現(xiàn)代文閱讀模擬習(xí)題

姜有榮

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：當(dāng)梁思成和他的同仁們在建立中國建筑古典主義的道路上邁出一步又一步時，他們大概都將之視為他們堅強(qiáng)的民族主義信念的實現(xiàn)，以及他們所學(xué)到的西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系在中國的成功應(yīng)用。然而，他們并沒有也不可能意識到，他們所借以立足的西方古典主義的建筑學(xué)術(shù)體系與中國建筑體系之間內(nèi)在的一種根本矛盾。

西方古典主義建筑體系是狹窄的理論體系，它體現(xiàn)在兩個方面：首先反映在對世界文明發(fā)展史的認(rèn)識論方面，是以“西方中心論”為基礎(chǔ)的。其次反映在作為文明載體的極為多樣的建筑類型中，古典主義建筑體系將其注意力主要局限于代表或象征社會統(tǒng)治階級的具有紀(jì)念性的尊貴建筑，并將建筑的歷史定為這些紀(jì)念性建筑的“時代風(fēng)格”變遷史，也就是所謂的“主流建筑文化”歷史。

這一古典主義建筑的學(xué)術(shù)體系，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，正是以巴黎美術(shù)學(xué)院為代表的。經(jīng)過美國賓州大學(xué)及克瑞的成功傳遞，成為以梁思成為代表的中國第一代建筑歷史學(xué)家的立足之本。這對梁思成來說，本來就是無可選擇的事，也并不構(gòu)成矛盾的存在。然而，矛盾的產(chǎn)生是在西方的古典主義建筑的學(xué)術(shù)體系與梁思成試圖以之去詮釋的對象——中國建筑體系之間。

西方建筑文化中的那種完全對立的“主流建筑”與“非主流建筑”在中國建筑文化之中并不清晰。中國的文化原本就是以“人文主義”為基本精神的，“世俗化”的傾向是十分顯著的。反映“今世”生活的居住空間與環(huán)境構(gòu)成了中國建筑文化的主體。而對應(yīng)于西方“主流建筑”的反映神權(quán)與皇權(quán)的尊貴空間與環(huán)境，在中國文化中并沒有顯示出與居住建筑空間和環(huán)境有絕然對立的局面。

以西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系來詮釋中國建筑，就不可避免地陷入一種矛盾，這是梁思成建筑學(xué)術(shù)觀念和體系的根本矛盾。

（摘編自趙辰：《“民族主義”與“古典主義”——梁思成建筑理論體系的矛盾性與悲劇性之分析》，中國近代建筑史國際研討會，2001年7月1日）

材料二：梁思成1943年所著《中國建筑史》是一座里程碑，然而，針對梁思成中國建筑史研究的學(xué)術(shù)批評從未停止，在21世紀(jì)初還掀起了不小的浪頭，趙辰的“矛盾說”是其代表性言論。

1927年梁思成入哈佛大學(xué)研究東方建筑，系統(tǒng)閱讀了日本與西方學(xué)者對中國建筑與藝術(shù)的調(diào)查成果，并評論道：“他們誰也不懂中國建筑的‘文法’（grammar），對中國建筑的描述不得要領(lǐng)?！绷核汲稍凇稜I造法式注釋·序》中追述了他的研究歷程：“要研究宋《法式》，應(yīng)從清工部《工程做法》開始;要讀懂這些巨著，應(yīng)從求教于本行業(yè)的活人——老匠師——開始，以故宮和北京的許多其他建筑為教材、‘標(biāo)本’。”清工部《工程做法》規(guī)定，有斗栱之建筑以斗栱之斗口為模數(shù)，無斗栱之建筑以明間面闊為基準(zhǔn)，度屋名物，一以貫之。這一方法與宋《營造法式》以斗栱之橫拱截面（即一“材”）為度量單位的制度（即“以材為祖”）一致，皆是以建筑之某一部件為模數(shù)，令所有空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，并根據(jù)模數(shù)等級，等比例伸縮變造，生成樂律般的空間秩序。

