探秘中國鑄劍文化的“天之精神”

江龍 龍泉市江龍劍莊

前言：對于中國古代的各類職業(yè)來看，在所有的工匠類職業(yè)當(dāng)中，最受人尊崇的就是戰(zhàn)國時代當(dāng)中，吳與越兩個國家的鑄劍師。在歷史的長河中，他們不但沒有失去自己的痕跡，甚至很多刀劍都用了他們的名字進行命名。而關(guān)于鑄劍來看，其實在古代就有很多名劍被引入了神話故事，甚至寶劍自身還具備著“神性”。但是，對于中國鑄劍文化的發(fā)展來看，其實不難發(fā)現(xiàn)，很多名劍的背后都蘊藏了很多古人的美好期盼與愿望，同時也是對時代背景的一種揭示，尤其是對“天之精神”來看，更是將古人崇拜“天”、“日”等思想進行了淋漓的展示。

一、鑄劍技術(shù)的演變

我國的歷史文化有五千余年，而在歷史沉淀的過程中，其實每朝每代所使用的兵器也在不斷的更替。而建作為所有短兵的始祖，劍具有很多的功能，甚至可以實現(xiàn)抒情楊志，同時代表一個人的身份與地位[1]。這就使得在歷史的長河當(dāng)中，劍一直有著特殊且重要的地位。對于劍的由來而言，它可以追溯到黃帝時代。即使是在黃帝與蚩尤進行大戰(zhàn)時，雙方也是以劍作為兵器進行使用的。對于這一段時期的故事來看，由于沒有實物與圖片資料，其實遠古時期的劍究竟是什么模樣，當(dāng)前已經(jīng)沒有辦法進行考證。但是，我們可以通過一些著作來猜想。比如，在《皇帝本紀》當(dāng)中提到，‘地采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之’。而在《管子》當(dāng)中提到，‘昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧’。

最早被發(fā)現(xiàn)的劍是銅劍，但是由于銅作為一種金屬而言，自身的整體硬度不足，因此在進行鑄造時，沒有辦法鑄成長劍。并且，對于古時的生產(chǎn)來看，整體的生產(chǎn)水平能力較弱，所以在進行鑄造時，只能夠用銅制作一些比較短的劍，也就是現(xiàn)在人們所說的匕首。例如，當(dāng)前在進行考古挖掘時，殷商時期所出土的劍，大多為二十厘米到四十厘米，整體形狀為銳三角形或柳葉形，且其材質(zhì)大多為銅制。

到了商朝的末期，隨著青銅冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，對于中國的鑄劍技術(shù)來看，在這個時期獲得了革新。畢竟，相較于銅來看，青銅自身是由多種金屬進行混合而成，所以它有著良好的硬度與強度。而在西周時期所鑄造的青銅劍大多為青銅短劍，且其形狀為柳葉形。

在春秋至戰(zhàn)國時期當(dāng)中，相較于中原地區(qū)來看，吳、越兩個國家由于自身的地理位置，導(dǎo)致他們在進行兵器鑄造時，無法對長兵器進行有效使用。因此，他們的步兵其實更加擅長利用一些短的兵器。而對于這兩個國家來看，雖然有著許多的矛盾，但在發(fā)展的過程中，二者卻都以優(yōu)良的鑄劍技術(shù)聞名于世，并且他們也代表了當(dāng)時鑄劍技術(shù)的最高水平。比如，鑄劍大師干將與莫邪夫婦以及歐冶子就生活在吳越地區(qū)，他們所鑄造的劍，不僅外表十分華美，且工藝也十分精湛。例如，傳說中的干將、莫邪、赤霄、軒轅、魚腸、湛盧、七星龍淵、純鈞、太阿、承影等，大多數(shù)出自于這個時期，而《越絕書》當(dāng)中就有提到相關(guān)內(nèi)容。

青銅劍鑄造技術(shù)的再次升級，其實是在戰(zhàn)國時期。當(dāng)時通過工匠技藝的不斷提升，劍刃和劍脊可以利用不同的配比，實現(xiàn)打造全新的青銅劍。這種青銅劍在使用的過程中，其刀鋒很利，而劍脊卻十分柔和，在使用時不僅能夠提升殺傷力，也能在一定程度上提升防御力。同時，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，在這個時期中，健身也被逐漸的加長，最長的青銅劍能夠達到將近一米的長度，而這種技術(shù)在過去是難以被想象的。畢竟，青銅自身雖然是一種硬度較高的材質(zhì)，但它也有一定的脆性，一旦劍在鑄造時過長，就很容易折斷。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，工匠們最終突破了技術(shù)的局限。比如，當(dāng)鑄劍技藝發(fā)展到秦代時，青銅劍的鑄造技術(shù)達到了高潮。在臨潼秦始皇兵馬俑當(dāng)中所出土的青銅劍，整體長度達到了驚人的九十四厘米，這種劍整體的劍身十分窄薄，其刃卻異常鋒利，同時對于青銅劍的表面來看，更是做了防氧化的處理，以此來達到防銹的效果，并且它的物理性能也達到了頂峰。

