淺談歙硯的藝術(shù)之美

方學斌 方學斌硯雕藝術(shù)館

一、歙硯概論

文房四寶包含“筆、墨、紙、硯”，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在漢代劉熙的《釋名》中，有這樣一句話：“硯臺研也，可以研墨使和濡也”。硯臺歷史悠久，作為研磨工具，它與墨水一起發(fā)展，是我國古代獨一無二的調(diào)色樂器，被譽為“四寶”之首先。唐宋以來，中國有四種著名的硯臺：端硯、歙硯、澄泥硯和洮硯，其中歙硯產(chǎn)于安徽省歙縣。因其歷史悠久，制作獨特，造型藝術(shù)，石質(zhì)優(yōu)良，墨發(fā)細膩，雕刻精美，品位高雅，長期受到文人學者的青睞。它不僅是徽州最優(yōu)秀的工藝之一，也是具有悠久歷史意義的文化產(chǎn)物。

歙硯又稱“歙州硯”，自古以來產(chǎn)于徽州管轄的婺源龍尾山上，其精美的硯臺色彩豐富，質(zhì)地細膩，品種繁多，排列硯石之冠，因此也受到許多作家和詩人的喜愛。例如蘇軾的《龍尾硯歌》便反映了詩人對歙硯的熱愛。清朝乾隆以后，清政府的政策腐敗、經(jīng)濟衰退，歙硯也“盛極而衰”并迅速凋零。近年來，隨著政府和國家對硯石采石場的保護和合理開發(fā)，而一些工匠對其硯臺的高度欣賞，擴大了歙硯的發(fā)展范圍和傳統(tǒng)文化的影響力，使得歙硯也進入了繁榮時期。

二、歙硯的藝術(shù)之美

（一）制作

硯臺的制作過程很復雜。硯臺制作人員首先要根據(jù)硯臺的特點，在硯臺上勾勒出圖像，切割出物體的深度，確定前后不同層次的景觀；其次，仔細雕刻每個部分的大致輪廓，使圖案層次分明。然后，根據(jù)內(nèi)容，利用刀法進行雕刻，有的熱情奔放、有的細膩含蓄。硯雕主要靠手的力度，握緊刀，準確下刀，用力壓刀，不留痕跡。這就是為什么許多雕刻家同時也是畫家和篆刻家，他們可根據(jù)自然紋理雕刻出新的多彩圖案。在世界各地的公共和私人收藏中，我們不時看到這些歙硯，但不幸的是，大多數(shù)人看不到雕刻品的作者。歷史上的個別匠人在創(chuàng)作硯譜時,會有意記錄一些硯工的名稱。如宋代唐籍的《歙州硯譜》中就有許多“工匠”。民國歙縣志中的《方技》記載了許多作者，比如“汪復慶善琢硯,工于度材,跡象渾脫,能就石理而得模型,不假雕琢,自成粹美”。

（二）雕刻

歙硯受到徽文化的影響，體現(xiàn)出獨具風格徽州特色，同時徽商文化的影響，為歙硯奠定了很濃厚的物質(zhì)基礎。歙硯的技術(shù)種類繁多，有圓雕、鏤空雕、影雕、浮雕、陰刻等方式，具體如下：

圓雕對于立體感要求很高，而且是要在不同的方位進行。正因此，圓雕對于石材的要求也很高，同時要求每個面都要和諧統(tǒng)一，將作者的全部思想體現(xiàn)在硯石上；鏤空雕這種手法體現(xiàn)出了作者嫻熟的技藝和巧妙地構(gòu)思。鏤空雕不僅可以體現(xiàn)在硯石外部，還可以體現(xiàn)在硯石的內(nèi)部，使得前后、上下、里外的圖案相互呼應；影雕借助的是黑白的光學原理形成的手法，是將筆觸技法運用到硯雕中。這種手法很獨特，主要是通過虛實、黑白、深淺、粗細來表現(xiàn)圖案；浮雕作為最常見的一種硯雕方式，屬于半立體式的手法，即使是簡單的線條也可以將硯臺生動地展現(xiàn)給觀賞者。同時浮雕還可分為“淺浮雕”和“高浮雕”?！案吒〉瘛毕鄬τ凇皽\浮雕”的層次更加深刻，內(nèi)容更加復雜；陰刻是相較于浮雕而言的，是作者從石材的表面刻入，使圖案低于材質(zhì)表面的手法。陰刻對作者的技術(shù)要求較高，而且要有很好的繪畫功底，出來的圖案才能更顯意境，以靜顯動。

（三）比評

所謂的“四大名硯”是指歙硯、端硯、澄泥硯和洮硯。而端硯和歙硯最為契合的，就世界上的現(xiàn)存硯臺數(shù)量而言，端硯是第一位，歙硯是第二位；然而，對于誰更好，誰更差，人們往往存在著不同的意見，所以關(guān)于硯臺的比較就因此誕生，發(fā)展許久。宋代歐陽修在一篇文章中說:“端石……十無一二發(fā)墨者,但充玩好而已。歙石出于龍尾溪,其石堅勁,大抵多發(fā)墨,故前世多用之。以金星為 貴,其石理微粗,以手摩之,索索有鋒芒者尤佳。余少時又得金坑礦石尤堅而發(fā)墨,然世亦罕有。端溪以北巖為上,龍尾以深溪為上,較其優(yōu)劣,龍尾遠出 端溪上,而端溪以后出見貴爾”。歐陽的觀點得到了廣泛認可。從歐陽修開始，唐駿在實踐經(jīng)驗的基礎上也堅持了對歙硯和端硯的理解，比硯作為這一種附屬于硯臺文化的另一文化領域得到了發(fā)展。

