淺談昆劇丑、副表演藝術(shù)

徐棟寅

摘要：昆劇歷史悠久，是我國的文化瑰寶，2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布昆劇被授予首批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”稱號。在這個(gè)傳統(tǒng)的劇種里面有著五花八門的行當(dāng)角色，熟悉昆劇的觀眾們知道，昆劇行當(dāng)有“三小”之稱，即小生、小旦、小丑。生旦應(yīng)該來講是最出彩也是最受大眾追捧的行當(dāng)，如《牡丹亭》中的杜麗娘、柳夢梅;《玉簪記》中的陳妙常、潘必正等等，光鮮亮麗的扮相、才子佳人的劇情以及委婉動(dòng)聽的水磨唱腔，成為了昆劇的代表形象，以至于大部分學(xué)習(xí)昆劇的孩子們最喜歡的就是學(xué)習(xí)小生、小旦，丑角雖在這“三小”里面，圈粉程度卻有些差距。

關(guān)鍵詞：昆劇 ?丑角 ?舞臺發(fā)展

中圖分類號：J805文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）11-0147-05

據(jù)了解，一大部分人會(huì)認(rèn)為丑角就是一個(gè)配演，甚至龍?zhí)?，近些年來看也確實(shí)如此，那么如果所有人都這么認(rèn)為的話，試問有哪位孩子愿意學(xué)習(xí)丑角，下一代的丑角、末角、凈角的接班人在哪里，他們會(huì)用心專攻這些“邊緣”行當(dāng)嗎？其實(shí)這是一個(gè)不好的信號，對整個(gè)昆劇發(fā)展都是極為不利的。昆劇的興旺需要所有行當(dāng)演員的充實(shí)，只有每一個(gè)行當(dāng)都有站得住腳的人，昆劇舞臺才會(huì)繼續(xù)發(fā)光！

在中國戲曲的發(fā)展中，一直流傳著一句話：無丑不成角，可見丑角在中國傳統(tǒng)戲曲中的重要地位。丑角在戲曲表演中的重要性，也體現(xiàn)在它對觀眾的吸引，以及丑角可以使戲曲效果更加活潑和生動(dòng)。丑角可以讓戲曲變得更加完整，同時(shí)又能映襯出美的角色。昆劇素有“百戲之祖”之稱，在中國戲曲的舞臺上處于非常重要的地位。由于其對行當(dāng)?shù)膭澐指咛厣?，所以廣為流傳。作為我國最古老的劇種之一，昆劇又稱為昆曲、昆腔、昆山腔，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中珍貴的組成部分。據(jù)記載，昆劇最早發(fā)源于公元14世紀(jì)中國的江蘇昆山，后經(jīng)改良走向全國，從明代中葉開始直到清中葉逐漸衰落，昆劇獨(dú)領(lǐng)我國劇壇近300年，到今天為止，昆劇已經(jīng)有了六百年的歷史。昆劇集合了唱念做打、舞蹈、音樂、文學(xué)、民俗、武術(shù)等豐富元素，并且曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)，因其獨(dú)具特色，故而廣泛流傳。提及昆劇行當(dāng)，其實(shí)在早些時(shí)候稱為“家門”。比如老生家門、官生家門、五旦家門等等，一般說為“十門角色”，分別為：生、小生、外、末、老旦、旦、貼、凈、副、丑。但在實(shí)際運(yùn)用中，昆劇四類：生、旦、凈、丑，每一類分得還要極其細(xì)致。所以說昆劇的角色豐富至極。我們今天單說說昆丑，昆曲副、丑行表演藝術(shù)，較之生、旦行更為復(fù)雜一些，人物之間的形象區(qū)別更明顯、表現(xiàn)手段差異更大，故而從表現(xiàn)人物、塑造形象的角度來看，技術(shù)難度系數(shù)相對更大、技巧要求相對更高，這也是副、丑行好演員明顯少于生、旦演員的原因之一。以下筆者從行當(dāng)、眼神、形體、語言、唱功五大方面與大家分享昆曲丑角的些許認(rèn)知。

