淺述木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵

陳有義 義烏市陳有義木雕工作室

引言：木雕是中國幾千年來文化的重要載體，同樣也是每個時代的藝術(shù)觀念的具現(xiàn)。木雕的造型多變，創(chuàng)作者的獨特思維方式與審美觀點，使其具有獨特的藝術(shù)特征，同樣也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。本文主要通過對木雕藝術(shù)所具有的藝術(shù)特征、藝術(shù)價值以及文化內(nèi)涵的分析探討，進一步地肯定了木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有的現(xiàn)實意義。

一、木雕的藝術(shù)特征

木雕在不同的地域具有不同的特點，這體現(xiàn)著木雕的地域性特征；木雕的造型多種多樣，又體現(xiàn)了木雕的多樣性；而又因為創(chuàng)作者的思維、情感及審美，使其具有獨創(chuàng)性。在我看來，木雕就是綜合了地域性、多樣性以及獨創(chuàng)性后，又內(nèi)含人文精神的珍貴藝術(shù)品?？v覽木雕藝術(shù)，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在這幾個方面：

（一）題材廣泛

木雕的形式自古以來就是豐富多樣的，這首先體現(xiàn)的是木雕藝術(shù)家們豐富的想象力；其次也體現(xiàn)著時代發(fā)展下的木雕藝術(shù)也是在隨時代變化的，并且逐步完善自身的。從各種各樣的木雕作品的形式來看的話，其題材主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，吉祥圖案。吉祥圖案樣式的木雕是我們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ姷囊环N木雕，也是木雕藝術(shù)家創(chuàng)作時經(jīng)常使用的一種模式。經(jīng)常是采用龍鳳喜鵲圖案來表示人們渴望平安如意的期望；采用鴛鴦圖案來表示人們對夫妻恩愛的期盼；采用石榴、麒麟送子的圖案來表示人們希望多子多福、子孫滿堂的愿望……。

第二，人物故事。這類題材主要是包括神話故事、小說演義等中的深受人們敬佩、喜愛的人物。這體現(xiàn)了木雕藝術(shù)對于人們而言具有娛樂性的同時，也表現(xiàn)了木雕藝術(shù)所具有的文化承載的作用。

第三，現(xiàn)實生活。這類題材主要包括人們?nèi)粘Ｉ钪械姆拍?、耕種、商賈、愛情等各個方面。這體現(xiàn)在人們對于一種和平安定的生活的向往，對于生活的一種祝福。

第四，飛禽走獸、植物花卉等。飛禽走獸等兇猛的動物木雕，一是具有化煞驅(qū)邪的寓意，二是寓意一種勇敢無畏的精神。植物花卉則是根據(jù)不同的植物有著不同的含義，比如說牡丹、壽石、桃花寓意“長命富貴”；葫蘆寓意子孫萬代綿長；梅、蘭、竹、菊四君子寓意潔身自好、高尚情操……。

綜上所述，木雕的題材是非常豐富的，并且大部分的題材都是人們比較喜愛、熟悉的事物。而且不同題材的木雕也多體現(xiàn)著殊途同歸的思想觀念，即人們對于美好生活的向往、對于人生美好的期望。總言之，木雕就是用來寄托民眾思想觀點、托物言志的一件物品。

（二）取材方便

在木雕制作過程里面，材料的選取有著非常重要的意義，是木雕制作的必要前提。而在一般的情況下，如果無特殊要求的話，木雕的取材是非常方便的。只要不是朽木或者是松軟的樹木都可以作為木雕的原材料，這樣的條件使得木雕制作就比玉雕等雕刻方式更加平民化，這決定了木雕藝術(shù)能夠在幾千年的歷史里能夠經(jīng)久不息的傳承，同時也說明了木雕藝術(shù)中體現(xiàn)著民眾思想與情感。

（三）易于雕刻

因為木雕的材料—木材相對于其他雕刻藝術(shù)所用到的石料、玉料、金屬料等材料來說，是比較松軟的材料，在作品制作過程中比較容易進行雕琢與打磨，并且手工就可以進行操作。這樣的簡便條件是木雕能夠在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，廣為傳播的主要原因之一。

（四）實用性強

木雕除了可以作為一種藝術(shù)品供人鑒賞、收藏以及作為裝飾品對室內(nèi)或是室外環(huán)境進行裝飾外，還可以雕成各種實用品用于日常生活之中，比如凳子、櫥子等日常用品。