（四）收藏

硯不僅具有使用價值和欣賞價值,而且一些舊硯還因名人使用和收藏過而具有了特別的收藏意義,于是歷代以來藏硯就成了一種時尚和文化。《東坡雜說》記載“曇秀蓄龍尾石硯,仆所謂‘澀不留筆,滑不拒墨’者也”，意思是一位叫曇秀的高僧藏有一個龍尾硯,只見將石之缺處剜成月池,因形賦景。祖籍歙人的鄭逸梅,其祖父有一方珍愛的歙硯,晚年就送給了他。鄭逸梅眾多文章,凡用毛筆寫的,無不得益于它。他在一文中寫 道:“先大父錦庭公傳給我一方歙硯,硯池旁琢一小果,枝葉蔓糾,殊有致。我早年寫稿,常用毛筆,藉此硯不下寫數(shù)十萬言。近來改用鋼筆,舍硯不用,孫女有慧取去專畫墨梅,那么這方硯,可稱五世其昌吧”。從中可見文人墨客對硯臺的喜愛和收藏，也體現(xiàn)了古人傳承的文化傳統(tǒng)。

三、歙硯的發(fā)展方向

歙硯藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化之美的藝術(shù)性代表之一，任何時候其精神內(nèi)涵都不會改變。在藝術(shù)設計者們發(fā)展硯雕文化的內(nèi)涵過程中，我們可以了解的設計本質(zhì)。在現(xiàn)代生活中體現(xiàn)出歙硯文化的風格美感之美古為今用，它在現(xiàn)代社會各方面也會發(fā)揮十分重要的作用。

（一）歙硯技藝的重點傳承

迫切需要繼承和延續(xù)傳統(tǒng)文化風格，避免民間傳統(tǒng)工藝“藝盡人亡”的尷尬局面，因此培養(yǎng)一批優(yōu)秀的制硯工藝傳承人迫在眉睫。目前，歙硯臺傳承人的培養(yǎng)主要有三種方式。一個來自受到家庭傳承的影響，家族內(nèi)部傳承為主；其次，是學藝者向老一輩工匠學習，通過學徒制進行學習。三是進入職校進行學校內(nèi)的學習。目前，很少有家庭世代從事硯臺制作領域，但一些家庭仍然繼續(xù)著硯文化的傳承。對于來自硯臺世家、對硯臺有極大熱情和感情的年輕一代，有關(guān)部門應給予更多的支持和鼓勵，使他們有更多的時間和空間繼續(xù)處理硯臺傳承和傳播的問題。

（二）歙硯價值的再次開發(fā)

歙硯的價值在于它的秀外慧中,集實用性、藝術(shù)性、收藏性于一體?，F(xiàn)代以來,書寫習慣的改變 以及傳統(tǒng)文化與新文化消費習慣的磨合與碰撞,使得歙硯的使用價值轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新開發(fā)成為一個亟待關(guān)注與解決的問題。歙硯文化的核心要素是傳承徽文化的主要載體,厚重的積淀是歙硯文化創(chuàng)新最好的源泉。后期對于歙硯文化的價值開發(fā)，可以重點結(jié)合文化旅游行業(yè)和徽文化傳播領域，不斷開發(fā)硯臺文化衍生產(chǎn)品，擴展產(chǎn)業(yè)鏈條，保證經(jīng)濟價值與文化價值的雙重效益得到開發(fā)。

四、結(jié)束語

我們必須從藝術(shù)文化的角度來梳理歙硯的藝術(shù)之美,一方面便于傳承徽文化遺產(chǎn),另一方面提高收藏家與觀賞者對雕刻技藝的認知度,從藝術(shù)文化角度梳理出歙硯表現(xiàn)出的藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵,側(cè)重于傳播基于古代文房生活和當代藝術(shù)市場的品鑒內(nèi)容。最后，不斷豐富歙硯承載的藝術(shù)內(nèi)容，發(fā)展完善硯臺領域相關(guān)技術(shù)，充實歙硯所表現(xiàn)的現(xiàn)代題材，增強歙硯在當代藝術(shù)領域的意趣和審美系統(tǒng)的品味，促進歙硯領域的新發(fā)展。

附

方學斌，作品繼古求新，以自然石材巧妙的設計，創(chuàng)作天然的山水硯，為歙硯石材的開發(fā)利用和新的創(chuàng)意開辟了先河。2007年被特聘為行知學?；盏袼囆g(shù)學院導師，專心傳藝使學生對徽文化、徽州四雕有更深的了解。促使歙硯的發(fā)展，再造歙硯雕刻藝術(shù)的另一歷史高峰，2010年因在硯雕制作技藝取得突出成就被授予“中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師”稱號。

自2006年任歙硯協(xié)會副會長以來，組織從硯人員學習、鉆研歙硯藝術(shù)，使歙硯有了統(tǒng)一的規(guī)范，編制《歙硯標準》策劃通過刊物電視媒體廣泛宣傳中國歙硯，從而使歙硯在全國及全世界有了很高的知名度。2009年《淺談歙硯》在安徽經(jīng)濟報發(fā)行，2009年《歙硯的藝術(shù)與收藏》論著在中央電視臺二套《鑒寶》欄目選刊。2015年因在硯雕制作技藝取得突出成就特授予“安徽省工藝美術(shù)大師”的稱號，同年登上CCTV-10《徽州手工傳奇》節(jié)目，是新時代傳播歙硯文化的領軍人物。

國家一級雕刻師；安徽省工藝美術(shù)大師；黃山市非遺傳承人；安徽省高級工藝美術(shù)師；中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師；歙硯協(xié)會常務副會長；安徽省非遺教育集團特聘客座教授；歙硯鑒定委員會委員。