從《舞千年》看傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)與闡釋

摘要：河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的產(chǎn)生，打造了一系列“現(xiàn)象級(jí)”視聽(tīng)產(chǎn)品，2021年重磅推出的《舞千年》又一次火爆“出圈”，席卷起一波傳統(tǒng)文化熱議風(fēng)潮，同時(shí)引發(fā)文化綜藝多樣性發(fā)展的學(xué)術(shù)研討?！段枨辍芬晕璧副倔w搭建符碼體系，運(yùn)用新科技交融虛擬現(xiàn)實(shí)，在綜藝的視聽(tīng)修辭上構(gòu)建疊加表意性、闡釋性和表演性，體現(xiàn)了綜藝對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋與傳播的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。于一個(gè)國(guó)家而言，電視屏幕是國(guó)民精神和審美價(jià)值的一個(gè)鏡像，秉持何種文化品位和文化導(dǎo)向?qū)?guó)民精神世界的建設(shè)意義重大。為了對(duì)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)和闡釋有更加清晰的認(rèn)識(shí)，為傳統(tǒng)文化的傳承提供借鑒，文章以綜藝《舞千年》為例，從其火爆“出圈”現(xiàn)象出發(fā)，就中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)與闡釋進(jìn)行分析。通過(guò)分析可知，在當(dāng)前的媒體環(huán)境下，利用好新媒體傳播矩陣，有助于打破文化壁壘，消解圈層區(qū)隔，進(jìn)而讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)和闡釋都能夠得到有效改進(jìn)?！段枨辍返幕鸨俺鋈Α睘橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的傳播提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：《舞千年》；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新表達(dá)；闡釋；舞蹈

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）09-0180-03

一、綜藝文化的創(chuàng)新性

綜藝節(jié)目一直被視為電視媒體借以拉動(dòng)收視的“三駕馬車”之一，凝練著一個(gè)時(shí)代的審美縮影，是時(shí)代語(yǔ)境下文化和藝術(shù)發(fā)展、更迭及演化的鏡像[1]。不同類型的綜藝節(jié)目在不同時(shí)期占據(jù)著電視舞臺(tái)的主導(dǎo)，有著不同的元素和結(jié)構(gòu)方式、不同的編碼和節(jié)目形態(tài)，每個(gè)階段的綜藝都展現(xiàn)著電視綜藝形態(tài)的歷史變遷和各種元素疊加重構(gòu)的創(chuàng)新路徑，后階段的新形態(tài)并不是對(duì)前者的取而代之，而是創(chuàng)新和豐富，共同建構(gòu)更順應(yīng)時(shí)代和觀眾的綜藝新生態(tài)。

近年來(lái)，我國(guó)不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著重新時(shí)代綜藝節(jié)目對(duì)文化價(jià)值的有效引導(dǎo)。河南衛(wèi)視從自2021年河南春晚以來(lái)，《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，以濃郁的地域文化、傳統(tǒng)節(jié)日的民俗風(fēng)尚、虛實(shí)結(jié)合的視覺(jué)特效、新穎特立的編導(dǎo)風(fēng)格和沉浸體驗(yàn)的互動(dòng)參與，吸引了大批青年觀眾。而嗶哩嗶哩作為Z世代的聚集地，“國(guó)潮”一直有著澎湃的活力。如何打破壁壘，實(shí)現(xiàn)圈層交融，是文化輸出、精神共享的關(guān)鍵。

綜藝《舞千年》由嗶哩嗶哩與河南衛(wèi)視聯(lián)合打造、幻維數(shù)碼承制，這檔綜藝節(jié)目一經(jīng)播出，火爆出“圈”，火爆程度，可從一組數(shù)據(jù)見(jiàn)分曉：在B站播放量破7000萬(wàn)次，站內(nèi)評(píng)分高達(dá)9.9分，豆瓣評(píng)分8.8分，知乎評(píng)分8.9分，全網(wǎng)總熱搜數(shù)400+，微博話題總閱讀量21.1億次，短視頻總播放量破10億次，彈幕總數(shù)33.7萬(wàn)條，云合數(shù)據(jù)熱度指數(shù)排行榜最高TOP1，貓眼全網(wǎng)熱度榜最高TOP2。這一連串的數(shù)據(jù)新高，全面爆火的節(jié)奏，真可謂“神仙舞綜，當(dāng)仁不讓”。

