中國(guó)文化藝術(shù)研究熱點(diǎn)分析
——基于WOS知識(shí)圖譜

蔣 旭 黃 凱

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源和索引工具

Citespace軟件是由美國(guó)華人學(xué)者陳超美（Chaomei Chen）博士開(kāi)發(fā)，應(yīng)用于科學(xué)文獻(xiàn)中識(shí)別并顯示科學(xué)發(fā)展新動(dòng)態(tài)和新趨勢(shì)的軟件。通過(guò)可視化譜圖，可以直接展現(xiàn)該領(lǐng)域的研究進(jìn)展、關(guān)鍵詞以及前沿動(dòng)向。WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)是由Thomson Reuters公司建立的多學(xué)科文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，其中包括SCIE、SSCI、A&HCI、CPCI等多種資料庫(kù)，擁有強(qiáng)大的權(quán)威性和影響力。

本文將WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)中關(guān)于主題是Chinese culture or Chinese art的6 754篇有效文獻(xiàn)進(jìn)行可視化圖譜分析，主要包括年度發(fā)文量、研究機(jī)構(gòu)、作者分析以及關(guān)鍵詞共現(xiàn)等，用時(shí)空量化的方法探尋研究的熱點(diǎn)與前沿演進(jìn)。

（二）研究的年度發(fā)文量

本文利用Citespace軟件對(duì)WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)中關(guān)于Chinese culture or Chinese art主題的學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行梳理，時(shí)間范圍為1992年1月1日-2022年2月2日。索引時(shí)間為2022年2月2日。初步檢索，得到6 754篇相關(guān)文獻(xiàn)。通過(guò)（圖1）我們可以比較清晰看出各年發(fā)文量。

圖1 年度發(fā)文量（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

通過(guò)年度發(fā)文量（圖1），我們可以看出在2015年之前，國(guó)外關(guān)于中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的研究相對(duì)較少。在2015年之后，呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。一方面說(shuō)明，中國(guó)文化和藝術(shù)走向世界，被世界上越來(lái)越多國(guó)家的人們所認(rèn)同。另一方面也說(shuō)明，中國(guó)文化和藝術(shù)在新時(shí)代得以傳承和創(chuàng)新。

（三）作者共現(xiàn)圖譜

通過(guò)Citespace可視化軟件統(tǒng)計(jì)出作者共現(xiàn)圖譜?？傆?jì)6 754篇有效文獻(xiàn)，g指數(shù)設(shè)定為25。如（圖2、表1）所示，共生成487個(gè)節(jié)點(diǎn)，888個(gè)連線，關(guān)聯(lián)中心性為0.0075，其中學(xué)者嚴(yán)旭發(fā)文量最多，為41篇。發(fā)文量排名前十的其他作者還有程永旭、張偉、王偉、GYUN MIN LEE、李靜、李莉、KARL WK TSIM、李旺、楊柳。

圖2 作者共現(xiàn)圖譜（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

表1 發(fā)文作者前十（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

通過(guò)Citespace作者共現(xiàn)圖譜，我們可以看出作者之間關(guān)聯(lián)中心性很低，學(xué)者之間連線較少，合作關(guān)系很少。因此，應(yīng)加大不同學(xué)者之間的合作，促進(jìn)跨學(xué)科、跨專業(yè)之間的學(xué)術(shù)交流，從而打破學(xué)術(shù)壁壘。

（四）機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜

運(yùn)用Citespace可視化軟件，g指數(shù)設(shè)定為25，共生成474的節(jié)點(diǎn)，1 960個(gè)連線，關(guān)聯(lián)中心性為0.0175。從發(fā)文機(jī)構(gòu)看（圖3、表2）中國(guó)科學(xué)院發(fā)文量為504篇，為發(fā)文量最高的研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)科學(xué)院大學(xué)次之，為193篇。發(fā)文量排名前十的機(jī)構(gòu)還有浙江大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)醫(yī)學(xué)院、上海交通大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)、香港大學(xué)。通過(guò)（表2、表3）我們可以發(fā)現(xiàn)發(fā)文國(guó)家和機(jī)構(gòu)主要集中在中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、日本、澳大利亞、臺(tái)灣、德國(guó)、韓國(guó)、加拿大、新加坡。