梁思成在留美期間接受了嚴(yán)格的西方古典主義訓(xùn)練，而習(xí)西方古典主義建筑構(gòu)造之法，必從Order（梁思成譯為“型范”）入手。這一制度，見載于古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，即以柱徑為模數(shù)單位，令所有建筑空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)。他敏銳地注意到這一現(xiàn)象，在1932年發(fā)表的第一篇古建筑調(diào)查報告《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》中，不但首次釋讀了《營造法式》“以材為祖”制度，還首次指出，斗栱在中國建筑上所占之地位，“猶Order之影響歐洲建筑，至為重大”。在獨樂寺建筑調(diào)查取得這一突破之后，他又馬不停蹄地對河北寶坻廣濟(jì)寺三大士殿遼構(gòu)、河北正定古代建筑做了實測研究。正定存唐代以降各歷史時期重要建筑，這使他對古代建筑制度之演變有了深切認(rèn)識。1937年7月，他發(fā)現(xiàn)山西五臺山佛光寺東大殿唐構(gòu)，并對其模數(shù)制度做了深入研究，證實了在獨樂寺調(diào)查報告中做出的關(guān)鍵性判斷：“以材栔為度量之制，遼宋已符，其為唐代所遺舊制必可無疑?！?/p>

以上調(diào)查研究，使梁思成充滿自信地為其英文著作《圖像中國建筑史》繪制那幅著名的《中國建筑之“Order”》圖解，他以英文Order一詞表示中國建筑“以材為祖”之制，實是因為這兩種制度內(nèi)在邏輯一致。

時至今日，隨著一代又一代學(xué)人前赴后繼，相關(guān)領(lǐng)域研究持續(xù)深入，一大批成果涌現(xiàn)出來。我們已能看到，模數(shù)化設(shè)計貫通中國古代建筑之結(jié)構(gòu)技術(shù)與環(huán)境思想，新石器時代以來諸多經(jīng)典案例皆可為證，這是中國古代建筑與空間設(shè)計之精華所在。

（摘編自王軍《從讀懂梁思成開始》，《讀書》2022年第1期）

1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A. 梁思成以堅定的意志，不僅通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)考證，而且反復(fù)開展實物調(diào)查，所以能夠開啟中國建筑史研究之門。

B. 梁思成對于清工部《工程做法》的理解，對進(jìn)一步追溯上去研究宋《營造法式》打下了初步基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

C. 梁思成通過深入研究山西五臺山佛光寺東大殿唐構(gòu)的模數(shù)制度，作出了唐代建筑“以材栔為度量之制”的判斷。

D. 梁思成構(gòu)建中國建筑體系的視野既縱通唐、宋等各代，也橫貫中西，并沒有被西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系所囿。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A. 梁思成基于對中國建筑的研究，揭示出了其構(gòu)造的基本方法，與西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系并無關(guān)聯(lián)。

B. 古典主義建筑按照模數(shù)制度構(gòu)建是梁思成的重大發(fā)現(xiàn)，它對中西方建筑史研究都具有極其重要的意義。

C. 梁思成秉持著實事求是的科學(xué)精神來著述《中國建筑史》，既未套用西學(xué)，也無張揚“民族主義”之意。

D. 梁思成90多年前所提出的模數(shù)化設(shè)計理念，直至今日才被世人認(rèn)同、接受和廣泛運用，足見其前瞻性。

3. 結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持梁思成“形異制（度）同”觀點的一項是（3分）

A. 君子和而不同，小人同而不和。（孔子《論語·子路》）

B. 名美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費孝通《人的研究在中國——個人的經(jīng)歷》）

C. 山川異域，風(fēng)月同天。（日本·長屋《繡袈裟衣緣》）

D. 東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。（錢鐘書《談藝錄》）

4. 請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

答：_____________________________________________

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5. 梁思成說，各民族建筑之間有“可譯性”，“羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點綴”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