一、行當(dāng)：副、丑之間涇渭分明與水乳交融

在昆丑表演的裝扮上，涂面最具有特點(diǎn)，丑角和副角都是用單一的色彩——白色涂面，但是二者也存在一定的區(qū)別，其中最主要的就是涂面面積的大小。副角涂面的面積一般要比丑角的面積大，并且白色僅過眼梢，體現(xiàn)出一種詭譎之態(tài)，而丑角涂面的白色最多到眼眶中間，不過眼眶中部，讓人感覺滑稽和詼諧，有時(shí)候也會(huì)再根據(jù)人物特點(diǎn)，在臉上涂上相應(yīng)的圖案。由于副、丑行都是以鼻梁為中心勾白塊，又受到京劇與地方戲曲中兩者并不區(qū)分的影響，人們逐漸對昆曲的副、丑行缺乏認(rèn)知，通以“丑”謂之。實(shí)則不然，通常情況下，“副”行所扮演的角色都是有文化、有地位，甚至有官職的反面人物，或者是有獨(dú)特性格的人物，表演時(shí)需要借用相應(yīng)其他行當(dāng)?shù)氖址ǎ鐝埼倪h(yuǎn)副于小生，賈主文副于老外，曹操副于凈，趙文華、鮮于佶副于生等?！俺蟆毙兴缪莸亩际巧鐣?huì)底層各色人物，以褒義性質(zhì)居多，也有地痞無賴等壞人。這兩個(gè)行當(dāng)?shù)谋硌菔侄魏吞厣珔^(qū)別很大，優(yōu)秀的丑角演員要既能演“副”，也能演“丑”，而且戲碼不一樣，表演起來完全不同。比如我們所熟知的傳字輩表演藝術(shù)大家王傳淞老師和華傳浩老師，他倆雖然一同學(xué)戲，但各有所長，王老師側(cè)重副行，華老師更多側(cè)重丑行。昆曲表演藝術(shù)原理與方法的相通性，使得他們二位又不是絕對區(qū)分這兩個(gè)行當(dāng)，王老師演丑、華老師演副，亦是手到擒來、得心應(yīng)手，同時(shí)能在“副”的劇目里化用“丑”，比如王老師演《狗洞》的鮮于佶;在“丑”的劇目里化用“副”的手法，比如華老師的《醉皂》。王傳淞老師在新創(chuàng)排《十五貫》作品塑造婁阿鼠形象的時(shí)候，以“丑”為基礎(chǔ)，又充分使用了“副”的手段，使其不是簡單的地痞流氓，而是有詳細(xì)的情節(jié)、思想發(fā)展過程，藝術(shù)形象就非常豐滿。這種分得清、合得攏的表演能力，不僅是副、丑行演員積極效法的典范、努力追求技藝水平，也值得所有昆曲演員學(xué)習(xí)和借鑒。

二、眼神：戲在眼睛里

“眼”是四功五法之一，有基本的運(yùn)用法則，是人物塑造和表演構(gòu)成中的重要因素，無論是哪個(gè)行當(dāng)?shù)难輪T，演戲都要有眼神，通過眼神表達(dá)情緒、性格。所有行當(dāng)表演中，眼神表演最豐富的是副、丑行，變化多、意義表達(dá)復(fù)雜，例如《狗洞》中的鮮于佶，聽見狗叫后他眼睛四下搜索，發(fā)現(xiàn)狗洞后用目光緊盯著，在唱【桂坡羊】曲中“偷覷”時(shí)，眼睛一閉一合做偷看狀，再斜著眼看狗洞;由于舞臺上沒有真的狗洞，用椅子代替，通過眼睛表演，讓觀眾感受到了那個(gè)小小的、不易發(fā)現(xiàn)的狗洞的真實(shí)存在?！蹲h劍》中的曹操與王允剛相見的對話中，為了讓觀眾看到他睨視王允，又唯恐看不真切，特意自左至右，讓觀眾的視線跟著他的視線轉(zhuǎn)，充分傳遞出曹操的心境，表演上也更富有層次?！秾憼睢分械馁Z主文，他的眼睛直接被對手劉君玉形容為“禿灰蛇的眼睛”，表演起來非常難，要收斂中放寒光、陰森中出殺氣、混沌中有閃電，這個(gè)人物讓人感覺不寒而栗。《十五貫》中婁阿鼠的眼神就更加豐富了，從夜歸發(fā)現(xiàn)一線燈光到殺人偷錢，從混在群眾中的裝模作樣到逃竄，從訪鼠時(shí)的遮掩到被識破的驚慌等等，很多都是通過眼神來傳達(dá)人物的心理、神態(tài)與思維。《相梁刺梁》中的萬家春，他要看高高在上的梁冀，又說錯(cuò)話需要自己來救自己，通過眼睛的慌張、掩飾和自信來蒙騙梁冀;后面看見和認(rèn)出鄔飛霞是有一個(gè)過程的，從一般的看見到懷疑的細(xì)看，再到以相面之理由確認(rèn)后表露出驚訝之色，雙目圓睜，盯住她看，既是表演了認(rèn)人的過程，又是烘托出場上的氣氛。《醉皂》中的陸鳳萱，本來戲劇情境就是“醉眼生花”，所以這個(gè)人物的眼睛表演在呆滯、無神、瞇眼、看不清楚、恍惚的驚喜、散光中變換，又要用真實(shí)的眼光表達(dá)空間變換和各種事物，眼睛表演就成為陸鳳萱滑稽可笑、憨態(tài)可掬、醉態(tài)丑相形象描繪的重要手段。