到了漢代，青銅劍已經(jīng)鐵劍所代替，所以在漢代時鐵劍的鑄造工藝以及鐵劍，其實也被稱為漢劍的鑄造工藝與漢劍。作為一種常用的步兵實戰(zhàn)武器，漢劍在使用時需配合盾牌進行共同使用，而對于鐵劍時代所鑄造的漢劍來看，劍身整體的長度甚至能夠達到一點二米，同時劍的形狀也在這個時期被逐漸穩(wěn)定下來。在東漢時，騎戰(zhàn)當(dāng)中最具備地位的武器是環(huán)首鐵刃，因此劍的屬性也在這個時期不斷下降。到了后期，劍已經(jīng)成為禮儀配飾當(dāng)中的一個形式內(nèi)容，尤其是到了隋唐，這種佩劍的風(fēng)氣也變得愈發(fā)盛行，更是將其劃分為貧賤之分的代表物。在這個時期當(dāng)中，最負盛名的鑄劍之地，當(dāng)屬于西平的棠溪。

自唐代之后，劍其實在發(fā)展的過程中也與宗教產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。比如，在唐代后期，劍其實成為了道士們手中的一種法器，這也使得劍被賦予了更多的意義，但這也導(dǎo)致劍自身脫離了兵器的屬性與價值，而是成為了一種法器或者是裝飾物。因此，在這個時期當(dāng)中，很多劍只是擁有華麗的外形，卻并沒有實際的功能。

在明清兩代，最具盛名的是浙江龍泉所出產(chǎn)的劍。這個地方鑄劍使用的材料不僅精良，而且制作的工藝也十分嚴謹，直至今日，龍泉的鑄劍技術(shù)也并沒有失傳，而是在不斷發(fā)展的過程中進行了壯大。比如，初心劍～遠古華表，皆為木制，相傳舜立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。以此示人“不忘初心”之意。吼為守望之意，意在守望與鞭策自己初心不忘。龍乃我華夏圖騰，是為守護之力，龍騰九霄。

二、鑄劍技術(shù)與文化的關(guān)系

在某種程度上來講，鑄劍技術(shù)其實也是文化的一種延伸，而且在文化的發(fā)展過程中，也使劍被賦予了更多的含義[2]。畢竟，鑄造的劍十分精良，而擁有者卻不會使用，那么劍就只能夠作為一種擺設(shè)。因此，與劍相關(guān)的劍法以及劍術(shù)就在這個過程中被發(fā)展出來。比如，在臥薪嘗膽的故事中，越王勾踐想要報仇雪恨，而在復(fù)國之前，他曾聘請隱姓埋名的劍術(shù)家給他的士兵傳授劍術(shù)，而這個劍術(shù)家就是“越女”。在這一點上，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》當(dāng)中有所提及。在后續(xù)文化發(fā)展的過程中，武俠小說家金庸所著的《越女劍》，其實當(dāng)中的一部分典故也出自于此。

在文化衍生的過程中，其實也能夠發(fā)現(xiàn)，隨著鑄劍技術(shù)的不斷提升，工匠在鑄劍時，對于劍身的裝飾也變得越來越復(fù)雜，并且對于裝飾的選擇來看，也有其自己的意象。比如，在劍身的裝飾上，東周時期所鑄的劍會使其整體形成兩個漂亮的曲弧，而劍身并不會有過多的裝飾圖案。但是在同一時期中，一些游牧民族則會對劍身進行夸張的處理，這時劍鋒的弧度變得更加彎曲，甚至還會在其中間加一些較為凸起的孑突。隨著時間的不斷推移，鑄劍技術(shù)的不斷提升，也使得劍身上的花紋變得更加復(fù)雜。例如，到了吳越時期，青銅劍的劍身會通過對通體進行暗紋的增添來實現(xiàn)美化劍身，并對其劍身利用銘文進行鑄刻，以此來表示主人的身份。到了春秋晚期，當(dāng)前所出土的銅劍上，不僅兩面均有銘文，還會附加一些圖案。比如，屬于部族的圖案，或者是一些代表著積極意向的圖案，像是火焰一樣的金片花紋。

在鑄劍技術(shù)發(fā)展至東漢以后，隨著道教的不斷衍生，很多道士都會利用劍作為一種屈服妖魔的法器。比如，道教的天師常使用的法器之一就是寶劍，其劍身表面均會繪制北斗七星的圖案，因此這類劍也往往被稱之為“七星寶劍”。隨著時間的不斷推移，鑄劍技術(shù)在發(fā)展的過程中也融合了很多宗教的意象。比如，在《古今刀劍錄》當(dāng)中，記載了梁武帝曾命道士制造神劍，并用不同的金屬實現(xiàn)制造了十多把不同的寶劍，同時按照寶劍的特性創(chuàng)造了相應(yīng)的劍術(shù)，又對每一把寶劍以小篆實現(xiàn)將其劍身進行篆刻，以此來求得國家的長治久安。

三、中國鑄劍文化的“天之精神”

