非遺視閾下黃楊木雕的傳承與創(chuàng)新

鄭天佑 樂清市阿佑雕刻藝術(shù)館

一、黃楊木雕的歷史起源與沿革

黃楊木雕歷史悠久，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和文化演變當(dāng)中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。樂清黃楊木雕誕生于浙江省樂清市，是浙江省樂清市文化藝術(shù)的一項(xiàng)重要組成部分。樂清黃楊木雕是自然美與人為美的產(chǎn)物，既從色、質(zhì)、味、韻等方面保留了黃楊木生于自然的特性，同時(shí)通過人為的藝術(shù)創(chuàng)造，使黃楊木雕散發(fā)著自然的親和力和文化的氣息，探究?jī)r(jià)值極高。

木雕歷史悠久，與人類生活息息相關(guān)。據(jù)史料記載，早在西漢時(shí)期，黃楊木就出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，那時(shí)黃楊木就已經(jīng)被用于制作精美的梳篦。唐宋時(shí)期，堅(jiān)韌細(xì)密的黃楊木還被用作雕刻印刷中的文字和插圖的雕版；在宋代，常常使用黃楊木作為雕刻小物件的材料。發(fā)展至元代，黃楊木雕圓雕工藝初步成熟，并逐漸發(fā)展成一門獨(dú)立的工藝技藝，供人們使用和欣賞。元代黃楊木雕的人物圓雕技藝很好地吸收了唐代石雕工藝的技法，無論是人體比例的協(xié)調(diào)性還是刀法的深淺都十分恰當(dāng)?shù)皿w。明清時(shí)期是黃楊木雕發(fā)展的鼎盛時(shí)期，從精巧的佛珠、印章、生活用品，到一些大型的桌椅、屏風(fēng)等等，黃楊木雕的應(yīng)用十分廣泛。隨著黃楊木雕藝人技藝的不斷積累和提升，作品的類型和構(gòu)造也逐漸豐富起來，立體精致的人物、逼真生動(dòng)的動(dòng)物以及一些精致的文房用品等等都有涉及。民國時(shí)期黃楊木雕的發(fā)展也十分興盛，大方精致的外觀使得黃楊木雕迅速成為人們爭(zhēng)相收藏的陳設(shè)工藝品和相互贈(zèng)送的禮品，需求量的日益增加也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐哪贻p人加入到木雕的行列。隨著黃楊木雕工藝品的日益市場(chǎng)化，大量經(jīng)銷商的涌入，使得木雕的銷售渠道得到拓寬，不僅受到國內(nèi)各地人們的喜愛，在國外也受到一定程度的追捧。

二、黃楊木雕嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚵鞒?/h2>

黃楊木雕以木材命名，黃楊木是一種生長(zhǎng)在熱溫帶常年不凋的名貴木材，黃楊木不止一種，在我國就有17種，按照各生長(zhǎng)地域環(huán)境的不同，其性狀也有差異，樹葉形狀、花果差異以及生長(zhǎng)形態(tài)等等，通常以最直觀的特點(diǎn)命名，比如大葉黃楊、小葉黃楊、宜昌黃楊等等。黃楊木生長(zhǎng)緩慢，粗壯的木料甚至需要長(zhǎng)達(dá)幾十年甚至幾百年的生長(zhǎng)時(shí)間，但緩慢的生長(zhǎng)速度使得黃楊木擁有了許多優(yōu)秀的品質(zhì)：紋理細(xì)密、色澤溫潤淡雅、表面光潔，木質(zhì)緊實(shí)、硬度適中，是用作雕刻的理想材料。

可以說，黃楊木渾身上下都是寶，樹干、樹冠以及樹根都可作為雕刻材料。黃楊木是雕刻的理想材料，但再自然的狀態(tài)，樹身不乏有一些瑕疵和毛病，而且在儲(chǔ)存過程當(dāng)中，如果操作不當(dāng)也會(huì)使木材損壞，造成不必要的損失；因此在進(jìn)行選材和材料的保存上需要多下一些功夫。

在進(jìn)行選材時(shí)，色澤鮮艷自然、紋理細(xì)膩的木料是雕刻首選。為避免一些諸如黑斑、開裂等毛病，在選料時(shí)還需要將木料鋸開，內(nèi)外兼顧。一般來說樹干部分不容易開裂，利用率最高；樹冠部分，除去多余的枝條和樹葉，也適合體型較小的雕刻作品的加工；樹根部分，由于生長(zhǎng)趨勢(shì)復(fù)雜、紋理較亂，有一定的雕刻難度；但根雕藝人往往會(huì)順勢(shì)而雕，局部的精細(xì)加工將人文與自然巧妙結(jié)合，成品極具感染力。黃楊木雕工藝嚴(yán)謹(jǐn)、工序復(fù)雜，從構(gòu)圖到包裝就包含了十多個(gè)工序，定型、雕刻、磨光、修飾，合理的雕刻位置、成熟的雕刻技藝是不可缺少的要素。