三、形體：肢體語言豐富而巧妙、萬變而妥帖

昆曲表演以豐富、細(xì)膩著稱，副、丑行雖然以文戲居多，但其表演之講究更甚他行文戲，要用“聲形”來恰切地表達(dá)意思，“讓觀眾從視覺中理解人物的心情”，也就是說形體表演是副、丑行人物塑造的重要手段。而對于如何才能恰當(dāng)貼切的達(dá)到這個(gè)目的，對演員表演的要求絕對是高超的。同樣是穿著官袍、帶著髯口的“副”，趙文華、曹操與鮮于佶的表演完全不同，趙文華將官袍當(dāng)?shù)谰邅盱乓约荷僦?，但他的官風(fēng)不是裝出來的，袍服動(dòng)作既要保持風(fēng)度地內(nèi)斂，又要故意地有些展示;鮮于佶的狀元老爺是假冒的，竊取別人的文章得來的，他的官威是裝出來的，這件官袍似乎與他穿其他服裝行為區(qū)別不明顯，一個(gè)人的時(shí)候，時(shí)不時(shí)露出真面目，所以官袍的運(yùn)用比較豐富，甚至是夾在腋下轉(zhuǎn)圈圈;曹操在《議劍獻(xiàn)劍》里，他對于官袍沒有過多關(guān)注，袍服表演動(dòng)作就比較常規(guī)一些。關(guān)于形體表演地呈現(xiàn)效果，林繼凡老師經(jīng)常教導(dǎo)筆者說，跟他學(xué)戲“勿要像我，要像劇中人”，很形象地說明了演員表演人物時(shí)候，要把動(dòng)作化到自己身上，表演得更加自然。不同劇目中的人物，絕不會(huì)有雷同，哪怕是相同的程式動(dòng)作，不同人物運(yùn)用的時(shí)候做出來也是不一樣的。

四、語言：舞臺表演魅力的基礎(chǔ)

在昆劇的舞臺表演中，演員的念功十分重要，也就意味著演員需要有很強(qiáng)大的語言能力?！扒Ы锬畎姿膬沙?，丑角所塑造人物的特點(diǎn)，以及整個(gè)劇目的出彩之處，都會(huì)體現(xiàn)在念白的功夫上。念白也稱賓白、說白、道白或白口，有散白和韻白之分。說起昆曲丑角的語言，丑角是所有昆曲行當(dāng)中最千變?nèi)f化的角色，需掌握韻白、蘇白、揚(yáng)州白、京白、四川白、常熟白、香山白等各種方言，并且不同的人物角色應(yīng)運(yùn)用各種不同的聲線來表達(dá)。聲音不是一成不變的，例如《活捉》中張文遠(yuǎn)是副在小生里的付角，應(yīng)準(zhǔn)確運(yùn)用小生的念白方式;又如《議劍》中的曹操是副在凈行里頭，聲音需向大花臉靠攏，粗狂一些，有時(shí)甚至需要一點(diǎn)炸音來輔助角色演繹;又如《蘆林》中的姜詩是副在老生里頭，聲音基本以真聲為主;在《游殿》中的法聰作為劇中的滑稽任務(wù)，演員需要通過巧舌如簧的念功才能將其人物形象更好的表現(xiàn)出來;在《繡襦記.教歌》的戲劇表演中，蘇州阿大也需要用揚(yáng)州白話來呈現(xiàn)，塑造丐幫幫主的形象。因此，各個(gè)不同的昆丑人物需要各種語言和聲音來演繹，且差別很大。丑角嘴巴里要干凈，因?yàn)槌蠼撬憩F(xiàn)的人物都是不同時(shí)代社會(huì)的下層人士，所以需要體現(xiàn)出這些人在生活中性格爽朗的特點(diǎn)，同時(shí)也要表現(xiàn)出他們忙于生計(jì)的干脆利落，白口需要每字每句都清晰地傳到每個(gè)觀眾的耳朵里，所以咬字準(zhǔn)確是念白的基礎(chǔ)功夫，這樣才能讓觀眾能夠聽得清，這些是在昆曲舞臺上對丑角演員刻畫人物的基本要求，實(shí)屬不易。昆丑表演中，由于念白沒有樂器伴奏，所以節(jié)奏需要演員自己來把握，且沒有其他的參考物，所以念白是難度很高的藝術(shù)表現(xiàn)形式。要想演好昆丑的角色，嘴里需要花大功夫。