（五）線條有力，立體感強

對于木雕作品的造型圖案而言，材料有著非常重要的作用。因為木雕技法是非常復(fù)雜多變的，材料固定形態(tài)的效果非常好，因此有力的線條、強烈的立體感就成為了體現(xiàn)木雕藝術(shù)中造型圖案的重要特征，即使是在婉柔輕盈的造型圖案里面，這種有力硬朗的線條仍舊有著一種挺拔、蒼勁的美感，例如菊花、梅花等，展現(xiàn)著一種線條美感。

也有的木雕作品線條是以曲弧線為主，暗合傳統(tǒng)思想中的陰陽學(xué)說，使得木雕作品體現(xiàn)出大方得體的既視感。這使得木雕藝術(shù)與其他雕刻手法相比，層次感更加強，也使通過鏤雕等各種復(fù)雜的雕刻方式形成的木雕作品具有更加強的立體感。因此，即便是運用木雕藝術(shù)去雕刻一個非常簡單的事物都會顯得更加的生動形象。

（六）結(jié)構(gòu)特征豐富

木雕作品是根據(jù)每個地域的風(fēng)俗習(xí)慣、根據(jù)木雕藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格、根據(jù)作品所要表達(dá)的情感所制作而出的。因此，即便是對相同的事物進行雕琢，所成的作品的結(jié)構(gòu)特征也是不同的。

結(jié)構(gòu)特征極富變化、動感十足的特點，給予觀賞者以條理清晰、層層推進的既視感。木雕藝術(shù)家通過高超的雕刻技術(shù)使作品的正負(fù)空間結(jié)構(gòu)淋漓盡致地體現(xiàn)出來，有一種陰陽互補的美感。

木雕作品擁有豐富多變的造型，使得木雕藝術(shù)的藝術(shù)價值以及文化內(nèi)涵得到了更多的表現(xiàn)形式。

二、木雕的藝術(shù)價值

木雕的藝術(shù)價值是木雕作品中重要的價值類別，指的是該作品中所反映的作者的藝術(shù)個性、風(fēng)格以及民族文化、民族精神等。

以作者的作品《老子文化》為例，《老子文化》的創(chuàng)作構(gòu)思來源于道家經(jīng)典名著《道德經(jīng)》，該作品以老子生平中的一些典故或軼事來進行創(chuàng)作，通過“入周求學(xué)”、“孔子問禮”、“函谷著書”、“老子出關(guān)”等歷史畫面展現(xiàn)除了老子波瀾壯闊的一生，同時也展現(xiàn)了道家文化的思想特色。

這件作品因材施藝，根據(jù)木材的紋理和實心木的特點，最終采取了“立體雕刻”的方法，整幅作品猶如一幅立體畫，全景式地再現(xiàn)了老子一生的光輝事跡。從全局來看，有一種雍容典雅的人生氣度蘊含其中；從細(xì)處來看，人物刻畫的栩栩如生，人物神態(tài)惟妙惟肖，郁郁蔥蔥的松木成蔭躍然之上，構(gòu)圖飽滿中不失傳統(tǒng)文化的精髓和神韻，讓人駐足停留之際，更能領(lǐng)略到道家文化中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的萬物玄妙之法。

細(xì)節(jié)圖 1

細(xì)節(jié)圖 2

這件作品反映了作者雍容典雅的藝術(shù)個性、風(fēng)格以及珍貴的民族文化—道家文化，這也是該作品的藝術(shù)價值所在。

而自古以來，經(jīng)典的木雕作品一直深受人們的追捧。經(jīng)典木雕作品之經(jīng)典就在于其藝術(shù)價值之高足以立為典范供后人瞻仰學(xué)習(xí)，其藝術(shù)價值對于木雕藝術(shù)之傳承與創(chuàng)新具有極大的推動作用，其藝術(shù)價值所反映的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵豐富，并且其藝術(shù)價值對于弘揚民族文化、民族精神有著深刻意義。在木雕藝術(shù)中，經(jīng)典作品深受人們追捧的根本原因所在就是經(jīng)典作品具有豐富的藝術(shù)價值，而經(jīng)典作品豐富的藝術(shù)價值也決定了其具有著很高的審美價值，這是導(dǎo)致經(jīng)典作品一直深受人們追捧的直接原因。

總而言之，木雕作品的藝術(shù)價值是深沉且深厚的，其具有民族性的同時也飽含國際性。木雕藝術(shù)家應(yīng)該去追求的是具有豐富藝術(shù)價值的完美作品，而不是高價格的作品。

