法藏敦煌寫(xiě)卷P.2681+2618《論語(yǔ)集解》研究

劉 婷

(國(guó)家圖書(shū)館 古籍館， 北京 100081)

敦煌遺書(shū)作為二十世紀(jì)初中國(guó)文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)之一，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值不言而喻。儒學(xué)典籍是敦煌遺書(shū)的重要組成部分。其數(shù)量相比于浩如煙海的佛教典籍，可謂微不足道，但其內(nèi)容不僅有助于研究者更加全面地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況，還能對(duì)現(xiàn)存典籍?？逼鸬街匾挠∽C作用。

一、《論語(yǔ)集解》及其版本發(fā)展

《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典之一，為孔子弟子、再傳弟子所記孔子及其弟子言行。戰(zhàn)國(guó)初期編輯成書(shū)，共二十篇。漢代有三種本子：古文本《古論》二十一篇(魯恭王劉余得于孔子舊宅壁中)、《齊論》二十二篇和今文本《魯論》二十篇。西漢末，安昌侯張禹以《魯論》為底本，參照《齊論》，采納其中的優(yōu)異之處融于一書(shū)，人稱其為《張侯論》，在當(dāng)時(shí)影響較大。東漢鄭玄又依據(jù)《張侯論》，參照《齊論》和《古論》，作《論語(yǔ)注》，此本唐代以后不傳。曹魏時(shí)何晏等人又以《論語(yǔ)注》為底本，集孔安國(guó)、包咸、馬融、鄭玄、陳群、周生烈等八家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》。至蕭梁皇侃又集合魏晉數(shù)十家之說(shuō)，為《論語(yǔ)集解》作疏，是為《論語(yǔ)疏》，又名《論語(yǔ)義疏》。在幾部《論語(yǔ)》訓(xùn)釋的專著中，《論語(yǔ)集解》占有非常重要的地位。

何晏(190-249)，字平叔，南陽(yáng)郡宛縣(今河南省南陽(yáng)市)人，東漢大將軍何進(jìn)之孫。何晏的父親早逝，曹操納其母尹氏為妾，他因而被收養(yǎng)，長(zhǎng)于魏氏宮中。少年時(shí)他以才秀知名，后尚曹操之女金鄉(xiāng)公主，曾任魏國(guó)駙馬都尉、吏部尚書(shū)，典選舉，封列侯，是魏晉時(shí)期著名的玄學(xué)家。著有《老子道德論》二卷、《官族傳》十四卷，與他人合撰《論語(yǔ)集解》十卷、《孝經(jīng)注》一卷、《老子雜論》一卷。何晏依據(jù)《魯論》篇次，集合八家之說(shuō)而成《論語(yǔ)集解》，其中有揉和齊魯論語(yǔ)的今文經(jīng)學(xué)，有以古論語(yǔ)為底本的古文經(jīng)學(xué)，也有雜糅古今的鄭學(xué)。他破除師法門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)各家各派的訓(xùn)詁皆能依照己意作出公正客觀的評(píng)判，并加以利用，使得《論語(yǔ)集解》成為兩漢時(shí)期古今學(xué)之爭(zhēng)后出現(xiàn)的第一部集解體訓(xùn)釋專著。

關(guān)于《論語(yǔ)集解》的版本，最早記載見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“論語(yǔ)集解十卷，何晏集解”。《論語(yǔ)集解》在唐初存有十卷本，在唐文宗大和七年(833)刊刻石經(jīng)，于開(kāi)成二年(837)刻成，即為“唐石經(jīng)”，也稱“開(kāi)成石經(jīng)”。唐石經(jīng)所刊《論語(yǔ)》以何晏集解本為祖本，但為白文經(jīng)，注未得同刊。至宋代，《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》等私家目錄中著錄《論語(yǔ)集解》皆為十卷。至宋真宗咸平四年(1001)，由崔頤正、孫奭、崔偓佺等人讎校、刊刻“二傳”“三禮”等七部經(jīng)書(shū)的注疏，這便是“宋監(jiān)本”。另有岳珂刻《論語(yǔ)集解附音義》十卷(何晏集解，陸德明音義)，廖瑩中世綵堂刻《論語(yǔ)集解義疏》十卷(何晏集解，梁皇侃疏)等。明代流傳至今的版本多為注疏本，如崇禎十年(1637)毛氏汲古閣刊本等。清代以來(lái)，《論語(yǔ)集解》多為皇侃疏、邢昺正義與朱熹集注本，此三家疏注也都是以何晏集解為底本，對(duì)《論語(yǔ)集解》的研究有重要的參考價(jià)值。此外，《論語(yǔ)集解》于中唐時(shí)期就已傳入日本，在各種抄本、刻本中，最有代表性的為正平本，在此不多贅述。