五、表演：舞臺的生命

戲曲四功五法中間并未提及到表演！恰恰在影視表演中有表演一課，千萬不要忘了戲曲演員也是演員，在充分掌握形體、身段、聲音塑造后，最不可缺乏的就是表演！我們試想一下，一個(gè)演員在舞臺上只進(jìn)行身段動(dòng)作的演示，唱念俱佳，但就是毫無表演，那這樣的戲一定是沒有生命力的，不能很好的將觀眾帶進(jìn)戲里的規(guī)定情境中，所以對于丑角演員來說，表演的比重占據(jù)了一大部分，對于一個(gè)昆曲丑角的折子戲來說，刻畫不同人物，需要不同的表演，最關(guān)鍵是“塑造”二字，通過內(nèi)在情緒的外化使表演更加真實(shí)可信。戲曲來源于生活，是生活的提煉。

以《紅梨記 醉皂》為例，此劇最大難點(diǎn)在于“醉”。在生活中，喝醉并不是一件罕見的事情，喝完之后的醉態(tài)也是各有不同，如不談表演，生活里每個(gè)人的醉態(tài)都是幾乎最完美的表演！舞臺上的表演不可能真的喝醉，那種醉是靠表演來的，那么表演起來首先一定是貼近生活的，從生活中提煉出這種樣式嘗試著搬上舞臺，當(dāng)然不是照搬，舞臺上必須賦予他美的形象。這就是所謂的表演！而不是丑態(tài)畢現(xiàn)。他滿身酒氣和醉態(tài)是通過手腳和身體前后左右、有機(jī)的晃動(dòng)、有節(jié)奏的抬腿跨步以及眼神的遲鈍、語言的斷續(xù)和笑聲的高低長短配合，綜合來講，就是讓觀眾感受到不僅是風(fēng)趣，而是一個(gè)可愛的衙役形象，從上場的微醉，到中場的沉醉，到最后的深醉，都要演繹地分明，有層次的展現(xiàn)給觀眾！其次是在幾個(gè)角色的轉(zhuǎn)換上，一個(gè)酒店伙計(jì)，一個(gè)兒子，一個(gè)老爺，都需要自己一個(gè)人用不同的聲音表達(dá)，還要加上自己原體的醉態(tài)形象，不能相同也不能近似，要讓人看得貼切真實(shí)。最后，還要兼顧到唱，此劇有《粉蝶兒》《紅繡鞋》兩大重頭曲牌，不光好聽，音域也比較高，不好唱。在聲情并茂、載歌載舞的同時(shí)還需體現(xiàn)出曲調(diào)的優(yōu)美，可以想象要做到周全實(shí)屬不易，需要演員有強(qiáng)大的基本功對表演做支撐。為什么會(huì)說表演是演員的生命，以上所述的形體、身段、聲音、唱念、眼神都是為表演所服務(wù)的。

副、丑行的重要地位便促進(jìn)了相應(yīng)劇目的繁榮，有獨(dú)立性很強(qiáng)的、具有主角地位的副、丑行代表劇目，如《狗洞》《醉皂》《下山》等;有支撐性很強(qiáng)的、在劇中與主角具有比肩地位的對子戲或三腳撐劇目，如《借茶》《活捉》《寫狀》《議劍》《游殿》等;有點(diǎn)綴性很強(qiáng)的、在劇中能起到豐富色彩和完整敘事作用的配戲劇目，如酒保、探子、太監(jiān)、衙役、郎中、卜祝、神巫、丫環(huán)、書童等。這些不同性質(zhì)、不同地位的副、丑行劇目，可以展現(xiàn)出昆曲藝術(shù)的別樣風(fēng)姿。

六、唱功：要求更高

昆劇的唱功與京劇不同，尤其是丑角的唱功，相比其他地方戲劇而言具有更高要求。在昆劇表演中，對文丑的唱功要求比對武丑的要求更高一籌，這樣才能在與閨門旦配戲時(shí)更具有表現(xiàn)力。昆曲之長有粗細(xì)之分，丑角不僅要對戲劇內(nèi)容有透徹的理解，對人物角色有準(zhǔn)確的把握，還要能夠有出色的演唱功力。這與我們現(xiàn)在聽流行音樂是同樣的道理，不僅要有好的作品，更要有生動(dòng)的演繹，出色的演唱會(huì)給作品錦上添花。然而能夠很好的把握出戲曲的演唱也并非易事，所以這也是昆劇獨(dú)有的特質(zhì)，只有通過扎實(shí)的唱功訓(xùn)練，才能將曲目表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是戲劇表演藝術(shù)家成就的體現(xiàn)。