三、木雕的文化內(nèi)涵

木雕藝術(shù)作為貫穿中國幾千年歷史的文化承載體，在一代代的傳承中，以其自身的藝術(shù)特征、藝術(shù)價值向我們映照著其獨特的文化內(nèi)涵，向我們宣揚著中華民族幾千年來傳承的民族文化、民眾思想。

（一）歷史文化內(nèi)涵

木雕藝術(shù)起源于新石器時代的中國，考古學(xué)家們在距離我們今天七千多年前的浙江余姚河姆渡文化中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了木雕制作的魚。

在秦、漢兩朝，當(dāng)時的木雕工藝就已經(jīng)趨向于成熟階段了。在這一時期的繪畫、雕刻技術(shù)水平相比之前具有很大的提高，在此條件下，“施彩木雕”開始出現(xiàn)，這表明在我國的秦漢時期木雕藝術(shù)就已經(jīng)具備了很高的發(fā)展水平了。

唐代是一個繁榮昌盛的時代，同樣也是我國的工藝技術(shù)發(fā)展的一個鼎盛輝煌的時代，這一時期的木雕工藝也更加地趨向于完美。在我們當(dāng)代有著很多保存完好的唐代的木雕佛像，這些佛像是中國古代木雕藝術(shù)品中的杰作，其多具有造型凝實精煉、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點，一直以來就備受世人追捧，使其成為了當(dāng)今海內(nèi)外市場上的“寵兒”。

兩宋時期是木雕藝術(shù)快速進步的一個時代，宋朝的木雕作品在我們當(dāng)代是極為常見。這時的木雕已經(jīng)開始采用組織精密的木材作為載體進行制作了，這樣的條件使木雕作品更易于保存、傳世，至今我國的一些廟宇里還保存著宋代的木雕作品。

元明時的海外貿(mào)易獲得了急速發(fā)展，并且達(dá)到了很高的水平。對外貿(mào)易的增加。使得木雕藝術(shù)的原材料——木材的種類大大增加，且許多從海外進口而來的硬質(zhì)木材，充實了木雕藝術(shù)的原材料市場，使木雕藝術(shù)在當(dāng)時及之后具有了可以長足的發(fā)展的條件。

細(xì)節(jié)圖 3

細(xì)節(jié)圖 4

明清時期是木雕藝術(shù)的一個輝煌時期，木雕種類繁多，各大流派踴躍出現(xiàn)，“百花爭艷”、“百家齊鳴”的木雕藝術(shù)一時風(fēng)頭無兩。在這時期，時代的機遇使得當(dāng)時有許多的木雕名家踴躍出現(xiàn)，木雕作品更是風(fēng)格各異、風(fēng)采絢爛。這使得明清時期成為古代木雕藝術(shù)發(fā)展的高峰，對當(dāng)代木雕藝術(shù)影響深廣。

清末至民國時期是木雕藝術(shù)的落魄時期。這一時期，中國國力極大地衰退，外強貪婪地侵略，使得當(dāng)時民不聊生，木雕藝術(shù)也就從此衰落了，當(dāng)時的藝人名家也只能淪為匠人養(yǎng)家糊口度日。同時，外強的侵略使得我們許多傳世的珍貴作品流失海外或者是遭受破壞，能保存下來的是少之又少。而能夠保存下來的都是經(jīng)歷時代洗禮的，刻畫上了時代的痕跡，記錄著我們中國的屈辱歷史。

在新中國成立之后，在我黨和國家的關(guān)懷幫助下，民間藝術(shù)得到了一定的保護及發(fā)展，木雕藝術(shù)也在這一時期重新煥發(fā)出了生命，使得大批的國家級大師踴躍出現(xiàn)，呈現(xiàn)出木雕藝術(shù)發(fā)展的繁榮面貌。這些大師們的技法傳承于歷經(jīng)輝煌與落魄又重獲新生的木雕藝術(shù)，所以他們的作品工藝精湛，秉承傳統(tǒng)，立意深遠(yuǎn)，謳歌時代，體現(xiàn)了木雕藝術(shù)家們立足傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新的創(chuàng)作精神，以及重獲新生的喜悅和感恩國家關(guān)懷幫助的情懷。

在國家改革開放以來，經(jīng)濟騰飛,國富民強，黨和國家對民間工藝實施了大力扶持的一系列政策，一系列政策的實施喚起了民眾對傳統(tǒng)工藝的追捧。在這樣的時代背景下，我國的民間工藝有了全新的飛躍，木雕藝術(shù)也趁此機會獲得了全新的發(fā)展。