答：_____________________________________________

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

富貴車

李吟

晚霞把天地?zé)猛t。

王坤迎著紅霞行走在馬路邊，看見周通騎著三輪車過來了。三輪車被改裝過，左邊鋼盒里擱著一個紅色保溫杯，右邊鋼架中插著一根木拐杖。車斗里坐著一位老婦人，那是周通的母親。

王坤朝老人喊一聲：“伯母好。”

老人的白發(fā)在霞光中閃亮，皺得深刻的老臉綻開微笑。

王坤再喊一聲：“周哥好?！?/p>

周通點頭，寬臉一展，惹得汗珠滾落。剛立秋，高溫未減。他用手臂擦擦臉，朝王坤一揮手。

王坤問：“伯母怎么了？她上周還是自己散步哇?！?/p>

周通說：“歲月，不讓母親走路了，我現(xiàn)在就是母親的‘腳’?！?/p>

王坤呆了片刻，說：“你是公司老總，不差錢，買輛電動車嘛，省力些?！?/p>

周通一瞪眼，說：“騎電動車有走的感覺？”周通一臉神圣，指著車，“母親說，這是富貴車，只有富貴之人才能坐上這樣的車，只有富貴之人才會騎上這樣的車。”周通一甩頭，富貴車輪一踅，上了寧河廣場。

王坤看著周通母子倆滿身霞光，自嘆一聲：“真是富貴車呀?！备袊@完畢，回家去了。

第二天清晨，王坤又看見周通騎著富貴車，他母親的白發(fā)在晨風(fēng)中輕揚。

就這樣，王坤幾乎天天看見富貴車。車呀，慢慢行，在王坤心里“行”成一道溫暖而富貴的風(fēng)景。

風(fēng)景在時間里穿梭，一晃進(jìn)入冬天。一天夜里，王坤看見富貴車，吃了一驚——呀！車斗空了，保溫杯和木拐杖還在。

王坤問：“周哥，老人家呢？”

周通雙眼空茫，嘴皮顫抖，說：“父親去世時，我才八個月。我剛五十八歲，母親又走了?！?/p>

王坤問：“老人家‘走’多久了？你怎么不通知我一聲？”

周通說：“一個星期前，母親‘走’得很安然?！敝芡ǖ难坶]幾下，再瞪大，要哭了。他一咬牙，騎著富貴車走了。

此后，王坤看見周通經(jīng)常騎著富貴車在夜里行，保溫杯呀，木拐杖啊，依然在車上閃著光。

閃光的保溫杯和木拐杖，是在初春的一個傍晚被周通摘下的。當(dāng)時，周通騎著富貴車，車后跟著一個小男孩，是他的孫子。周通看見了王坤，停下富貴車，說：“我不準(zhǔn)備騎富貴車了。孫子對我說，祖祖（方言，此處指曾祖母）已走了好遠(yuǎn)，不得回來了;孫子說，爺爺騎富貴車陪他媽媽，是爺爺?shù)男叛?，也是我的信仰，老師教我們每個人都要有信仰?！?/p>

王坤聽罷，心里一熱，說：“周哥，我要向你學(xué)習(xí)。你把富貴車送給我吧，父親近段時間腿疼得厲害，我是他的幺兒，必須照顧他?！?/p>

周通眼一橫，說：“怎么會送給你？你父親的腳不會出問題?！敝芡X袋一甩，騎上富貴車便走。

行不幾步，周通忽然停住車，問孫子：“我把富貴車送給王爺爺，行不行？”

孫子晶亮的眼兒一閃，點頭道：“行！”

周通腦袋一抖，將車把攥緊搖幾搖，取下黃黝黝的木拐杖，還有紅色保溫杯，對王坤說：“你騎走吧。你父親的腳不會出問題?！?/p>

王坤如獲至寶，騎上富貴車便走。

哪知周通追了上來，攥著車把手，對王坤說：“我聽老婆講，你的公司出了問題，你被工人打了？”