二、敦煌寫(xiě)卷中的《論語(yǔ)集解》

現(xiàn)存最早的《論語(yǔ)集解》為敦煌吐魯番寫(xiě)本。敦煌遺書(shū)中《論語(yǔ)》寫(xiě)卷共92號(hào)，可分為六類：白文本《論語(yǔ)》、鄭玄《論語(yǔ)注》、何晏《論語(yǔ)集解》、皇侃《論語(yǔ)疏》、佚名《論語(yǔ)摘抄》、佚名《論語(yǔ)音》。[1]

法藏敦煌寫(xiě)卷P.2681、P.2618內(nèi)容為何晏《論語(yǔ)集解》，兩個(gè)卷子可前后綴合。P.2681寫(xiě)卷卷首題“論語(yǔ)卷弟一并序”，至“其為人也孝弟，而好犯上者”，包括何晏《論語(yǔ)集解序》和《論語(yǔ)·學(xué)而》篇前三行，共23行，末行字跡殘存右半部分。此外，本卷卷首有摘抄王羲之《蘭亭詩(shī)》等內(nèi)容。

P.2618寫(xiě)卷起于“人不知而不慍，不亦君子乎”的“乎”，首行字跡缺損，余左半部，至《為政》篇結(jié)束，卷尾題“論語(yǔ)卷弟一”，共74行，尾題下方有“乾符三年學(xué)士張喜進(jìn)念”等字，另有“沙州靈圖寺上座隨軍弟子索庭珍寫(xiě)記”“沙敦煌縣歸義學(xué)士張喜進(jìn)”兩行。卷子背面有“節(jié)度押衙兼瓜州衙推梁某狀”“瓜州判官某狀”“瓜州衙推梁敬儒等及百姓上司空狀稿”等。

將兩卷采用技術(shù)綴合成一卷后，全卷共有96行，為《論語(yǔ)集解》第一卷全部，主要包括何晏《論語(yǔ)集解序》《學(xué)而》《為政》等篇，經(jīng)文大字，小注雙行。筆者將P.2681與P.2618的第一拍綴合圖后，效果如圖1所示：

圖1 P.2681+2618綴合圖

P.2681卷首破損，王羲之《蘭亭詩(shī)》開(kāi)頭兩行上半部缺損，且中間也有缺句，后面詩(shī)句也略有改動(dòng)。另有兩行字為“維大唐乾符三年三月廿四日沙州敦煌縣歸義軍學(xué)士張喜進(jìn)書(shū)記之也”“維大唐乾符三年叁”。“叁”字下方有數(shù)行雜寫(xiě)，為“尚尚尚想黃綺意想疾于繇年在襄吾書(shū)比之鐘張”，源出王羲之的《尚想黃綺帖》。此外，敦煌遺書(shū)中亦有數(shù)卷《尚想黃綺帖》習(xí)字殘片，說(shuō)明此帖在當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)頗受歡迎，也從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于書(shū)法的重視和崇尚。[2]

結(jié)合P.2681和P.2618兩卷的綴合來(lái)看，P.2681卷首的《尚想黃綺帖》習(xí)字，據(jù)字跡判斷，為張喜進(jìn)所寫(xiě)。本卷卷首題記云“維大唐乾符三年(876)三月廿四日沙州敦煌縣歸義軍學(xué)士張喜進(jìn)書(shū)記之也”，P.2618后又題記“乾符三年學(xué)士張喜進(jìn)念”，可得出結(jié)論張喜進(jìn)為閱讀寫(xiě)卷之人，《論語(yǔ)集解序》《學(xué)而》《為政》的抄寫(xiě)者應(yīng)是靈圖寺上座隨軍弟子索庭珍。索庭珍沒(méi)有記錄他的抄寫(xiě)時(shí)間，但在乾符三年(876)以前則是不會(huì)有問(wèn)題的。

P.2681+2816兩卷為《論語(yǔ)集解序》《學(xué)而》《為政》，序文中大概講述了《論語(yǔ)集解》的成書(shū)過(guò)程，其后《學(xué)而》篇內(nèi)容涉及諸多方面，其中重要內(nèi)容有“吾日三省吾身”“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“禮之用，和為貴”，以及仁、孝、信等道德范疇?！稙檎菲獌?nèi)容則包括了孔子“為政以德”的思想，以及如何謀求官職和從政為官的一些基本原則，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程及其學(xué)習(xí)方法等。