圖3 機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

表2 發(fā)文機(jī)構(gòu)前十（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

表3 發(fā)文國(guó)家前十（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

在跨機(jī)構(gòu)研究方面看，各研究機(jī)構(gòu)分布零散，發(fā)文機(jī)構(gòu)之間關(guān)聯(lián)中心性只有0.0175。沒(méi)有形成明顯的聚類現(xiàn)象。這說(shuō)明此類研究雖然得到了學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注，但大部分為獨(dú)立研究，研究人員和研究機(jī)構(gòu)缺乏合作意識(shí)，研究成果共享性不強(qiáng)。

（五）關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

“研究熱點(diǎn)就是指在某一特定區(qū)間內(nèi)，出現(xiàn)數(shù)量比較多并且有一定聯(lián)系關(guān)系的一組論文所探討的研究問(wèn)題”[1]。論文關(guān)鍵詞是作者對(duì)文章核心內(nèi)容的高度概括和提煉，體現(xiàn)了文章的研究方向與價(jià)值，出現(xiàn)次數(shù)頻率高的論文關(guān)鍵詞可以體現(xiàn)一個(gè)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。通過(guò)關(guān)鍵詞分析可以解釋某研究領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究熱點(diǎn)以及發(fā)展方向。通過(guò)Citespace可視化軟件繪制圖譜將6 754篇有用文獻(xiàn)按年切分，切片年份設(shè)置為3。如（圖4、表4）所示，共生成373個(gè)節(jié)點(diǎn)，1 766個(gè)連線，關(guān)聯(lián)中心性為0.0065。排序前十的關(guān)鍵詞依次為Culture、Expression、Growth、Identification、Model、Cell、Impact、Apoptosis、Protein、Mechanism。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

表4 關(guān)鍵詞排名前十（來(lái)源：知網(wǎng)，2022-02-02）

關(guān)于中國(guó)文化和藝術(shù)的研究，國(guó)外研究主要集中于以下一些領(lǐng)域，如武術(shù)、陶瓷、古代建設(shè)、宗教、藝術(shù)、教育與醫(yī)療等領(lǐng)域。

1、關(guān)于中國(guó)武術(shù)的研究

學(xué)者Shen,Bin提出“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的健身技術(shù)之一，一直受到大眾的喜愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也在抗擊侵略等方面發(fā)揮著重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅豐富了人們的休閑生活，也增強(qiáng)了人們的體質(zhì)。因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”[2]。而學(xué)者Ying,Lei則提出“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武術(shù)文化已經(jīng)淡出人們的視野，這對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承是不利的。因此通過(guò)研究中國(guó)近年武術(shù)家數(shù)量性別比例的變化，利用數(shù)值分析和數(shù)據(jù)處理的方法，發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)武術(shù)家在逐年減少，結(jié)合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展，提出當(dāng)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展存在諸多障礙，應(yīng)加大宣傳力度，以體育旅游帶動(dòng)武術(shù)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)武術(shù)發(fā)展”[3]。學(xué)者Xu,Fei則進(jìn)一步提出“武術(shù)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越多的外國(guó)人認(rèn)定為中國(guó)的標(biāo)志。通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化在國(guó)內(nèi)外的傳播進(jìn)行了研究，可以更好地了解中國(guó)的武術(shù)文化。以舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為切入點(diǎn)，深入研究參與國(guó)家、團(tuán)隊(duì)和成員的變化，從而建立基于時(shí)間序列的中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展模式，得出中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的結(jié)論。但是，中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的普及率還比較低，應(yīng)該深入宣傳和發(fā)展”[4]。