王坤點頭，神色黯淡。他的食品廠因欠款要不回，貸款總是不到位，拖欠工人工資，他的確被工人打了，但傷情不重，已與工人和解。

周通眨眨眼，說：“這車暫時不給你。你明天去找我?！敝芡▽⒈乇湍竟照确呕剀嚿?，騎上富貴車，走了。

王坤看著遠(yuǎn)去的富貴車，心情沮喪，轉(zhuǎn)身回家。

王坤迷迷糊糊睡了一夜，天剛亮就去找周通。

周通不食言，將富貴車推到王坤面前，車斗里有個黃色帆布包，鼓鼓囊囊的。周通說：“那年，你父親賒給我一千斤云木香，我靠那樁生意發(fā)了家。昨天，我準(zhǔn)備要你的銀行卡號，后來一想，卡什么卡？啥都不會卡。這個包，你回家后再打開?！?/p>

王坤有些哽咽，說聲“謝謝”，騎著富貴車便走。

王坤回到家，打開帆布包，里面是層層疊疊的人民幣。

王坤激動啊，數(shù)著錢，淚水濺成亮晶晶的花兒，一朵又一朵。

王坤有錢應(yīng)急了，廠子起死回生。他一邊經(jīng)營廠子，一邊照顧老父親。富貴車放在車庫里，一直沒用，因為父親腿上的毛病消失了。

父親滿八十八歲的那天夜里，王坤把富貴車推出車庫。富貴車已滿身灰塵，車斗里空空蕩蕩。

王坤望著滿天星斗，像個孩兒一般呵呵地笑。他把富貴車擦干凈，說：“車呀，你有信仰嗎？你知道我的信仰是啥？你不說？我明天送你回主人家去，好不好？”

天亮后，王坤去了一家店里，把富貴車噴成了金黃色。

王坤騎著金燦燦的富貴車，在路上慢悠悠地行。陽光啊，把王坤染得一身金黃。車斗里躺著黃色帆布包，鼓鼓囊囊。

（選自《安徽文學(xué)》2022年第1期，有刪改）

6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）

A. 由于母親認(rèn)為坐在騎著的三輪車上才顯富貴，為此周通雖有經(jīng)濟(jì)實力買電動車，卻堅持騎三輪車。

B. 王坤目睹周通侍奉母親的場景，被強(qiáng)烈震撼，他幡然醒悟，決定立即醫(yī)治父親的腿，并悉心照料。

C.“卡什么卡？啥都不會卡?！币徽Z雙關(guān)，字面上在說銀行卡，實則是說王坤的廠子定能闖過難關(guān)。

D. 王坤最后將“富貴車”車身噴成金黃色，是因為它存放多年，已顯陳舊，出新之后才好歸還主人。

7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.“富貴車”是小說的敘事線索，它不僅見證了周通、王坤的立身行事，而且巧妙勾連起了兩個人物之間的有機(jī)聯(lián)系，故事也由此逐步地展開。

B.“黃色帆布包，鼓鼓囊囊”是細(xì)節(jié)描寫，也是特寫鏡頭，先后兩次出現(xiàn)，前后照應(yīng)，前者表現(xiàn)了周通相助之情，后者則表現(xiàn)了王坤報答之意。

C. 小說描寫周通母親的面孔，用“皺得深刻”，而不用“皺紋很深”，既描繪“形”，更燭照“神”，突出表現(xiàn)了她閱歷深厚，有著豐富的人生經(jīng)驗。

D. 小說對“晚霞”“星斗”“陽光”等景物的描寫，既有力烘托出人物豐富的情感世界，也折射著人物精神世界光輝，使情與義的光華交相輝映。

8. 送富貴車的過程中，周通的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要說明。（4分）

答：_____________________________________________

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9. 文中劃線的兩處關(guān)于“信仰”的對話是理解本文的鑰匙，請簡要分析。（6分）

答：_____________________________________________

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[參考答案]

（一）1. C（根據(jù)文本信息，唐代建筑“以材栔為度量之制”是其在獨樂寺調(diào)查報告中做出的判斷，對山西五臺山佛光寺東大殿唐構(gòu)的深入研究，只是證實了這一判斷）

