陶瓷造型藝術(shù)研究
——以建水紫陶為例

王品 紅河?xùn)|山文化產(chǎn)業(yè)有限公司

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面來(lái)源于當(dāng)代生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求，另一方面來(lái)源于情感與審美觀念上的影響，它將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神很好的聯(lián)系起來(lái)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于陶瓷藝術(shù)，人們已經(jīng)從物質(zhì)需求逐步跨越到精神需求的層面，陶瓷已經(jīng)不僅僅是人們生活上所需要的一個(gè)物品，更多的是一個(gè)時(shí)代的縮影、是展現(xiàn)不同時(shí)代歷史文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。因而，在對(duì)精神文化的需求日漸增加的當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新性思維方式的形成便變成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，亦是其生命力的體現(xiàn)。對(duì)思維方法的創(chuàng)新要求我們更加深入的了解現(xiàn)代生活的實(shí)質(zhì)，在親身體驗(yàn)、感受的前提下對(duì)現(xiàn)代生活方式開(kāi)展創(chuàng)新性的研究，將其運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)上去，而不能只停留在外部造型上創(chuàng)新，生搬硬套傳統(tǒng)技藝的方法是不可取的。創(chuàng)造者應(yīng)該不斷培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，逐步創(chuàng)新自身藝術(shù)表達(dá)方式，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)更加注意將現(xiàn)代生活方式與審美特征融入到作品之中。多元化的現(xiàn)代社會(huì)為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)拓出了更為寬廣的創(chuàng)作空間，人們的思想觀念不單單只拘泥于單一的事物，亦不再遵循固有的權(quán)衡尺度，多樣化、個(gè)性化發(fā)展成為大勢(shì)所趨。對(duì)于這種狀況的產(chǎn)生應(yīng)該做到一切設(shè)計(jì)想法都要以現(xiàn)代生活為出發(fā)點(diǎn)，遵循大眾審美的特點(diǎn)，爭(zhēng)取做到人和陶瓷的和諧共鳴，是陶瓷的藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)今時(shí)代審美變化、生活方式相呼應(yīng)。但有一點(diǎn)是值得我們思考的，在創(chuàng)新路上不應(yīng)該一味地追求創(chuàng)新、追求變革，展示個(gè)性迎合社會(huì)，而把傳統(tǒng)的文化與精髓置之不顧，那么創(chuàng)新發(fā)展的理念的提出就是徒勞無(wú)功的。對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，創(chuàng)新是世人顛撲不破的追求，而要想走在世界的前列，單單靠創(chuàng)新是不夠的，既要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，也要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造具有中國(guó)獨(dú)特韻味的，為現(xiàn)代人所接受的作品才可以。

在陶瓷的藝術(shù)世界中，作品的外在表現(xiàn)形式是其最為明顯的特點(diǎn)之一，而這一特點(diǎn)所展現(xiàn)出的美主要存在于造型美上。由此可知，造型是陶瓷藝術(shù)最為重要的審美特征之一，它是一切外在結(jié)構(gòu)美的形態(tài)樣式，是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)最本質(zhì)特性。在藝術(shù)造型創(chuàng)新上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)還需不斷打開(kāi)創(chuàng)新變革的形式，現(xiàn)在創(chuàng)作出的大多數(shù)陶藝制品在造型上都表現(xiàn)出如法炮制、如出一轍的感官，無(wú)法展現(xiàn)出個(gè)性化和新穎化的特性。當(dāng)?shù)靥沾伤囆g(shù)工作者應(yīng)該深入體會(huì)當(dāng)代人的精神文化需要與審美觀念，從現(xiàn)代生活方式的角度出發(fā)做出相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新發(fā)展的道路上很容易走進(jìn)誤區(qū)中，如果只是一味的追求創(chuàng)新而遺棄了傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然將出現(xiàn)曇花一現(xiàn)的局面，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品不但要做到造型創(chuàng)新還應(yīng)該不斷吸收傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)來(lái)充實(shí)自身的發(fā)展。中國(guó)的陶瓷歷史悠久且摧殘，藝術(shù)設(shè)計(jì)資源充沛，我們要利用這些前人的智慧方法，依據(jù)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程開(kāi)展進(jìn)一步的研究與創(chuàng)造，在滿足原有實(shí)用的基礎(chǔ)上對(duì)陶瓷造型展開(kāi)深刻且透徹的研究、美化處理。也許有大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新違背了傳統(tǒng)的定義，在創(chuàng)新的同時(shí)繼承傳統(tǒng)會(huì)使傳統(tǒng)文化喪失其應(yīng)有的光輝。然而事實(shí)并非如此，真正意義上的創(chuàng)新與創(chuàng)造并非全面摒棄傳統(tǒng)，相反更需要做到的是在取其精華的前提下尋找現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的有機(jī)發(fā)展與創(chuàng)新。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)根據(jù)自身來(lái)說(shuō)，它首先是一門(mén)傳統(tǒng)文藝。在悠久的陶瓷技藝發(fā)展進(jìn)程中，各項(xiàng)技藝已經(jīng)形成一套完整的工藝技法，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)要勇于實(shí)驗(yàn)，在每一中工藝技法方面進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的手捏、繪制、雕刻、剔花、鑲嵌、印花、貼花、鏤空、釉飾等藝術(shù)技法的基礎(chǔ)上，成型、施釉、燒制等制作方式上也應(yīng)該做到融會(huì)貫通，增強(qiáng)陶瓷作品的藝術(shù)效果并提高人們的審美水平。新工藝新技藝的信息時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)靈活的運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)創(chuàng)新靈感、展現(xiàn)立體效果，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。