三、敦煌寫(xiě)卷中儒家典籍的價(jià)值

僅就數(shù)量來(lái)說(shuō)，敦煌寫(xiě)卷中儒家典籍所占的比重并不大，但其意義卻不容忽視。首先，由于敦煌地區(qū)特殊的地理位置，形成了其儒佛兼容的特殊的社會(huì)文化形態(tài)，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期寫(xiě)卷的研究，可以更好的了解敦煌地區(qū)的文化、教育等狀況，如P.2681+2618的年代為唐代歸義軍時(shí)期，結(jié)合同時(shí)期其他寫(xiě)卷可發(fā)現(xiàn)，在歸義軍時(shí)期《論語(yǔ)》類寫(xiě)卷普遍流行，尤其《論語(yǔ)集解》更是在前期占據(jù)主流。而歸義軍時(shí)期仍然保留著寺學(xué)教育，且這種形式在當(dāng)時(shí)十分興盛，《論語(yǔ)》類經(jīng)典更是寺院學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，這也表明了這一時(shí)期歸義軍對(duì)儒學(xué)的恢復(fù)與重視。[3]

姜亮夫先生曾在《敦煌經(jīng)卷在中國(guó)文化學(xué)術(shù)上的價(jià)值》一文中提到，儒家典籍的發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化上的價(jià)值主要有兩點(diǎn)，一為古本古注之發(fā)現(xiàn)，另外則是糾正今本的偽誤。[4]

以《論語(yǔ)集解》為例，其作為我國(guó)古代儒家經(jīng)典，流傳之廣，校勘之嚴(yán)，應(yīng)是一字一句都不能修改?？煽v觀敦煌寫(xiě)卷，其中“唐寫(xiě)本有傳世本所沒(méi)有的注文，也就是說(shuō)，傳世本還有遺漏的注文，而唐寫(xiě)本與傳世本注文歧異之處更是屢見(jiàn)不鮮?！盵5]將兩者相互對(duì)照，既可相互補(bǔ)充，又可考證傳世本中之得失。

此外，敦煌寫(xiě)卷中存在大量俗字、俗語(yǔ)詞、異文等，內(nèi)容也存在不同程度的差異。

敦煌寫(xiě)卷中的俗字是從隸變的過(guò)程中衍生而來(lái)的，因此，往往會(huì)有一個(gè)字變?yōu)樯賱t二、三個(gè)，多則十幾甚至幾十個(gè)俗字的情況。P.2681+2618兩卷綴合后，其內(nèi)容較同類寫(xiě)卷保存更為完整，字跡清晰，其中俗字、異文等情況更是不勝枚舉。張涌泉先生在《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》中對(duì)寫(xiě)卷中的俗字等有詳細(xì)校記，在此只舉例說(shuō)明一下。

就俗字來(lái)說(shuō)，P.2681+2618中，如：“漢中壘挍尉劉向言魯論廿篇”，“挍”為“?！敝鬃郑皰洝薄靶！钡钠圆煌误w相近，且兩字同音，所以為俗字?！疤犹迪暮睢?，“”為“勝”之俗字。“其廿篇中章勾頗多扵魯論”，“勾”為“句”之俗字?！皰T”為“於”之俗字?！肮础薄熬洹北闶歉膿Q了表意的偏旁?！疤?hào)曰張侯論”，“號(hào)”為“號(hào)”之俗字，乃“號(hào)”的省形存聲字，省略文字的某個(gè)部件，一定程度上也是為了方便書(shū)寫(xiě)。又如“而好作亂者”，“亂”為“亂”之俗字，則可能是“亂”的字形比較繁雜，因此左半部以“舌”代替?！坝凶赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，“”為“朋”之俗字。此處的“”是合并了相同的部分。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，敦煌寫(xiě)卷中保存了大量的古注，與儒家經(jīng)典的現(xiàn)行版本有著或多或少的出入，當(dāng)中更是有著很多的俗字、異文，為近代漢字學(xué)的研究提供了豐富的資料，其“作為唐代前后流行的各種字體積存的大寶庫(kù)，為我們提供了豐富的近代漢字字形資料，不但從客觀上為近代漢字學(xué)的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了條件，而且也為現(xiàn)代漢字的整理和規(guī)范，為大型字典的編纂，為古籍的整理和?？?，提供了許多有用的實(shí)證材料”[6]。敦煌寫(xiě)卷無(wú)論是對(duì)古代敦煌地區(qū)歷史文化發(fā)展的研究，還是對(duì)儒家經(jīng)典的整理和?？倍计鹆酥匾淖饔?，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展也有著不可估量的意義。