當(dāng)代玉雕人的時(shí)代角色
——從《松鶴同春》到《攬?jiān)隆返膭?chuàng)作談起

吳灶發(fā) 尚凡玉舍工藝品有限公司

醉春風(fēng)

喜上眉梢

眾所周知，中華民族所本有的農(nóng)耕文化屬性，在生產(chǎn)、分配、交易和爭戰(zhàn)等生存活動(dòng)中，往往尋找著萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，并以陰陽的事物本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、形成、執(zhí)行和修正著“天地人”的中國哲學(xué)觀。幾千年來，存在著的不同政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和商業(yè)結(jié)構(gòu)，決定了世世代代中國人的思維方式、形為模式和文化樣式，都以解決人的自我內(nèi)心關(guān)照為解決方案，確定了人類文明中的東方價(jià)值觀。無論是儒家“己所不欲，勿施于人”的自省、道家“上善若水。水善利萬物而不爭”的自然觀和佛釋“本來無一物，何處惹塵?！钡念D悟，無不折射出中國文明“修身養(yǎng)性”的處世方式。在生活中，“四書五經(jīng)”的頌讀、“唐詩宋詞”的表達(dá)、“書法繪畫”的關(guān)照和“京戲曲藝”的娛樂等等，都讓處于不同時(shí)代的中國人，感受到了自然與人生生不息的關(guān)系；在環(huán)境中，建筑磚雕的醒示、門窗欄桿的祥瑞、床第家居的福運(yùn)和文玩器皿的溫度，讓人感悟到家庭氏族血濃于水的親情。其中，玉雕如同書法、繪畫、金銀銅器、瓷器及剪紙一樣，因其功用和價(jià)值的不同而存在；并因其材質(zhì)稀少、制作艱難、溫韌潤美、不易損壞等特質(zhì)而始終處于器物的頂端，加上價(jià)格昂貴、量少奇缺和認(rèn)知上的尊貴神秘，所以被歷朝歷代的權(quán)貴富人捧為神靈之物。自己有幸在接觸、制作和創(chuàng)作玉雕的二十多年中，時(shí)時(shí)刻刻在琢磨著富貴的牡丹鯉魚、壽瑞的仙鶴松樹和福運(yùn)的蝙蝠石榴中，漸漸體會(huì)到了傳統(tǒng)文化借物喻意的魅力、底蘊(yùn)和價(jià)值；同時(shí)，也感受到了自然牡丹的靈動(dòng)、松樹的虬勁和石榴的美麗，以及鯉魚游動(dòng)的生命力、仙鶴起舞的崇高感和蝙蝠齊飛的神秘感，都讓人產(chǎn)生對于生命力量、美和神圣的崇拜。

路路連科

松鶴延年

我想，經(jīng)典玉雕應(yīng)該是服務(wù)于傳統(tǒng)的中國文化、價(jià)值和功用需要，在用料、用工和用意上，一切使然。例如祈佑考學(xué)的應(yīng)是《文昌君》、《魁星點(diǎn)斗》，祝福結(jié)婚喜慶的應(yīng)是《龍鳳呈祥》、《并蒂同心》，寓意生兒育女的應(yīng)是《生子觀音》、《富貴石榴》等等，是中國玉雕乃至當(dāng)代玉雕市場的主流，滿足了人們避邪、納福的祥瑞需求。但是，當(dāng)今中國已進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字化已經(jīng)改變了每個(gè)中國人生活的方方面面，人們的出行是轎車高鐵，而不是轎子馬車；穿著已是西裝T恤，而不是馬褂長衫……那么，玉雕怎么滿足當(dāng)代中國、當(dāng)代中國人？玉雕是不是可以當(dāng)代一點(diǎn)，新鮮一點(diǎn)？我想，這也是每個(gè)當(dāng)代玉雕人的角色問題。