創(chuàng)新陶瓷結(jié)構(gòu)的藝術(shù)研究要緊跟時(shí)代步伐，不斷推陳出新，從思維方式、文化韻味、表現(xiàn)形式、外在感官與內(nèi)在特征等多方面深入探尋研究，結(jié)合不同的設(shè)計(jì)元素制造出更滿足現(xiàn)代人行為習(xí)慣的產(chǎn)品，這是一條布滿荊棘與鮮花的征程，需要我們不斷地思考與探索。

二、陶瓷造型藝術(shù)的研究

大千世界，每樣物體形態(tài)都不同，用藝術(shù)的眼光去探索世間萬(wàn)物，可以發(fā)現(xiàn)，都是由形態(tài)不一的“線”交融形成的，比如：物品、房屋、植物、自然風(fēng)景等等，不勝枚舉。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，形態(tài)各異的線相互接觸、相互融合，展示出別具一格的藝術(shù)形式，帶給人以美的享受。不管是什么物品都有其自身所固有的表達(dá)方式，同時(shí)不同的內(nèi)容也需要通過(guò)不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)。就造型藝術(shù)而言，就需要人們將物品所獨(dú)有的材質(zhì)以及自身所掌握的工藝方法進(jìn)行靈活的運(yùn)用，才能把事物最完美的一面展現(xiàn)出來(lái)?？偠灾驮煨退囆g(shù)來(lái)說(shuō)，“線”是對(duì)造型的構(gòu)成最重要也是最基本的要素之一。每一條線的組合與運(yùn)用都是有規(guī)律的，都經(jīng)由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼遄煤挽`巧的處理，才能將陶藝的美通過(guò)最合適的方式展現(xiàn)在世人的面前?！熬€”是陶瓷造型構(gòu)成中最重要最基本的要素。因此，線、面、體是陶瓷藝術(shù)造型中普遍的一種以線基礎(chǔ)的構(gòu)造方式，三種元素互相作用，共同形成緊密相連的有機(jī)整體。所以，可以認(rèn)為線所蘊(yùn)含的價(jià)值在所有的陶瓷藝術(shù)造型中都發(fā)揮著不可或缺的作用。