《舞千年》的豐富題材，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)和社會(huì)歷史文本，既能讓優(yōu)秀的舞蹈作品和舞劇選段保持舞蹈本體的原汁原味，又具有新時(shí)代綜藝的新意，既讓各種門類和情境的舞蹈各展其美，又用影視敘事功能將它們串聯(lián)起來(lái)動(dòng)人地講述，既讓13支國(guó)內(nèi)頂尖舞蹈院團(tuán)在一個(gè)綜藝平臺(tái)競(jìng)技展示文學(xué)，又讓觀眾在競(jìng)技中看到每支團(tuán)隊(duì)和舞者的華彩和光芒?！段枨辍飞罡腥A傳統(tǒng)文化，一石激起千層浪，吸睛的同時(shí)讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神觸底受眾的心靈，以其唯美、精湛、驚奇、靈動(dòng)的視覺(jué)震撼，讓越來(lái)越多的年輕人以他們習(xí)慣的收視方式，了解、喜愛(ài)、圈粉甚至期待傳統(tǒng)文化在新時(shí)代語(yǔ)境下的創(chuàng)新表達(dá)。

二、文化熱點(diǎn)的疊加性

《舞千年》的創(chuàng)作和成功并非偶然，是綜藝文化厚積薄發(fā)的結(jié)果，也是文化類綜藝和舞蹈類綜藝文化熱點(diǎn)疊加的成果。

文化類綜藝節(jié)目從《百家講壇》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《中華詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》一路走來(lái)，備受好評(píng)。文化類綜藝節(jié)目在五千年厚重歷史積淀之上，秉承文脈相傳的精神，猶如一股清流，開(kāi)啟了綜藝文化新路徑。高水平的制作團(tuán)隊(duì)、高質(zhì)量的參與陣容、高門檻的專業(yè)知識(shí)、高口碑的學(xué)術(shù)態(tài)度、高收視的霸屏效果，讓觀眾得以在文化的滋養(yǎng)中建立起強(qiáng)烈的文化自信。同時(shí)，文化類綜藝節(jié)目“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”的姿態(tài)突破了綜藝節(jié)目泛娛樂(lè)化的困局和發(fā)展瓶頸。

說(shuō)起舞蹈類綜藝節(jié)目的“現(xiàn)象級(jí)”，有必要提及綜藝《舞蹈風(fēng)暴》。2020年8月，湖南衛(wèi)視的《舞蹈風(fēng)暴》第一季就榮獲第26屆上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)“最佳電視綜藝節(jié)目”獎(jiǎng)，同年10月第二季開(kāi)播，再成熱門。近年來(lái)，舞蹈綜藝的形式從中央電視臺(tái)“CCTV電視舞蹈大賽”單純“舞蹈+競(jìng)技”的比賽模式到東方衛(wèi)視《舞林大會(huì)》的“舞蹈+明星+競(jìng)技”的競(jìng)演模式，再到《舞蹈風(fēng)暴》“舞蹈+明星+幕后故事+競(jìng)技”的養(yǎng)成模式，舞蹈綜藝從專業(yè)舞蹈開(kāi)始，加入專家評(píng)委的熱點(diǎn)、舞者的故事、各種懸念的設(shè)計(jì)、觀眾評(píng)審的參與、超高清拍攝技能以及舞者技巧的“風(fēng)暴時(shí)刻”，把原本屬于舞蹈的劇場(chǎng)空間用電視話語(yǔ)進(jìn)行了熒屏重建，打破了圈層壁壘，外行和內(nèi)行、門道和熱鬧雙生共融，高雅藝術(shù)與大眾文化共生共存，美美與共。