《松鶴同春》，琢刻千年經(jīng)典

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帶著這些疑問、思考和設(shè)想，我時(shí)常在經(jīng)典玉雕中摸索，力爭尋找中國玉雕的當(dāng)代表現(xiàn)，這件和田玉籽料作品《松鶴同春》，就是一次傳統(tǒng)玉雕用料、題材和工藝的實(shí)踐。玉料一看上去就是件一把的手把件料，料質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)潤，色白呈糯，灑金皮色有聚有散，呈斜上方生長，尤其是中上部分的色皮透顯棗紅色美感；料形上下舒展、左右寬暢，厚薄適中，視覺上使得這件高寬一比二的尺寸對比，非常合理，非常完美。創(chuàng)作中，以中心棗紅色皮特質(zhì)為點(diǎn)睛部分，設(shè)計(jì)在仙鶴的“丹頂”上，完成后的二只“丹頂鶴”對向傲立，一只回首祈盼，神采奕奕，另一只順勢相望，氣宇軒昂；這樣的安排既真實(shí)又突出，真實(shí)的表現(xiàn)出“丹頂鶴”的正確物理性，又突出了內(nèi)涵“紅運(yùn)上頭”的心理寓意，使人一目了然而心生歡喜。同樣，左中間一塊略顯黃色的紅皮，設(shè)計(jì)上成片的松枝松針，隨勢而生，錚錚而立，又與“丹頂鶴”上方幾爿松針遙相呼應(yīng)，從色彩和物理上有了連接，又有了“壽運(yùn)連連”之思；而左下邊皮色的留白處置，既呈現(xiàn)了皮色的自然美感，又留有了一分讓人們對松樹、山石的連想，非常自然。工藝上，應(yīng)用淺、深浮雕結(jié)合圓雕的工藝方法，保證了玉料的完整性價(jià)值，使得頭部、羽毛等精致工藝和頸部、山石等白潤玉質(zhì)呈現(xiàn)出不同的美感。而寓意上的《松鶴同春》，通過鶴與松所代表著的堅(jiān)強(qiáng)生命力，賦予長壽、健康的美好寓意；而二只“丹頂鶴”的設(shè)立，既可豐富畫面生動(dòng)和美感，又寓長壽、健康加倍成雙，好意連連之意。

其實(shí)，以鶴與松組圖的《松鶴延年》、《松齡鶴壽》和《松鶴長春》等題材，常常被表現(xiàn)在中國詩歌、文學(xué)、繪畫中，又是陶瓷器、金銀器、牙竹木器和玉器中的重要題材。鶴與松的組合，已是中國人生活中的一種樣式、一種認(rèn)知，不管你身處何方？識(shí)不識(shí)字？懂不懂藝術(shù)？都會(huì)自然而然的感受到它熟悉的圖形、親切的畫面和祥瑞的溫度。就如每家每戶常用的對聯(lián)所言：“青松挺秀四季盛，瑞鶴呈祥百歲春?！边@一份祥瑞，一份祈盼，是千百年來的只屬于中國人的愿望。而我琢刻的這件和田玉籽料把件作品《松鶴同春》，讓這份美好表現(xiàn)的更真實(shí)、更長久。

《攬?jiān)隆?，雕刻鮮活生命

創(chuàng)作《松鶴同春》后的十多年，自己同樣創(chuàng)作了一件鶴與松題材的作品。面對這種恒固不變的內(nèi)涵，怎么不同？怎么注入些現(xiàn)代性？是我夜思日想的困惑。

這是一塊重重厚厚被皮色包裹著的和田玉，料形呈長方形，不厚而均衡，且有向上突展之感；玉料大部分色呈醬紅，滋油，細(xì)潔，天然帶有一種成熟的美感；從中間打開一個(gè)小口，發(fā)現(xiàn)豬油似的脂白噴涌而出，油糯，潤白，尤其在深色圍繞下更顯白糯。大塊的深色，小塊的白色，色差特質(zhì)？白的仙鶴深的松樹，可否“俏色”？包裹的深色，中間的白色？立體的對比雕刻？可否“巧雕”？細(xì)思熟慮后，應(yīng)用海派玉雕“俏色巧雕”工藝的想法油然而生?？墒?，鶴與松在題材、表現(xiàn)和寓意上，是不是依然“松鶴同春”？依然“吉祥納?！保恳廊弧凹t運(yùn)上頭”？這時(shí)，我深深感受到了創(chuàng)作一件不一樣作品、一件突破作品和一件好作品的難度，而難度不在于怎樣用料、用工？而在于怎樣用料、用工之上的用意？