面對(duì)中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)傳播的諸多困境，學(xué)者Peng,XiaoLei和Zhang,Qingwu提出“隨著國(guó)際交流日益頻繁，各國(guó)之間的文化交流也日益增多。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是中外文化交流的途徑。運(yùn)用差異法和比較分析法，從國(guó)際武術(shù)交流會(huì)的運(yùn)動(dòng)員數(shù)量和參賽國(guó)家數(shù)量?jī)煞矫孢M(jìn)行分析，建立武術(shù)傳播影響因素模型。從結(jié)果來(lái)看，參賽國(guó)家和運(yùn)動(dòng)員數(shù)量一直在增加，但很多國(guó)家和運(yùn)動(dòng)員缺乏專業(yè)的武術(shù)老師。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化傳播的政府支持和物質(zhì)保障”[5]。

武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，也有利于緩解醫(yī)療壓力和提升旅游地的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)者Guo,Yucheng提出“中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)歷史悠久，但是對(duì)其益處的系統(tǒng)評(píng)價(jià)卻相對(duì)較少。中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)為中國(guó)老年人提供了許多健康益處。將這些體育運(yùn)動(dòng)作為行為醫(yī)學(xué)形式推廣到中國(guó)老年人的疾病預(yù)防中，將有助于緩解公共衛(wèi)生的壓力”[6]。學(xué)者Chen,Huan和Law,Rob提出“文化媒體和影視作品可以提高旅游目的地的知名度，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，觀眾可以通過(guò)武俠影視旅游實(shí)現(xiàn)與武術(shù)文化的接觸，從而形成對(duì)目的地的認(rèn)知，從而有助于促進(jìn)武術(shù)影視作品與旅游營(yíng)銷的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展”[7]。

武術(shù)教學(xué)也日益成為一個(gè)新興的教學(xué)熱點(diǎn)，學(xué)者Jia,Yueyi和Theeboom,Marc提出“武術(shù)是中國(guó)最突出的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，被公認(rèn)為大多數(shù)亞洲武術(shù)的起源。近年來(lái)，它對(duì)當(dāng)今青年的吸引力逐步降低。為了進(jìn)一步了解武術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)，通過(guò)中外不同學(xué)校的問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研的方法。發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新?！盵8]學(xué)者Deng,Lingling和Pu,Yubin提出”近年來(lái)，隨著武術(shù)校園活動(dòng)的開(kāi)展，更多的學(xué)校開(kāi)設(shè)了武術(shù)通用課程。但由于武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作較為復(fù)雜，動(dòng)作與標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作之間往往存在不同程度的差距。通過(guò)高校武術(shù)教學(xué)姿勢(shì)圖像的實(shí)驗(yàn)測(cè)試，表明三維圖像重建與小波變換相結(jié)合的方法可為高校武術(shù)教學(xué)提供科學(xué)參考”[9]。

2、關(guān)于中國(guó)陶瓷藝術(shù)的研究

陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的載體，是國(guó)之重器。陶瓷文化曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，擁有世界上最強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)影響世界幾百年，甚至影響到歐洲的藝術(shù)流派。因此我要借助陶瓷文化的傳播講好中國(guó)故事。學(xué)者Zhang,Lijuan提出“中國(guó)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，悠久的歷史形成了中國(guó)陶瓷文化的獨(dú)特風(fēng)格。在傳統(tǒng)文化的傳承中，陶瓷藝術(shù)裝飾是一種重要的傳承形式，借助陶瓷藝術(shù)裝飾，可以有效地繼承和發(fā)展國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化的深入把握的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)，從而推動(dòng)陶瓷藝術(shù)裝飾的發(fā)展?！盵10]學(xué)者Yuan,Yihong和Cao,Yanling則提出“青瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神，其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。從生態(tài)的角度探討青瓷上清的美學(xué)意義，對(duì)于尋找中華民族的文化根源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵11]學(xué)者Yang,Su-Chiu和Hsu,Li-Chieh則提出“之前的學(xué)術(shù)界的研究主要集中在茶葉文化上，卻很少關(guān)注容器的研究。通過(guò)數(shù)據(jù)分析采用模糊集定性比較分析，飲茶器皿的設(shè)計(jì)可能會(huì)影響對(duì)茶的味道和香味的感知。該研究不僅為傳統(tǒng)茶杯設(shè)計(jì)理念帶來(lái)了新的意義，更有利于弘揚(yáng)中國(guó)茶文化”[12]。