三、黃楊木雕豐富的雕刻題材

黃楊木雕從誕生之初到如今成熟的發(fā)展體系，雕刻群體主要由民間藝人構(gòu)成，因此，雕刻題材也大多來源于民間生活當(dāng)中，題材大多是一些中國神話傳說當(dāng)中人們喜聞樂見的人物形象，包括羅漢、鐘馗、濟(jì)公、壽星、彌勒佛、觀音等等?？傮w看來，黃楊木雕的題材可以分為宗教類、真實(shí)人物類、樹木花卉、山水河川以及民間的吉祥物。

在很久以前我國就深受宗教文化的影響，并且逐漸將國外宗教文化內(nèi)化，在一些宗教故事、繪畫雕刻等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于黃楊木雕來說，刻畫的最多的是佛教題材的人物，例如佛祖、彌勒、觀音、濟(jì)公等等，圓雕、浮雕、鏤空雕等一些基本技法的刻畫，讓這類宗教人物的形象更加真實(shí)，無論在身材比例還是肢體動(dòng)作上都十分協(xié)調(diào)自然。深刻的佛教影響造就了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)于佛教形象的崇拜，“飛天”就是古代人民創(chuàng)造出的仙女，是佛和菩薩降臨的祥兆，“飛天”是外來藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是我國佛教民族化的典范，吉祥的寓意使得“飛天”形象頻繁出現(xiàn)在建筑、雕刻、畫像等傳統(tǒng)表現(xiàn)形式當(dāng)中，有的手托寶盤蓮花、供花獻(xiàn)果，有的揮舞飄帶、翩翩起舞，單人雙人，也有多人共舞，前呼后應(yīng)，婀娜多姿。飛天是敦煌的標(biāo)志，幾乎在敦煌的所有壁畫當(dāng)中都繪有大量的飛天形象，在莫高窟、榆林窟以及絲綢之路上也繪有大量的飛天形象，在長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作過程當(dāng)中，飛天形象也在不斷發(fā)生改變，相較之下，每個(gè)時(shí)期的飛天姿態(tài)、風(fēng)格等等都有差異，但都造型美觀、體態(tài)舒適。敦煌飛天同時(shí)也是黃楊木雕創(chuàng)作的熱門題材，雕刻藝人在表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式上，各有長(zhǎng)處特點(diǎn)，刀下的飛天形象也各具特色。

除了佛教人物之外，道教人物形象也常常作為黃楊木雕的雕刻題材，無論在過去還是在現(xiàn)在，道教人物的應(yīng)用仍然十分常見，不僅在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中占據(jù)重要地位，在現(xiàn)代世界當(dāng)中也具有積極作用，劉海蟾、鐵拐李、福祿壽三星、和合二仙、麻姑以及鐘馗等等是如今常常出現(xiàn)的人物，這些人物都有正向的、人們所向往的意義：劉海蟾施濟(jì)天下窮苦人，象征吉祥富貴；鐵拐李的故事充滿神秘玄學(xué)，常常腰別葫蘆治病救人；福祿壽三星寓意著幸福、安康、長(zhǎng)壽；和合二仙寓意著和美團(tuán)圓，婚姻幸福；這些題材的雕刻作品常常作為民間喜慶節(jié)日陳列或是贈(zèng)禮、收藏之物，是工藝品市場(chǎng)上常見的商品和拍賣品。

人物類雕刻內(nèi)容廣泛，歷史人物、當(dāng)代人物、孩童等等都是常見的題材。我國歷史悠久，在各個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)中不乏出現(xiàn)名人名記，木雕以一種藝術(shù)的形式將他們的事跡、模樣記錄下來，孔子、李白、文天祥、關(guān)羽等等，眾多的名人事跡為黃楊木雕的創(chuàng)作提供了又一個(gè)廣闊的天地。近代紅色形象、如今白衣戰(zhàn)士，擁有感染力的形象不斷涌現(xiàn)，黃楊木雕的創(chuàng)作也有了“取之不竭”的題材，黃楊木雕的敘事性功能讓積極的精神與能量以另一種形式存于現(xiàn)實(shí)。除此之外，木雕藝人還善于捕捉平凡的畫面，孩童嬉耍、農(nóng)民勞作等等，無不充斥著淳樸的生活氣息，精細(xì)的刻畫將孩童的天真、勞動(dòng)人民豐收的喜悅等等生動(dòng)地刻畫出來，栩栩如生。