“線”是我國(guó)造型藝術(shù)里最具文化特色和藝術(shù)韻味的表現(xiàn)形式。最具文化特色，是由于他是形成于古漢字文明的前提之下的，這一前提亦是藝術(shù)工作者在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中實(shí)踐與認(rèn)知的產(chǎn)物。而在造型藝術(shù)中，線在造型中要盡可能的展現(xiàn)出其對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的張力。當(dāng)然，線在器物造型方面的變化是無(wú)窮無(wú)盡的。同一根曲線或直線，制造者能夠通過(guò)線的前行方位、彎曲程度的不同改變從而創(chuàng)造出不計(jì)其數(shù)且起伏不平的線，并將這些各有不同的線展開(kāi)適當(dāng)?shù)奶幚?，便能夠制造出多姿多彩、琳瑯滿目的物品造型，以此便顯出藝術(shù)創(chuàng)作者的思維想法、藝術(shù)風(fēng)格。以一件精美的陶藝作品的外觀來(lái)說(shuō)，它的造型表達(dá)的是創(chuàng)造者無(wú)可比擬的藝術(shù)表象形式及自身的藝術(shù)風(fēng)格。因此，創(chuàng)造者在使用線對(duì)陶瓷藝術(shù)造型進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注重造型與工藝技法、使用效果、材質(zhì)等的契合程度，注重運(yùn)用線的情感因素、工藝適應(yīng)度、語(yǔ)言因素等，以及自身的創(chuàng)作思維方式，進(jìn)而創(chuàng)造出完美的、有個(gè)性的、富有生命力的藝術(shù)作品。

陶瓷藝術(shù)造型在外形外貌方面存在著眾多不同的內(nèi)涵。從器物功能上說(shuō)，它應(yīng)該從屬人體工程學(xué)；從材料上說(shuō)，它應(yīng)符合材料成型、復(fù)制、燒成的特性；從造型上說(shuō)，它應(yīng)遵從力學(xué)原理及泥性。追本溯源而言，陶瓷作品是一個(gè)融洽的共同體，從而做到各取所需、恰到好處、相輔相成的審美要求。有些陶瓷器物造型外觀雖然淺顯易懂，但內(nèi)在卻飽含深意。其實(shí)越淺易的藝術(shù)造型特征越能夠體現(xiàn)出器物所蘊(yùn)含的包容性之強(qiáng)大，由于它的造型映像感是清晰易懂的，它通過(guò)總結(jié)性很強(qiáng)的外在審美線性，制造出令人嘆為觀止的作品。例如世人所熟知的元代將軍罐造型，它的外觀及其簡(jiǎn)單、明了，仍能夠看出蓋部的厚重之感，給人以莊嚴(yán)的感覺(jué)；肩部方圓，存在上升的趨勢(shì)；腹部圓滿，擁有橫向展開(kāi)的氣勢(shì)；下腹挺拔，存在高雅挺拔的氣勢(shì)，器物整體穩(wěn)重、端正、渾然天成。不管是視覺(jué)感官亦或是觸感上，都帶給人們以真切、明了、穩(wěn)重的感官。

三、建水紫陶的造型藝術(shù)研究

建水紫陶產(chǎn)于清代，始于道光年間，是在明代粗陶生產(chǎn)昌盛的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。曾有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”之說(shuō)。建水紫陶是云南民族文化藝術(shù)珍品，采用原生態(tài)的陶土制作而成，集書(shū)畫(huà)名家的墨寶、出神入化的雕刻工藝于一身，整體上能夠容納江河山川的氣魄，細(xì)微之處亦可展現(xiàn)出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的神韻，與江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興陶、四川榮昌陶并稱為中國(guó)“四大名陶”。

清末明初的紫陶器型主要以煙斗為主，其次便是“楊林鋼”，也就是人們常說(shuō)起的汽鍋。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)與人們對(duì)于鴉片的欲罷不能，人們就開(kāi)始自己制作煙斗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們大多是習(xí)慣躺著抽煙的，所以煙斗的設(shè)計(jì)多為全封閉式的圓形或多邊形，它的背面有個(gè)小孔，我們可以把煙管插在煙斗上，這樣煙斗上的粉末才不會(huì)輕易的漏出來(lái)。當(dāng)時(shí)這種煙斗深受文人和有錢人的喜愛(ài)。他們?cè)诔槲鼰熗恋耐瑫r(shí)更是包含這一種把玩的心態(tài)在其中。煙斗表面光滑，觸感細(xì)膩，加上造型方面的講究，不大的體積卻存在著較為清楚的圓、方、線、面之間極為講究的造型關(guān)系。在煙斗小小的表面，又刻有山水花鳥(niǎo)或書(shū)法以此來(lái)表現(xiàn)出煙斗精致優(yōu)雅的特性。