說到唱，大家覺得丑角的唱并不是很重要，但是丑角劇目中間有一批是以唱為主的戲，例如《水滸記·借茶·活捉》《躍鯉記·蘆林》《東窗事犯·瘋僧掃秦》等等。其中《瘋僧掃秦》對演員的唱曲能力是有挑戰(zhàn)性的，整套北曲十多支，從頭到尾，要求演員滿宮滿調(diào)，難度系數(shù)極高，可以說目前能全部完成且完成度能達(dá)到一定水準(zhǔn)的演員近乎沒有！因而此戲在昆曲的舞臺上不常見到，無疑給丑角演員又提出了新高度，想要完成需要演員長年的聲訓(xùn)！

昆丑的藝術(shù)表演形式較為復(fù)雜，按照其表演程式可以分為單體程式和復(fù)合程式兩種，單體程式包含了手式、眼式、步式等等，而單式的聯(lián)合又組成了復(fù)合程式。例如在經(jīng)典劇目“五毒戲”中就體現(xiàn)了昆丑的表演程式。又例如《連環(huán)記問探》中探子的模擬蜈蛇表演、《金鎖記羊肚》中張母模擬游蛇表演、《孽海記下山》中本無模擬給蟆表演、《雁翔甲盜甲》中時(shí)遷模擬壁虎表演、《義俠記游街》武植模蝎子表演，這些都是最具代表性的綜合程式運(yùn)用，具有獨(dú)特風(fēng)格。從昆丑表演的美學(xué)基礎(chǔ)來講，昆丑的表演藝術(shù)是傳統(tǒng)文化積淀的體現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化的傳承具體體現(xiàn)在其所表達(dá)的樂天精神和德充之美。丑角繼承了先秦以來的諷諫精神，并且能夠從史籍中發(fā)現(xiàn)很多相關(guān)記載，這些都是丑角的演變過程。除此之外，昆丑也繼承了中華民族樂觀自信的樂天精神?？v觀我國發(fā)展歷史，五千年來，不乏困厄苦難，但是中華兒女從未自暴自棄地陷入悲觀絕望的泥淖，而是積極進(jìn)取，不斷克服苦難。昆劇中丑角的設(shè)定，也體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的樂天精神，在丑角身上可以看到以積極樂觀的態(tài)度對待生活的精神，這是對傳統(tǒng)的最好詮釋。在昆丑表演藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)中，還有至關(guān)重要的一項(xiàng)，就是對德充之美的宣揚(yáng)。德充之美強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品德修養(yǎng)，在歷史上不乏一些外貌奇丑、體態(tài)怪異的人，但他們受到了人們的喜歡，就是因?yàn)樗麄兩砩系牡鲁渲?。這是我國文化一直以來所強(qiáng)調(diào)的審美觀，即不要以貌取人，而要關(guān)注一個(gè)人的德行。在昆劇的丑角表演里，也集中體現(xiàn)了這種德充之美。昆劇中的丑角往往相貌丑陋、身形短小，以丑的形象示人，但卻在表演中突出丑中之美。昆劇丑角體現(xiàn)的丑中見美的思想，是對德充之美的一種詮釋。

昆曲丑角并非小角色，在昆壇中間能演好昆丑的演員一定是具有能力的演員，當(dāng)然要演好是非常不簡單的事情，昆丑演員需要天賦，要有表演靈性，這一種靈性也是創(chuàng)造丑中見美的必要條件。昆丑并不是單純的喜劇演員，也不是表面夸張、直白、逗笑，更不是面部肌肉式的軀殼式表演，它需要從表演的神采中透露生動(dòng)，是干凈的、雋永的、富有書卷氣的，也是由內(nèi)而發(fā)的格調(diào)之美。

昆曲需要這樣的丑中美，需要好的丑角演員，它是昆曲舞臺上不可缺少的一部分。傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承中發(fā)展，希望通過我們這代人的努力，為昆曲找到一個(gè)新的突破口，我們并不是因?yàn)榭吹较Ｍ湃?jiān)持，而是因?yàn)閳?jiān)持才能看到希望。丑角不是小演員，要做到通俗但不低俗，張揚(yáng)但不張狂，個(gè)性但不任性。

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