我國傳統(tǒng)文化豐富，詩詞歌賦、戲曲歌舞等等皆為我國藝術(shù)瑰寶，他們所塑造的人物，不少成為黃楊木雕應(yīng)用的題材，一個(gè)個(gè)充滿意蘊(yùn)的詩詞戲曲人物也因此能夠直接的展示在大眾面前。對(duì)于現(xiàn)代人物的雕刻也不含糊，一方面以現(xiàn)代名人領(lǐng)袖為主題，一方面借人物雕刻紀(jì)念重大歷史事件和活動(dòng)，另一方面則以反應(yīng)民風(fēng)民俗的民間鄉(xiāng)土生活為主，借以反映歷史、洞察社會(huì)。木雕對(duì)于人物的刻畫常常是帶有故事性的，以一個(gè)深刻的故事為背景創(chuàng)作出的木雕人物往往更能夠牽動(dòng)人心，更具有感染力。

黃楊木雕還有一種常見的表現(xiàn)題材，動(dòng)物類。擁有象征意義的動(dòng)物是黃楊動(dòng)物類雕刻常見的題材，無論是實(shí)際存在的還是虛構(gòu)的動(dòng)物，諸如：象征和平的大象、吃苦耐勞的駱駝等等，這類題材一般單獨(dú)刻畫或是與人物融在一起刻畫情景。山水河川也是常見題材，利用木材的自然長(zhǎng)勢(shì)亦或是精細(xì)構(gòu)造，山水組合整體來講或許并不存在，但單獨(dú)觀察卻又確實(shí)存在，與傳統(tǒng)的山水作畫有一定的相似之處，在構(gòu)圖方面亦是如此。

黃楊木雕雕刻題材極為豐富，取之生活，反映生活，木雕代表的是勞動(dòng)人民的向往，是創(chuàng)作者的心聲和感悟。

四、黃楊木雕精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式

黃楊木雕的基本表現(xiàn)形式包括圓雕、浮雕和鏤空雕。圓雕本就能夠?qū)㈩}材立體化，而黃楊木雕以雕刻人物見長(zhǎng)，在圓雕的應(yīng)用上當(dāng)然也有很高的造詣，技藝高超的雕刻藝人能夠?qū)⒁滦淇坍嫷南耠S風(fēng)飄舞的一般，人物的動(dòng)作神態(tài)刻畫的都十分傳神。不得不說，圓雕對(duì)于雕刻者的水平要求之高，圓雕不僅要在整體上使得人物形象立體，在細(xì)節(jié)的刻畫上也要求精細(xì)，在操作過程中要嚴(yán)格把控力度，稍有不慎就會(huì)破壞胚體；無論是鑿、刮還是削都需要嚴(yán)格認(rèn)真，否則會(huì)破壞人物形象的比例結(jié)構(gòu)。

浮雕是木雕中普遍應(yīng)用的一種表現(xiàn)形式，刻畫形象的輪廓與傳統(tǒng)繪畫方式相似，整體有一定的立體感，根據(jù)主體凹凸的深淺程度，可分為深浮雕、淺浮雕、薄浮雕等，浮雕在設(shè)計(jì)上遵循傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視、鳥瞰圖等構(gòu)圖特點(diǎn)，與西方近大遠(yuǎn)小的構(gòu)圖方式不同，不受遠(yuǎn)近的影響。浮雕構(gòu)圖層次分明，講究布局豐滿，滿構(gòu)圖是它的特色之一。透雕與浮雕相似，只不過將浮雕的背景部分挖空，使圖案成為鏤空狀態(tài)。透雕作品更加明快，線條也更加明朗。

鏤空雕也叫鏤雕，其關(guān)鍵在于“空”字，是將雕刻作品穿透挖空的一種雕刻技法。鏤空雕由圓雕發(fā)展而來，它將沒有表現(xiàn)必要的部分挖空去除，著重表現(xiàn)主體，使作品玲瓏剔透、精細(xì)入微。一些優(yōu)秀的雕刻作品常常結(jié)合圓雕透雕兩種技法，用以表現(xiàn)作品的惟妙惟肖。

五、黃楊木雕面臨的問題

由于黃楊木生長(zhǎng)年限長(zhǎng)的原因，市面上的黃楊木原料奇缺，無論是枝干還是根部都十分難求，能夠找到的優(yōu)質(zhì)木材很少，很難遇見能夠與靈感碰撞的黃楊木根，在使用上也十分謹(jǐn)慎。