在一九八六年年的六月，蛟河市新農(nóng)鄉(xiāng)新農(nóng)村的洋犁地北崗，出土了一柄寶貴的青銅古劍。這柄曠世珍奇重見天日之后，被捐獻給了吉林市的博物館[3]。這柄青銅古劍在整體造型上有著獨特之處。比如，這種青銅劍的劍首，采用的并不是過去所使用的單一制造方法，而是利用了一對相向而立的鳥來進行鑄造。在考古界當(dāng)中，稱這種鑄造的方式為“對頭雙鳥首?！边@柄青銅劍的劍身整體為琵琶形，而且在劍身上又利用了五玄陰刻的圖文進行了裝飾，其圖文的對稱性也使得劍身的美觀性獲得了提升。與同時期的青銅劍相比，它的造型其實較為獨特，同時改變了柳葉形這種固定的劍形態(tài)。到當(dāng)前為止，真正在考古意義上所出土的類似的青銅劍其實并不多，而在全世界范圍之內(nèi)，雙鳥首五弦琵琶形式的青銅古劍也是第一次出現(xiàn)。對此，作為一種較為罕有的青銅古劍，它的歷史文化研究價值其實在其問世時，就已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致。

這柄青銅古劍的劍身兩側(cè)呈現(xiàn)的是弧曲狀，而且在其偏厚的三分之一處又形成了尖節(jié)，在其葉尾又進行了弧收。它的兩葉中間做了起脊處理，同時它的身體整體貫穿到了前鋒，并與其后頸的短芯進行了連接，所以在它的整體造型在呈現(xiàn)上，脊斷面是以一種菱形的狀態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前，同時其中間的脊斷面又近似于六棱的圓柱形狀。這種青銅古劍的兩葉偏薄，且其刃口十分銳利，并且從劍身整體的形制來看，其實更加相近于《中國東北系銅劍初論》當(dāng)中所提到的“丁字形”并青銅短劍當(dāng)中的A型線。因為，這種劍劍身的長寬比和尖節(jié)所在的部位，其實與我國遼寧所出土的青銅短劍相似，并且該劍整體的間隔平面也呈現(xiàn)的是扁的喇叭狀，其橫截面是一種橢圓形，在二道平行的凸弦紋袋中，又有著平行斜線紋。從出土的青銅劍的劍柄形制上來看，它與上述提到的“丁字形”青銅劍的劍柄十分相似。此外，這柄古劍的劍首采用了鳥作為裝飾物。兩個相對的鳥的鳥喙是連接的，鳥的胸脯也是相對的，鳥身表面又利用了三道對稱的紋飾來進行裝飾，以此來象征鳥的羽毛。有專家進行分析，這種裝飾的鳥是當(dāng)時的一種部族圖騰。

有部分專家學(xué)者認為，就這種出土的青銅古劍來看，所采用的這種裝飾工藝是受到當(dāng)時雙獸頭劍首所帶來的影響。就其劍身與劍柄來看，則是由“丁字形”劍柄所進行演化的，所以這柄青銅劍其實應(yīng)該被歸納為東北系的銅劍鑄造范圍當(dāng)中。但是，也有人認為，由于這種古劍所出土的地區(qū)是吉林省，所以也可以表明當(dāng)時東北地區(qū)整體的青銅冶煉技術(shù)其實并不比中原差。但是，如果僅憑出土的文物來進行定論，其實并不能夠得到最終的結(jié)論。對此，這就需要結(jié)合同一時期不同地域的實際冶煉水平來進行考證，這時才能夠得出結(jié)論。但是，李克勤先生卻認為，對于劍來講，最早可能其實是起源于東南的吳越地區(qū)，而在《青銅劍的淵源》當(dāng)中，他也描述了這一帶所采用的獸頭形首的劍，其實歸屬于北方民族短劍當(dāng)中的一種。而由西南所傳來的柳葉形劍，其實與長劍的關(guān)聯(lián)性更大。但是，由于出土的材料較少，因此對于中間環(huán)的連接來看，其實并不足。此外，該學(xué)者也認為，這柄出土的青銅古劍其實與長劍可能有著一定的關(guān)系，因為這種劍柄其實更加流行于當(dāng)時的東南地區(qū)，所以這柄青銅古劍所出產(chǎn)的年代應(yīng)該是在西周的中晚期，而他的形制特點卻更加接近于春秋戰(zhàn)國時期的長劍。

四、總結(jié)

我國的鑄劍歷史十分悠久，而且在不斷的發(fā)展過程中，鑄劍文化也在逐漸進行技術(shù)升級的過程中獲得了不斷地突破。因此，作為一種重要的精神財富和物質(zhì)財富來看，在進行傳承與發(fā)展的過程中，只有實現(xiàn)對技術(shù)當(dāng)中所存有的文化進行深度解析，并通過了解古人對于鑄劍所時所采用的美好意象進行理解，從而才能夠在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，進而通過將其精神進行延續(xù)來實現(xiàn)發(fā)展，這樣才能夠真正實現(xiàn)使鑄劍文化的價值得到最大程度地發(fā)揮，并在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，真正實現(xiàn)為現(xiàn)代傳承與發(fā)展提供助益。