3、關(guān)于中國(guó)古代建筑的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，而傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑正是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。學(xué)者Zhang,Lijuan提出“經(jīng)過(guò)千年歷史文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。如果與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，則能更好地展現(xiàn)中國(guó)建筑裝飾的歷史文化價(jià)值。因此，從分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)入手，多角度探討傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承，從而實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合已十分重要”[13]。學(xué)者Li,Jiaying則從徽州藝術(shù)研究出發(fā)提出“徽州藝術(shù)作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，在中國(guó)文化的傳承中起著重要作用。以徽州藝術(shù)為切入點(diǎn)，研究徽州藝術(shù)在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，從而實(shí)現(xiàn)徽州藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新已十分重要”[14]。學(xué)者Liu,Z和Uyttenhove,Pieter提出“隨著現(xiàn)代化節(jié)奏的加快，城市雕塑作為城市文化和歷史的重要載體之一，在中國(guó)越來(lái)越受到重視。通過(guò)對(duì)中國(guó)城市雕塑規(guī)劃系統(tǒng)的情境化分析，可以豐富公共藝術(shù)研究的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而填補(bǔ)現(xiàn)代城市雕塑可持續(xù)性的文獻(xiàn)空白”[15]。學(xué)者Xu,Li和Chiou,shang-chia提出“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)零碎的觀念，不僅干擾了城鄉(xiāng)公共空間本身的美感，也嚴(yán)重影響了景觀公共空間的秩序。從中國(guó)典型的江南傳統(tǒng)景觀中探索公共景觀的文化圖式，提出未來(lái)城鄉(xiāng)景觀設(shè)計(jì)中基于文化構(gòu)建公共景觀秩序的可能性”[16]。學(xué)者Zhang,Rui提出“蘇州私家園林中的裝飾性鏤空窗在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。紋樣精致典雅，文化內(nèi)涵豐富，具有很高的保護(hù)和利用價(jià)值。以滄浪亭和拙政園為案例，進(jìn)一步揭示了中國(guó)傳統(tǒng)園林中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)規(guī)律，推動(dòng)人工智能技術(shù)在園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用”[17]。

4、關(guān)于中國(guó)宗教和藝術(shù)的研究

關(guān)于中國(guó)宗教領(lǐng)域的研究學(xué)者Gong,Jiwen提出“為提升宗教藝術(shù)的感染力，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族宗教藝術(shù)發(fā)展的研究。當(dāng)前，我國(guó)民族宗教藝術(shù)發(fā)展缺乏整體性，因此應(yīng)有效保護(hù)民族宗教藝術(shù)文化，使藝術(shù)研究與創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合”[18]。學(xué)者Qin,Zhen?zhen和Song,Yao認(rèn)為“近年來(lái)，佛教與主觀幸福感之間的理論關(guān)系引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。通過(guò)生活滿意度和感知宗教信仰的順序中介，驗(yàn)證佛教手勢(shì)符號(hào)的審美效果對(duì)中國(guó)人主觀幸福感的影響，有助于當(dāng)前對(duì)宗教符號(hào)及其對(duì)主觀幸福感的影響的學(xué)術(shù)理解”[19]。學(xué)者Lee,Hsin-Tzu Sophie提出“中國(guó)的傳統(tǒng)文化是從道教、儒教、佛教發(fā)展而來(lái)的，幾千年來(lái)一直影響著華人，尤其是死亡思想。通過(guò)收集數(shù)據(jù)，采用定性分析法發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化，特別是佛教、道教和儒家哲學(xué)，深深影響著老年人的生死觀”[20]。