在此前文化類和舞蹈類綜藝的蓬勃發(fā)展之上，《舞千年》橫空而出，延展了“傳統(tǒng)文化+新潮表達(dá)”的“綜藝+劇集”的路徑，在中華五千年的歷史文化時(shí)空背景下，構(gòu)建了由一本奇書《十二風(fēng)舞志》引發(fā)的歷史上四大最具代表性的文化盛世，24個(gè)文化故事和舞蹈作品。創(chuàng)新發(fā)展了以中華傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的“舞蹈+明星+競(jìng)技+劇情+實(shí)景”的沉浸式文化綜藝模式，選擇了喬振宇、張曉龍、胡陽(yáng)、華宵一、徐明浩這五名明星舞者作為故事的講述人，他們之中不乏從前期舞蹈綜藝節(jié)目中脫穎而出，被大眾廣泛熟悉的舞者。他們不再是只活躍在舞臺(tái)，也是熒屏的佼佼者，不再是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，而是通過(guò)舞蹈被更多大眾喜愛(ài)。在《舞千年》中，他們同時(shí)又疊加了多重身份，是中國(guó)頂級(jí)舞者，是從影視劇和舞蹈綜藝被圈粉的明星，是《舞千年》的薦舞官，是24個(gè)故事中的敘述者，是舞蹈故事中的主角。這重重身份的疊加、故事的互文，不僅展現(xiàn)了嘉賓的藝能感，發(fā)揮了圈粉效應(yīng)，還讓故事充滿懸念和期待，為劇集引流，這也正是熱點(diǎn)疊加的效能。

三、文化符號(hào)的敘事性

敘事的深層使命是召喚認(rèn)同。《舞千年》通過(guò)影視化拍攝手法，堅(jiān)守舞蹈本位，講述舞蹈故事，召喚國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在劇中，每個(gè)故事都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的賦能，都有民族文化、風(fēng)俗、精神的文化符號(hào)的呈現(xiàn)與重構(gòu)，通過(guò)影視化手法去講述，進(jìn)行透明性敘事，“兼容各種文本，破除文化壁壘，讓屬于不同文化的觀眾都能投入自己本土的價(jià)值觀念、信仰、情感和意義，引發(fā)共鳴?；蛘哒f(shuō)，透明性的效果意味著敘事文本很容易融入其他文化，為不同的觀眾提供豐富的投射對(duì)象”[2]。讓受眾在欣賞劇情的同時(shí)，吸收傳統(tǒng)文化符號(hào)的精神內(nèi)涵。

正如在第二期中薦舞官推薦了古典舞《踏歌》，是中國(guó)傳統(tǒng)古典舞作品，踏歌這種歌舞形式，古已有之，是一種源自民間的不拘程式的群眾歌舞形式，眾人“拉手而歌，以腳踏地為節(jié)拍”，其歡快清麗的質(zhì)感猶如南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》所繪之情境——“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”?！短じ琛愤@支舞蹈由北京舞蹈學(xué)院孫穎教授以魏晉以及南北朝服飾文化背景和漢代舞蹈文化為依據(jù)創(chuàng)作編排，是北京舞蹈學(xué)院的“鎮(zhèn)院之寶”，也是代表中國(guó)文化對(duì)外交流中的重要舞蹈之一，可稱為中國(guó)古典舞的一張名片。這次的劇情拍攝，以舞蹈《踏歌》為本體，加上了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素——上巳節(jié)?！吧纤裙?jié)，又稱女兒節(jié)，女子姓及笄禮，以示成人。”節(jié)目故事化的敘事，電影畫面般的質(zhì)感，將少女阿阮和她的姐妹們及笄禮的儀式感、服飾文化、習(xí)俗規(guī)范、受禮過(guò)程刻畫得端莊嚴(yán)謹(jǐn)又風(fēng)雅俏皮。一曲踏歌后，為了加強(qiáng)敘事邏輯，由華宵一飾演的甄宓作為薦舞官，還對(duì)舞蹈進(jìn)行了示范和解說(shuō)：“踏之意蘊(yùn)在于，以退為進(jìn)，以無(wú)為有，有虛有實(shí)，欲左先右，欲前先退，欲揚(yáng)先抑，婉轉(zhuǎn)回旋?！边@段解說(shuō)是對(duì)舞蹈技巧的說(shuō)明，對(duì)舞蹈意向的釋義，是中國(guó)文化中對(duì)人生的徹悟，是舞蹈形態(tài)所創(chuàng)作出的“意向”精神之美。