2. C（A混淆是非，梁思成在留美期間接受過嚴(yán)格的西方古典主義訓(xùn)練，對中國建筑構(gòu)造之基本方法做出揭示與其有深刻聯(lián)系。B偷換概念，梁思成的重大發(fā)現(xiàn)不在于“古典主義建筑模數(shù)制度”，因為這一制度早載于古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，而在于他指出了一個基本事實——東西方古典主義建筑皆以某一建筑構(gòu)件為模數(shù)單位，以此確立建筑各空間伸縮變造、比例權(quán)衡之法。D以偏概全，不“認(rèn)同和接受”其理念的只是部分人）

3. D（D承認(rèn)事物的相異性，但探求其相通處，即“求同存異”。A側(cè)重點在“不同”。B側(cè)重的是“認(rèn)同”，而非“相同”。C“同”的是“形”，而非“制〈度〉”）

4. ①材料一：首先提出“矛盾說”觀點;然后分別論述西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系與中國建筑體系的各自特點;最后揭示其矛盾性。②材料二：首先交代“學(xué)術(shù)批評”緣起，樹立“矛盾說”靶子;然后從文獻(xiàn)考證和實物調(diào)查兩個層面梳理梁思成探求中國建筑真髓的歷程，證實其研究立足中國，而非西方，從而讓“矛盾說”不攻自破;最后陳述中國古代建筑的研究現(xiàn)狀，對前文進(jìn)行補充論證。

5. ①根據(jù)梁思成的觀點，“可譯性”是指各民族建筑在實質(zhì)上有“同一性質(zhì)”，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來;②各民族建筑既有相異性，其表現(xiàn)出來的形式有很大不同;③也有相通性，其功用、主要性能乃至公認(rèn)的規(guī)則和慣例是一致的。

（二）6. C（A母親并無此意，她話語中的“富貴”，既指物質(zhì)和地位，更指精神和人格。周通騎三輪車的目的是在“騎”中表“親”情，達(dá)“孝”意。B“幡然”“立即”有誤，根據(jù)“王坤幾乎天天看見富貴車。車呀，慢慢行，在王坤心里‘行’成一道溫暖而富貴的風(fēng)景”可知，王坤是在被逐漸感化中醒悟的。D其深層原因是王坤認(rèn)識到了“富貴車”的真正價值所在，要讓它的內(nèi)在價值與外在形象相符）

7. B（“報答之意”分析有誤，后者只是表明廠子已經(jīng)度過難關(guān)，平穩(wěn)運營，王坤要歸還周通的資助款）

8. ①首先是不愿送車：母親已逝，富貴車寄寓了他的念想。②其次是同意送車：王坤也想盡孝道，以車照顧父親。③再次是又要回車子：擔(dān)心直接向王坤要銀行卡號打款遭拒，決定第二天以取車為名讓王坤帶走現(xiàn)金。④最后是決意車、款并送：當(dāng)年他身處困境，王坤父親賒賬救急;而今王坤資金周轉(zhuǎn)困難，他要仗義疏財。

9. ①推動情節(jié)發(fā)展：盡孝是周通的信仰，其精神深深感染了王坤，促使其學(xué)習(xí)效仿，在經(jīng)營廠子的過程中堅持照顧父親。②豐滿人物形象：周通母子滿身霞光和王坤一身金黃，既實寫出太陽的自然光輝，又虛寫出親慈子孝的信仰光芒。③深化作品主旨：從周通的信仰寫到其孫子和王坤的信仰，既表現(xiàn)了孝老愛親傳統(tǒng)美德的代際傳承，又表現(xiàn)了其人際傳遞。④升華思想境界：周通悉心照料母親，是報養(yǎng)育之恩;出手幫助王坤，是報其父救急之恩。二者一脈貫通，這就將信仰的內(nèi)涵升華至“把人做好，才能把事業(yè)做好”（“要把生意做好，先要把人做好”“做生意其實就〈也〉是在做人”）的思想境界，由“（商）業(yè)”而及“（商）道”。

責(zé)任編輯 廖宇紅