在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者Niu,Linlin提出“傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式在中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有重要地位，是中國(guó)歷史文化結(jié)晶的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，形式多樣，具有一定的中華民族特色。在分析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要了解傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，從而更好地利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，最終形成有特色的藝術(shù)作品。”[21]在繪畫(huà)領(lǐng)域，學(xué)者Bian,Jianying和Shen,Xiaoying提出“中國(guó)畫(huà)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，凝聚著中華民族悠久的歷史和智慧。促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也有利于國(guó)粹的傳承與創(chuàng)新”[22]。學(xué)者Liu,Yifeng和Zhang Chengzi提出“隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，中國(guó)水墨畫(huà)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也逐漸增多。通過(guò)水墨畫(huà)元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究，為中國(guó)傳統(tǒng)文化以及海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了理論依據(jù)”[23]。在書(shū)法領(lǐng)域，學(xué)者Lam,Kin-Man提出“中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，是人民智慧的集中體現(xiàn)，也是中華文化的靈魂。像許多其他類型的工藝一樣，它是歷史遺產(chǎn)的一部分，值得世代相傳?！盵24]學(xué)者Wang,Mengdi直接指出“中國(guó)書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是重要的古代藝術(shù)表現(xiàn)形式之一?！盵25]

中國(guó)藝術(shù)存在于眾多領(lǐng)域，學(xué)者Cuhlova,Renata和Nesiba,Jiri提出“糖的藝術(shù)加工，是中國(guó)某些地區(qū)僅有的工藝技術(shù)，對(duì)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重要。因此應(yīng)將制糖藝術(shù)的保護(hù)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織名錄”[26]。學(xué)者Liang,Hui提出“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，木偶戲在不同文化中一直是一種流行的藝術(shù)形式。具有2 000多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)木偶藝術(shù)是集歌、舞、樂(lè)、詩(shī)、戲、故事、動(dòng)作于一體的舞臺(tái)表演形式，是最具代表性的藝術(shù)形式之一?！盵27]學(xué)者Wang,Mengdi提出“隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的審美不斷提高，單一的舞蹈表演模式已經(jīng)不能滿足人們多樣化的需要。因此將中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈與雜技表演相融合就十分必要。不僅促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈更具觀賞性和藝術(shù)性，還能給觀眾帶來(lái)多元化的視覺(jué)享受，更符合大眾藝術(shù)的審美欣賞”[28]。學(xué)者Wang,Zhicheng和Cui,Rrongrong提出“改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)積極追隨海外服裝潮流，經(jīng)歷了從集體模仿到崇尚多元化個(gè)性，再到中國(guó)服飾的文化自信。探討中國(guó)古代服飾文化的海外傳播，為講述民族故事、傳播民族聲音提供現(xiàn)實(shí)借鑒?！盵29]學(xué)者Huang,Lei和Hou,Zeng-xuan提出“作為文人四寶之冠，毛筆自發(fā)明之日起，就在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)文化中占有重要地位?！盵30]