同樣還有舞蹈《越女凌風(fēng)》中的劍舞俠情、《關(guān)公》中的英雄忠義、《趙氏孤兒》的忠孝家國(guó)、《唐三彩》的大匠精神。舞蹈與傳統(tǒng)文化的各種符號(hào)語(yǔ)言在影視劇情中融合敘事，打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，擴(kuò)媒介敘事，繼承了舞蹈本體要敘述的內(nèi)容，又賦予了很多讓大眾去關(guān)注和喜歡，并能夠用視聽(tīng)語(yǔ)言去表達(dá)的文化本質(zhì)，同時(shí)兼顧滿足現(xiàn)代人審美的需求，用節(jié)目所呈現(xiàn)的內(nèi)在意蘊(yùn)來(lái)促進(jìn)文化認(rèn)同。

四、視聽(tīng)釋義的互文性

縱觀《舞千年》，其在視聽(tīng)釋義中最顯著的特點(diǎn)是互文性的四重奏。舞蹈文本、文學(xué)文本、影視文本、彈幕文本，四種文本敘事交叉，媒介互鑒，形態(tài)交融，為講好故事、吸收故事、參與故事、傳播故事進(jìn)行了多元解構(gòu)，用“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”詮釋了互文性是不同文本之間對(duì)話的精髓。

《舞千年》故事中的舞蹈選段主要來(lái)自舞劇和經(jīng)典劇目，選擇的兩類舞蹈中有個(gè)普遍特點(diǎn)是敘述性?！拔璧笖⑹率且环N‘借事抒情’的特殊敘事，舞蹈敘事的互文性主要是舞劇文學(xué)劇本與所取材的小說(shuō)或者民間故事的互文”[3]，還有就是舞劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)與舞劇文學(xué)劇本的互文?；ノ男允俏璧笖⑹碌幕A(chǔ)，不僅要再現(xiàn)故事本身，更要運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯抒情，激發(fā)故事本體的精神內(nèi)核。我們可以試問(wèn)，當(dāng)觀眾不了解其故事內(nèi)容而只看舞蹈的時(shí)候，是否能精準(zhǔn)明白人物性格、關(guān)系、情緒及故事背景和走向呢？顯然這是很吃力的，尤其是對(duì)非專業(yè)的大眾而言，這也就是我們所說(shuō)的“舞蹈不擅長(zhǎng)敘事”。所以，縱觀當(dāng)代比較熱門或者火爆的舞劇，都有故事性極佳的特點(diǎn)，如《永不消逝的電波》，有經(jīng)典電影在前，《千里江山圖》有傳世名畫留下的傳奇故事，還有《花木蘭》《杜甫》《孔子》《李白》《關(guān)公》都是歷史名人，都有故事流傳。大眾觀看舞蹈前就已經(jīng)對(duì)故事本身有基本的了解，對(duì)人物有一定的熟悉甚至情感，所以在觀看過(guò)程中沒(méi)有認(rèn)知的隔閡，就是跟隨著編導(dǎo)構(gòu)造的形式與手段來(lái)與舞蹈意象共情，讓這種現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)勾連起來(lái)，最終獲得飽滿的情感和審美體驗(yàn)，甚至在舞劇結(jié)束后還沉浸其中，浮想聯(lián)翩。

