絲絳

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“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳?！痹?shī)人眼中，二月抽枝的柳樹(shù)好比腰系絲絳，衣帶當(dāng)風(fēng)的曼妙女子。句中提到的絲絳，是一種古代常見(jiàn)的腰部配飾。流傳民間的絲絳樸實(shí)無(wú)華，以實(shí)用性為主。宮廷和大戶人家中，舉行盛大典禮時(shí)，常被用作裝飾品懸于各處，平時(shí)則作為衣飾，形制較為華貴，又名宮絳。

明代《三才圖會(huì)》中記載：“以青絲絞如帶中，別綴一流蘇，即所謂儒紳大帶之遺制也。”即絲絳的形制，是由絲線擰成繩，尾端綴有流蘇作裝飾。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就已經(jīng)使用絲絳進(jìn)行束腰，固定衣物。從山西出土的春秋時(shí)期陶范，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅武士上就能看出，那時(shí)人們將絲絳纏繞于腰間并打上蝴蝶結(jié)，以防止短衣散開(kāi)。最早的絲絳整體較長(zhǎng)，后來(lái)為方便民間大眾的勞作，尾端的余留部分便變短了。

魏晉時(shí)期，褒衣博帶的風(fēng)氣漸起，即流行穿著寬袍、系闊帶的儒生裝束，細(xì)長(zhǎng)如繩的絲絳，便不再那么流行了。直到宋明時(shí)期，隨著道教普及以及服飾禮制發(fā)生變化，道服越來(lái)越受到大眾偏愛(ài)，甚至成為日常服裝，絲絳才再次隨之流行起來(lái)?！端疂G傳》中這樣描述道士“入云龍”公孫勝的裝束：“身穿一領(lǐng)巴山短褐袍，腰系雜色采絲絳，背上松紋古銅劍?！遍L(zhǎng)篇話本小說(shuō)《宣和遺事》則記敘了北宋時(shí)期各階層的衣著，里面提到秀才儒生“上面著一領(lǐng)紫道服，系一條紅絲呂公絳”?！皡喂{”，便是兩頭有五色絲絳的衣帶，因傳說(shuō)中“八仙”之一的呂洞賓常佩戴而得名。不難看出，此時(shí)絲絳一方面時(shí)常用來(lái)搭配道服，另一方面其顏色愈加豐富，出現(xiàn)了雜色絲絳。

明朝實(shí)施嚴(yán)格的冠服制度，絲絳被納入服飾禮制的一部分，用于區(qū)分尊卑等級(jí)?！洞竺鲿?huì)典》記錄了明代典章制度，其卷六十一記載：“洪武四年，各衙門(mén)掾史令、史書(shū)、史司、史典史，穿皂盤(pán)領(lǐng)衫。系絲絳，戴四方平定巾。”《閱世編》卷八中同樣記錄了明代官吏服飾規(guī)制：“舉、貢而下，腰束俱藍(lán)絲綿條?！逼渲?，“藍(lán)絲棉條”即藍(lán)絲絳，說(shuō)明藍(lán)絲絳為當(dāng)時(shí)的舉人、監(jiān)生所佩戴。

絲絳不僅能夠束腰和表明身份，還如同香囊、羅帕、玉佩等飾品，成為青年男女表達(dá)愛(ài)慕之情的信物。明朝的傳奇小說(shuō)話本《鴛鴦絳》，便講述了絲絳定情的故事：書(shū)生楊直方北上赴試不幸遇險(xiǎn)，逃入附近人家，并與此家女兒張淑兒相知相愛(ài)，淑兒遂將鴛鴦絳作為定情信物贈(zèng)與楊直方，愿同他結(jié)成姻緣。馮夢(mèng)龍的小說(shuō)集《醒世恒言》第十五卷中也有類似情節(jié)：監(jiān)生赫大卿因好色，被尼姑害死，臨終之際托人把鴛鴦絳當(dāng)作信物交給妻子，讓她來(lái)見(jiàn)自己最后一面。