5、關(guān)于中國(guó)教育與醫(yī)療的研究

學(xué)者Chen,Junting和Arunkumar,N提出“東西方教育體系之間存在著巨大的差異，因?yàn)樗鼈儞碛胁煌奈幕瘹v史，可以反映各自的優(yōu)缺點(diǎn)。通過(guò)中國(guó)與美國(guó)藝術(shù)教育進(jìn)行比較，可以從中找出中國(guó)大陸藝術(shù)教育的特色”[31]。學(xué)者He,LiFen提出“加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的研究，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，既是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的基本要求，也是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵目標(biāo)。通過(guò)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教材的分析，發(fā)現(xiàn)突出英美文化，很少提及中國(guó)文化，只有在英語(yǔ)教學(xué)中設(shè)定文化目標(biāo)，加強(qiáng)中國(guó)文化輸入和中西文化比較，才能更好地將中國(guó)文化融入大學(xué)英語(yǔ)教材”[32]。學(xué)者He,Bin提出“校園體育文化是高校文化的重要組成部分之一，有助于培養(yǎng)身心健康的復(fù)合型人才。對(duì)中外校園體育文化狀況進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)中外高校校園體育價(jià)值觀存在較大差異，因此需要加大政府對(duì)體育建設(shè)的支持力度、借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)等策略?！盵33]在醫(yī)療方面，學(xué)者Robinson,Nicola and Mc?Grath,Nuala提出“抗逆轉(zhuǎn)錄病毒療法（ART）是HIV患者推薦的一線療法。自2004年起，中國(guó)政府為中國(guó)艾滋病患者免費(fèi)提供中草藥（CHM）。實(shí)驗(yàn)證明（CHM）有助于緩解艾滋病患者的癥狀”[34]。學(xué)者Inanc,Betul Battaloglu提出“針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一，將針刺入身體特定部位的皮膚以達(dá)到治療效果，是一種古老的中國(guó)治療藝術(shù)。針灸利用古老的科學(xué)原理，通過(guò)調(diào)和人體、調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡來(lái)治療疾病”[35]。針對(duì)COVID-19疫情的全球蔓延，學(xué)者Zhao,Fang?fang提出“西醫(yī)主要是一門(mén)循證的科學(xué)，而中醫(yī)則更多是基于陰陽(yáng)理論和人體五種元素的治療藝術(shù)。根據(jù)中醫(yī)理論，COVID-19的發(fā)病與中醫(yī)治療理念密切相關(guān)，可以采用中西醫(yī)相結(jié)合的方法來(lái)對(duì)抗 COVID-19”[36]。

二、研究不足與展望

（一）研究的不足

1、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者之間缺乏合作精神

根據(jù)Citespace作者共現(xiàn)圖譜（圖2）以及機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜（圖3），我們可以發(fā)現(xiàn)基于WOS（Web of science）文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，作者共現(xiàn)圖譜中關(guān)聯(lián)中心性為0.0075，而機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜中關(guān)聯(lián)中心性為0.0175。關(guān)聯(lián)中心性明顯偏低（低于0.1的界定設(shè)置），因此相關(guān)學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)之間明顯缺乏合作精神。對(duì)發(fā)文排名前十的國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行研究，國(guó)內(nèi)發(fā)文量約占65.23%。一方面說(shuō)明中國(guó)文化和藝術(shù)越來(lái)越受到世界人民的認(rèn)同，在文化全球化的浪潮下，取得了一定成果。另一方面也說(shuō)明關(guān)于中國(guó)文化和藝術(shù)研究主要集中于國(guó)內(nèi)，還需大力開(kāi)拓海外文化市場(chǎng)，鼓勵(lì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。

2、理論研究深度不夠

首先，WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)中眾多文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)文化理論有著生搬硬套的局限，通過(guò)將中國(guó)文化藝術(shù)強(qiáng)行賦予西方式的解讀，而缺乏對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)本身針對(duì)性的詮釋。在西方價(jià)值體系構(gòu)建下，對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)斷章取義的判斷以及解讀，與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神相背離，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)文化的海外話語(yǔ)權(quán)是十分不利的。

其次，不可否認(rèn)創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，給予其新的范式對(duì)于新時(shí)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是必要的。但為了刻意創(chuàng)新，強(qiáng)行對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的內(nèi)涵給予曲解式的應(yīng)用，本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的污蔑。WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)中，存在不少西方學(xué)者由于意識(shí)形態(tài)的原因，對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)有著不同的看法，扭曲我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以西方的價(jià)值判斷來(lái)衡量我國(guó)的文化發(fā)展，這本身就是西方文化入侵的表現(xiàn)。