1953年在北京舉辦了新中國(guó)成立后規(guī)格最高的民間藝術(shù)盛會(huì)—全國(guó)民間工藝品展覽會(huì)。北京人民大會(huì)堂云南廳內(nèi)展示的4只大花缸就是建水紫陶的工藝制品，建水紫陶的花缸工藝精湛，十分優(yōu)美典雅，但是由于體積龐大，燒制起來(lái)是非常困難的，所以比較罕見(jiàn)。上個(gè)世紀(jì)60年代周總理出國(guó)訪問(wèn)，曾攜帶建水紫陶汽鍋、花瓶作為禮物贈(zèng)送外國(guó)朋友。殘貼博古瓶、新玉壺春瓶就被選送萊比錫國(guó)際博覽會(huì)參展。博古瓶分為博古瓶與高頸博古瓶?jī)煞N。它的器型肩部比較豐滿，頸部比較短小，腹部較為收縮呈現(xiàn)出倒三角的形狀。而玉壺春瓶就不同了，他的瓶體修長(zhǎng)，而頸部比較細(xì)，腹部則是鼓起來(lái)的，有變化的弧度線條構(gòu)成柔美和均勻的體態(tài)，造型十分優(yōu)美。

由于人才缺失、人們只注重?cái)?shù)量而缺乏對(duì)質(zhì)量的追求等原因，造成了紫陶產(chǎn)品單一的局面。所以建水紫陶的器型沒(méi)有現(xiàn)在市場(chǎng)上所見(jiàn)到的那么多種多樣，以前的器型大多以生活器皿為主，當(dāng)然都屬實(shí)用型。都是一些生活用品，還有大一些的花盆，花瓶，茶罐，淹菜罐，泡菜壇子等。改革開(kāi)放十多年的成果不但促進(jìn)了文化旅游業(yè)的發(fā)展，紫陶與書(shū)畫(huà)的聯(lián)系也開(kāi)始受到人民大眾的關(guān)注。隨著普洱茶的興盛，茶具可謂風(fēng)靡一時(shí)，建水紫陶中茶具的造型便是非常豐富的，最常見(jiàn)的壺型有翹梁扁壺、如意壺、仿古直壺、提梁壺、橄欖殘?zhí)麎?、六方壺與高執(zhí)文人壺等。除了上述的器型之外，在我們還能夠通過(guò)不同的文獻(xiàn)得知不同的器型，比如：1、陶罐：它是陶器中數(shù)量最大、使用時(shí)間最長(zhǎng)的品種，建水產(chǎn)的紫陶罐代表了不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)。2、杯子：建水紫陶的杯子分為兩種，一種是小碗杯型，還有一種是直筒杯。3、花瓶：雖然我們建國(guó)初期具體介紹了博古和玉壺春，但是除了這兩個(gè)之外，建水花瓶還有直口瓶、梅瓶、雙耳獸瓶等許多類型。4、文具：墨盒、筆洗、筆筒、硯臺(tái)等。

結(jié)論：當(dāng)今世界所有的事物都存在其固有的本質(zhì)特征，我們需要對(duì)這些事物擁有足夠地認(rèn)知程度、充分了解并掌握事物的發(fā)展規(guī)律、并開(kāi)放創(chuàng)新型思維形式才能創(chuàng)造出近乎完美的作品。線是陶瓷造型中最基本的要素，靈活的運(yùn)用線這一表現(xiàn)方式，可以更好地將陶瓷藝術(shù)的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。建水紫陶要想發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)，最需要的是提高自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，不斷發(fā)掘出更加多樣化的陶瓷造型藝術(shù)。在繼承建水紫陶的工藝技巧和裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的前提下，借鑒吸收中西方陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀文化，將以人為本的發(fā)展理念和可持續(xù)發(fā)展的原則作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心觀念，把人們對(duì)生產(chǎn)生活方式的變化、精神文明層面的需求、商品市場(chǎng)的不穩(wěn)定性與自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)緊密地結(jié)合起來(lái)，充分思考如何將功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行完美的交融，從而尋找出最適合自身發(fā)展的科學(xué)的道路，創(chuàng)作出符合時(shí)代與社會(huì)要求事物陶藝作品，滿足各個(gè)消費(fèi)層次的需求，才能把建水紫陶的曼妙身姿展示在世界陶藝的舞臺(tái)上。