綜上可知，木雕藝術(shù)貫穿中國的發(fā)展史，隨時代進步而進步。吸收歷朝歷代的文化內(nèi)涵、時代特點來完善自身，追求進步。所以說木雕藝術(shù)具有著歷史文化內(nèi)涵，對木雕藝術(shù)進行解讀與弘揚，對于我們的民族復(fù)興、我們的時代進步都是有著一定的現(xiàn)實意義的。

（二）正統(tǒng)文化思想

在中國的正統(tǒng)文化思想中是以儒家思想作為主要代表的，而儒家思想是以“仁”為核心的思想。在古代儒家思想備受統(tǒng)治者的推崇，形成了嚴(yán)格的社會道德規(guī)范，對于維持當(dāng)時社會的和諧穩(wěn)定做出了重大貢獻(xiàn)。在這樣的時代背景下，作為民眾思想體現(xiàn)的木雕藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美基調(diào)也開始向儒家思想所提倡的思想觀念及審美價值觀靠攏。所以在我們現(xiàn)實中的大量木雕題材中，大都帶有三從四德、三綱五常等儒家思想色彩。

所以說，木雕藝術(shù)蘊含著儒家為代表的正統(tǒng)文化思想，與其相互滲透影響，你中有我、我中有你。給予木雕藝術(shù)的流傳發(fā)揚一定的前提條件，而儒家為代表的正統(tǒng)文化思想也借木雕藝術(shù)進行散播。

（三）以吉祥元素寄予人們的美好愿望

中華民族擁有悠久的文化歷史，而吉祥元素更是各民族的智慧結(jié)晶、思想精華、文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的吉祥元素傳遞著重要的文化信息，對于木雕藝術(shù)的發(fā)展進步、迎合時代有著重要的意義。同時吉祥元素也寄托著人們對于美好生活的一種期望，使人們的一種思想寄托。在木雕藝術(shù)中，刻畫吉祥元素的作品一直是木雕藝術(shù)重要的分支。木雕藝術(shù)也就是通過這種雕刻方式來反映一種民族的價值觀，從而使得雕刻作品具有一定的意境。

細(xì)節(jié)圖 5

細(xì)節(jié)圖 6

（四）以傳說、名著中人物為題材

在中國悠久的發(fā)展歷史上有著許多的神話故事、民俗傳說、小說名著，這些作品在時代發(fā)展的過程中膾炙人口、經(jīng)久不衰。所以在木雕創(chuàng)作的時候也多以這類的題材為主，使得木雕藝術(shù)成為一種傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體。就比如說刻畫《水滸傳》中的宋江、李逵、林沖等人物形象，以及《三國演義》中的周瑜、諸葛亮、關(guān)羽等人物形象就經(jīng)常被木雕藝術(shù)家們應(yīng)用于木雕藝術(shù)之上。在雕刻這些人物的木雕作品中，大都向人們傳遞著這些名著作品的作者所要傳遞思想觀念以及作者書寫的時代文化特色，這對于名著作品的傳播以及傳統(tǒng)文化的傳承都有著一定的作用。

在佛教傳入中國之后，也有很多的佛教作品陸續(xù)被木雕藝術(shù)家創(chuàng)作了出來，比如說有關(guān)佛教文化的《十八羅漢》，《降龍伏虎羅漢》，《送子觀音》等木雕作品。這對于佛教的傳播有著一定的推動，同時也記錄了佛教在中國的發(fā)展史，對于后人研究中國古代的文化融合有著一定的借鑒意義。同時這些刻畫民俗民風(fēng)、人物形象的木雕作品也都體現(xiàn)著不同時代下的文化特色以及民眾的思想觀念。

四、結(jié)語

總而言之，木雕藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)著重于完善作品自身獨特的藝術(shù)特征，同時木雕藝術(shù)家也應(yīng)追求作品自身的藝術(shù)價值，而不是追名逐利，讓利益操縱手中的刻刀，從而使得木雕藝術(shù)自身的文化內(nèi)涵得以豐富。

通過對木雕藝術(shù)特征、藝術(shù)價值以及文化內(nèi)涵的分析探討我們可以知道，傳承木雕藝術(shù)文化、推動木雕藝術(shù)發(fā)展，對于我國建設(shè)精神文明社會以及傳承弘揚民族文化、構(gòu)筑民族文化自信有著非常重要的意義。