《舞千年》選取了歷史性、文學(xué)性、民俗性很強(qiáng)的故事，有直接從文學(xué)作品改編而來(lái)的，如《點(diǎn)絳唇》《將進(jìn)酒》《背影》等，這些舞蹈都在原有文學(xué)作品的基礎(chǔ)上發(fā)揮出舞蹈的“肢體言說(shuō)”，編導(dǎo)對(duì)這些作品的構(gòu)思和創(chuàng)作，就是舞蹈劇本與文學(xué)的互文。古典舞《點(diǎn)絳唇》的編導(dǎo)佟睿睿說(shuō)：“點(diǎn)絳唇乃一詞牌名，最早指漢代女子一點(diǎn)紅的櫻桃小口，舞蹈一語(yǔ)雙關(guān)把行為融入作品，女為悅己者容，而君未歸，我怎敢老去！”所以，整個(gè)舞蹈在創(chuàng)作中本沒(méi)有特定的對(duì)象，體現(xiàn)的是深閨少婦思念意中人，也沒(méi)有情節(jié)上的沖突矛盾，而是女子情緒上的波動(dòng)起伏，通過(guò)一些動(dòng)作和情緒的設(shè)計(jì)，如盼郎歸的眼神、推窗向外的張望、喜悅的大跳、悲傷的踉蹌等，這是一種含蓄深情的表達(dá)。在《舞千年》中，華宵一再次演繹了她的代表作《點(diǎn)絳唇》，這次她在里面有了身份——北宋女詞人魏玩。故事性的敘事勾勒出情愛(ài)往事和別離之苦，構(gòu)建出盼君歸輾轉(zhuǎn)幾年去而復(fù)返的情景，在婀娜曼妙、千愁萬(wàn)緒的身影中慢慢述說(shuō)著那句：“月明還到小窗西。我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知？”故事一波三折，一幅畫、一把傘、一個(gè)座椅都成了寄情之物。在舞蹈的過(guò)程中，觀眾通過(guò)彈幕開(kāi)始參與，這支舞蹈的彈幕仿佛是一場(chǎng)詩(shī)詞大會(huì)，不停有古詩(shī)詞飛過(guò)，如“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”“白雪凝瓊貌，明珠點(diǎn)絳唇”“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”“翩若驚鴻，婉若游龍”“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”等等。這些詩(shī)詞和《點(diǎn)絳唇》的詞義、舞蹈的情意又一次形成互文，正如學(xué)者在“參與式文化”中提出的，“電視粉絲不再是一個(gè)‘單純的迷’，而是積極的創(chuàng)作者和意義的操控者，他們積極參與文本的閱讀、重寫和批評(píng)”[4]。尤其是在數(shù)字化時(shí)代，大眾對(duì)熒屏語(yǔ)言的解讀方式更加多元和多樣，早已從單向傳播轉(zhuǎn)化為多維互動(dòng)。讓觀眾從無(wú)形到有形，從無(wú)聲到有聲，呼應(yīng)著文本也呼應(yīng)著舞蹈，呼應(yīng)著肢體也呼應(yīng)著情感，這樣的呼應(yīng)也在構(gòu)建整個(gè)故事的文化價(jià)值。

同時(shí)，綜藝節(jié)目依托內(nèi)容中原有文學(xué)作品的受眾基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)引流和增值，以故事間的互文性吸引受眾不斷參與到敘事中，從文學(xué)作品的受眾遷移到綜藝，提升受眾忠誠(chéng)度和黏度，通過(guò)不同的平臺(tái)吸引多元受眾，通過(guò)舞蹈藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、影視語(yǔ)言、大眾參與將那些散落在歷史長(zhǎng)河中的故事用舞蹈娓娓道來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

于一個(gè)國(guó)家而言，電視屏幕是國(guó)民精神和審美價(jià)值的一個(gè)鏡像，秉持何種文化品位和文化導(dǎo)向?qū)?guó)民精神世界的建設(shè)意義重大。要在新時(shí)代語(yǔ)境下凸顯傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)之美，像《舞千年》一樣，運(yùn)用融媒體新科技手段讓劇中人帶著觀眾“與君夢(mèng)一場(chǎng)”，在這場(chǎng)夢(mèng)醒來(lái)后，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承使命感；挖掘?qū)毑丶?jí)的藝術(shù)家和作品，共同講述蘊(yùn)藏在這些作品中的華夏故事，點(diǎn)亮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，是時(shí)代的叩問(wèn)和使命。以傳統(tǒng)文化為代表的主流意識(shí)形態(tài)要借助新技術(shù)手段和社交媒體平臺(tái)，圈層交融，跨界共享，利用新媒體傳播矩陣，打破文化壁壘，消解圈層區(qū)隔，讓更多承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化出圈”現(xiàn)象開(kāi)啟不同主體間的互動(dòng)和對(duì)話，向精神底層、精神高處尋求傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的時(shí)代答案。

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作者簡(jiǎn)介？滕佳麗，本科，助理研究員，研究方向：藝術(shù)管理、思想政治教育。