖掘兵團紅色文化語言符號豐富的象征意義、文化內涵和線下實地參觀聯(lián)動敘事，努力講好 “兵團故事” 。

（二）打造兵團紅色文化數(shù)字化傳播陣地

中國特色社會主義道路自信需要來自紅色文化持久而深沉的支撐。國家 “十四五” 規(guī)劃明確要求奏響 “建設數(shù)字中國” 的最強音①參見《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035 年遠景目標綱要》,http://www.gov.cn/xinwen/2021-03/13/content_5592681.htm.。為此，將兵團紅色文化語言符號的內涵精髓凝煉為傳播內容主體，依托網(wǎng)絡平臺將傳播內容轉化為虛擬與現(xiàn)實結合的敘事符號，進而打造兵團紅色文化數(shù)字化陣地。以紅色文化內涵為結構中心，合理設定傳播內容，并依托5G 技術打造兵團紅色文化數(shù)字化陣地。在多元化思潮涌現(xiàn)的新媒體時代以視聽符號為表達手段，為用戶提供了廣闊的意義交流和表達空間。一方面數(shù)字技術可以全面地進行沉浸式體驗，以參與者的心理來認識紅色文化的深層意義和紅色文化的現(xiàn)實價值，更容易喚起精神深處的歷史記憶，而這種歷史情懷也將成為培育民族責任感和文化自信的現(xiàn)實土壤；另一方面在虛擬環(huán)境中開啟了想象，對符號信息的理解又增加了想象的空間，意義被解讀、延伸和再創(chuàng)造。打造兵團紅色文化數(shù)字化傳播陣地，就是利用數(shù)字化技術將紅色文化中的物質文化和非物質文化資源進行全方位的整合，以更生動、形象、鮮活和感人的視覺體驗引領受眾進入紅色歷史文化情境，用數(shù)字化敘事風格激發(fā)受眾的思想和情感共鳴，重塑并奠定紅色文化思想引領地位。因此，基于紅色文化數(shù)字化陣地，一方面將數(shù)字化傳播與紅色文化語言符號有機結合，能夠使紅色文化完整地以物質化載體的形式予以保存；另一方面通過信息技術與紅色文化深度融合[13]34，對紅色文化語言符號中的文化內涵進行提取再創(chuàng)造，為盤活紅色資源存量開創(chuàng)了新的思路，有效化解了兵團紅色文化傳播不廣的難題。

五、結 語

“文化興國運興，文化強民族強”[14]32。兵團紅色文化不僅是兵團的寶貴精神財富，也是中國紅色文化體系中的重要組成部分。在對兵團紅色文化的社會建構過程中，語言符號敘事至關重要。本文對兵團紅色文化語言符號進行了四種敘事類型的歸納，從兵團紅色文化語言符號敘事的內容特征和意義出發(fā)，旨在對兵團紅色文化作出 “創(chuàng)造性的詮釋和轉化” ；進一步以兵團紅色文化線上線下聯(lián)動敘事和打造兵團紅色文化數(shù)字化傳播陣地兩種傳播路徑，在深入探索語言符號敘事基礎上進行再創(chuàng)作的敘事方式，實現(xiàn)對語言敘事的發(fā)展與創(chuàng)新，使文化傳播敘事真正同語言符號敘事一起，成為構成兵團紅色文化整體系統(tǒng)的重要部分。未來我們應加大對兵團紅色文化語言符號敘事的傳播，將 “文化潤疆” 工程落到實處，講好兵團紅色文化故事，用胡楊精神和兵團精神培根鑄魂，傳承紅色基因，賡續(xù)精神血脈，最終為實現(xiàn)新疆工作總目標和中華民族偉大復興匯聚起磅礴力量。