黃楊木雕的工序繁多，一件完整的木雕作品甚至需要長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的時(shí)間，極少的產(chǎn)出量完全不能應(yīng)對(duì)巨大的需求量，加之價(jià)格高昂，許多愛好者也都望而卻步。這同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)者的門檻，成熟的雕刻技藝需要經(jīng)年累月的不斷學(xué)習(xí)和時(shí)間，所以如今成功的雕刻者鮮少有年輕人。

面對(duì)審美潮流的更新，黃楊木雕更多時(shí)候無法應(yīng)對(duì)消費(fèi)者們的喜好，因此，黃楊木雕的時(shí)代性問題是我們?nèi)缃癯绦蚪Y(jié)局的問題之一，這關(guān)系著未來的傳承和創(chuàng)新。

六、黃楊木雕發(fā)展至今的原因

黃楊木雕能夠發(fā)展至今，其原因必然是多方面的，黃楊木雕的技藝成熟、風(fēng)格獨(dú)特且惹人喜愛，黃楊木雕工藝品不像如今批量生產(chǎn)的物件，它包含創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟和自己獨(dú)特的語言，其變通性造就了黃楊木雕藝術(shù)體系的多樣性。今日之傳統(tǒng)，來源于過去的創(chuàng)新，木雕藝人不斷積累經(jīng)驗(yàn)和感悟，巧妙的融合和創(chuàng)新為黃楊木雕注入了活力。

黃楊木雕的創(chuàng)作富含了許多哲學(xué)意義，就拿根雕來說，木雕創(chuàng)作者敢于發(fā)散思維，將人文與自然結(jié)合，順勢(shì)造型，渾然天成，取之自然而又還于自然；根雕雕刻最大程度地保留了木根原始的生長(zhǎng)形態(tài)，將人文特色巧妙地融合其中，看似自然造化實(shí)則人為修飾，這樣的高水準(zhǔn)創(chuàng)作體現(xiàn)的不僅僅是創(chuàng)作者靈活的雕刻技藝，更是創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟和一定的藝術(shù)思想高度。將思想賦予到自然形態(tài)當(dāng)中，順應(yīng)自然并與其和諧共生，一定程度上講，根雕是“天人合一”哲學(xué)思想的應(yīng)用和體現(xiàn)。木雕藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)還體現(xiàn)了中庸思想，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！辈粌H木雕的裝飾應(yīng)用上深有體現(xiàn)，在一些中國古代建筑當(dāng)中也十分普遍，平面布置方正對(duì)稱、昭穆有序。這些都與儒家的中正、仁德思想相關(guān)聯(lián)。

七、黃楊木雕的發(fā)展空間與創(chuàng)新實(shí)踐

黃楊木雕積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使得越來越多的年輕人加入到雕刻的行列當(dāng)中，隨之而來的是審美觀念的更新和技藝的融合，一些視野開闊的年輕人，將黃楊木雕的藝術(shù)風(fēng)格與時(shí)代潮流以及國外雕刻技藝結(jié)合起來，強(qiáng)烈的視覺沖擊無疑為黃楊木雕帶來了又一個(gè)發(fā)展風(fēng)口，未來黃楊木雕無論在首飾應(yīng)用還是居家裝飾的應(yīng)用上都有很大的發(fā)展空間。

黃楊木雕還逐漸融入了如今的市場(chǎng)化潮流，在產(chǎn)銷方面也有很大的改變，適當(dāng)?shù)臄?shù)字化改進(jìn)，不僅保留了木雕本身的藝術(shù)性，還大大提高了木雕藝術(shù)品的產(chǎn)量；短視頻和直播帶貨的流行，讓黃楊木雕的傳承和銷量有了巨大的飛躍。

黃楊木雕應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入新的創(chuàng)作靈魂。時(shí)代有時(shí)代的特征，黃楊木雕在不同時(shí)代的發(fā)展也具有一定的差異性，因此在如今非遺保護(hù)政策下，我們既要最大程度的保留傳統(tǒng)，又要秉持創(chuàng)新理念，將時(shí)代特色、新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作風(fēng)格等等融入到黃楊木雕的創(chuàng)作中來，但創(chuàng)新并不意味著脫離根本，任何有意義的創(chuàng)新都是基于傳統(tǒng)的，沒有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再優(yōu)秀的創(chuàng)作思路也僅僅只是藍(lán)圖。

結(jié)語：黃楊木雕是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在非遺保護(hù)政策下，黃楊木雕發(fā)生了巨大改變，但仍然面臨著許多問題，傳承保護(hù)和創(chuàng)新對(duì)于黃楊木雕這類傳統(tǒng)手工藝來說是非常重要的。信息的快速發(fā)展和交流，使得傳統(tǒng)工藝多了一個(gè)新的發(fā)展進(jìn)步的方向，未來黃楊木雕仍面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)新精神應(yīng)永遠(yuǎn)流傳和保持下去。