這樣，大量的學(xué)習(xí)、思考和設(shè)計(jì)，被一次次否定，一次次推倒重來的結(jié)果是焦慮、堅(jiān)持、否定和再焦慮，再堅(jiān)持，再否定，直到看到了一首宋代蘇泂《題松鶴》：“鶴鳴松樹顛，人行松樹下。人禽兩無屬，往往俱物化。明日還獨(dú)來，寂寞青松夜。擾擾征途間，誰是知音者?！焙螅呕砣婚_朗，才不糾結(jié)突破，才不一昧創(chuàng)新。

完成后的作品取名《攬?jiān)隆?，琢磨一樣的鶴，卻琢磨出不一樣的靈動(dòng)，那種頸部的自由彎曲、那種腿部的力量和腳瓜的精巧、那種身體的飽滿和尾部的玲瓏剔透，處處顯示出生命的自由和高潔的個(gè)性；雕刻一樣的松，卻雕刻出不一樣的生動(dòng)，那種樹身的虬勁蒼穹，那種桿枝的前后穿插和回轉(zhuǎn)曲折，那種松針的深淺疊加和飽滿有力，處處表現(xiàn)出生命的堅(jiān)強(qiáng)和豪邁的氣質(zhì)；創(chuàng)作一樣的鶴與松，卻創(chuàng)作出了不一樣的鮮活，“俏色巧雕”工藝下玲瓏，顯示出潤厚玉質(zhì)、飽滿物象和精神氣質(zhì)，似乎有著人性化的美感。鶴的曲線，流動(dòng)中方顯欲望；松的圓厚，淳樸中顯出氣度；鶴與松，似乎在對話，你說我聽，回眸傾訴；你動(dòng)我靜，此消彼長，其實(shí)，《攬?jiān)隆纷非蟮木褪巧鷦?dòng)，自然的物的生動(dòng)和智慧的思的生動(dòng)。

今天的中國正處在百年不遇的歷史節(jié)點(diǎn)，西方文明的科學(xué)、哲學(xué)、思想、科學(xué)、工業(yè)、商業(yè)和金融已然成為了我們的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字代和價(jià)值觀影響并變化著我們，中國傳統(tǒng)文化觀和價(jià)值觀，面臨著時(shí)代的融合、變化和再生的挑戰(zhàn)。玉雕作為中國文化的物質(zhì)代表，當(dāng)仁不讓的面臨著繼往開來的境遇和機(jī)會(huì)。我想，作為一個(gè)當(dāng)代的玉雕人，他的角色，他的責(zé)任是必須站在時(shí)代的前沿，在稍縱即逝的快速發(fā)展中，感受著熱情、鮮活、豐富的社會(huì)、生活和個(gè)性，同時(shí)在玉雕創(chuàng)作中表現(xiàn)出時(shí)代需求、價(jià)值和審美，讓八千年歷史的傳統(tǒng)玉雕具有當(dāng)代性元素。

其實(shí)，玉雕《松鶴同春》和《攬?jiān)隆返膬?nèi)質(zhì)是相同的，表現(xiàn)出的都是中國人對真實(shí)、善良和美好的追求。則不過是時(shí)代變了，享受和田玉和玉雕的人群也變了，玉雕應(yīng)用玉料、用工和用意所產(chǎn)生的價(jià)值觀肯定會(huì)變。《松鶴同春》和《攬?jiān)隆返淖兓?，不光是用料、用工和用意的表現(xiàn)不同，不光是玉雕品種中玩件和擺件的不同，不光是工藝中深、淺浮雕和立體雕的不同，不光是鶴和松造型和形態(tài)的不同，變化看似在細(xì)節(jié)精致，海派工藝的極致使得鶴與松更玲瓏、更生動(dòng)，變化也看似在結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，繪畫技藝變化的掌握使得鶴與松更有節(jié)奏、更有律動(dòng)；但變化更大的是思維，變化在依然吉祥的同時(shí)注入了人文，變化在依然內(nèi)省的同時(shí)增加外向，變化在依然感性的同時(shí)加些理性。我想，當(dāng)代玉雕再變，內(nèi)質(zhì)是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，變的應(yīng)是玉雕人的角色。

可以肯定的是，認(rèn)定當(dāng)代玉雕的好壞高低，今天比拼的一定是玉雕人的認(rèn)知、眼界和學(xué)習(xí)能力。