3、研究范圍和視角的局限性

首先，從研究范圍來(lái)看，當(dāng)前WOS（Web of science）數(shù)據(jù)庫(kù)中對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)的研究主要集中于應(yīng)用性研究，通過(guò)數(shù)據(jù)模型的構(gòu)建來(lái)證明理論的實(shí)用性。因此，就缺乏對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)內(nèi)涵、特征等理論研究，無(wú)法形成一套完整的理論研究體系。其次，從研究視角來(lái)看，文獻(xiàn)多以西方固有價(jià)值觀的角度出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)構(gòu)建于西方話語(yǔ)體系之下，對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)的傳播和弘揚(yáng)是十分不利的。

（二）研究展望

1、加強(qiáng)學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)之間的合作

首先，打破學(xué)術(shù)壁壘，加強(qiáng)研究機(jī)構(gòu)與學(xué)者之間的聯(lián)系和合作。通過(guò)創(chuàng)新交流平臺(tái)的方式促進(jìn)跨機(jī)構(gòu)合作，通過(guò)互相培養(yǎng)人才的形式促進(jìn)資源共享，通過(guò)設(shè)立全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議的樣式促進(jìn)學(xué)者之間的溝通。其次，加強(qiáng)中外學(xué)者之間的溝通。對(duì)于一些核心概念問(wèn)題，可以通過(guò)多學(xué)科專家共同探討，實(shí)現(xiàn)中西方文化的互通，從而促進(jìn)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化價(jià)值體系的認(rèn)同。

2、加強(qiáng)文化理論體系構(gòu)建

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，文化理論體系建設(shè)對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展起著引導(dǎo)和前瞻的作用。正確文化理論體系的構(gòu)建是推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的先導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)文化自信以及提高中國(guó)文化在世界影響力的重要保障。首先，要堅(jiān)持不同文明之間的兼容并蓄，促進(jìn)不同文化之間的相互交流。其次是要大力推動(dòng)思路創(chuàng)新、方法創(chuàng)新以及表達(dá)方式創(chuàng)新，打造一批融通中外的新范疇和新表述，運(yùn)用國(guó)外民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式和表述方式傳播中華文化。最后，大力推動(dòng)文化機(jī)制創(chuàng)新，從而激發(fā)多元主體的積極性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)變政府職能，形成管理和服務(wù)相互促進(jìn)的良好局面。

3、構(gòu)建中國(guó)文化的話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系是人們?cè)谝欢v史過(guò)程中形成的理論體系的外在形式，用以表達(dá)特定的價(jià)值觀念和思想立場(chǎng)?？v覽人類發(fā)展歷史，每一個(gè)民族都有其特殊的話語(yǔ)體系，而每一個(gè)時(shí)代都有其特殊的時(shí)代烙印。構(gòu)建中國(guó)文化的話語(yǔ)體系，就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化。構(gòu)建中國(guó)文化的話語(yǔ)體系，就是不僅要繼承中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，也要借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化成果。通過(guò)加強(qiáng)中外文化交流，從而推動(dòng)世界人民對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

三、結(jié)論

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐步推進(jìn)，文化全球化也成為了世界的浪潮。如何抵制文化虛無(wú)主義的侵蝕，如何堅(jiān)守本民族文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信，也成為當(dāng)下的熱議話題之一。本文采取全新的研究視角，對(duì)WOS（Web of science）核心數(shù)據(jù)中6 754篇有效文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，通過(guò)作者共現(xiàn)圖譜、機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，全面展現(xiàn)全球?qū)W者關(guān)于中國(guó)文化與藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究。通過(guò)量化研究，發(fā)現(xiàn)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者之間缺乏合作精神、理論研究深度不夠以及研究范圍和視角的局限性。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)之間的合作、加強(qiáng)文化理論體系構(gòu)建、構(gòu)建中國(guó)文化的話語(yǔ)體系。以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)為根本，多渠道多形式推動(dòng)中國(guó)文化走出去，從而增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為世界文化繁榮貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧。