地域文化視角下公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)研究

馮喬玉　唐真

摘要：關(guān)注地域文化是為了滿足城市文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展需求。在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中直觀體現(xiàn)地域文化的應(yīng)用，能避免公共環(huán)境設(shè)施出現(xiàn)“千品一貌”的局面。為此，可根據(jù)我國公共環(huán)境設(shè)施的現(xiàn)狀，探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市文化建設(shè)之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài);分析現(xiàn)有的公共環(huán)境設(shè)施，探討文化內(nèi)涵植入的可能性，并將其與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。通過解讀自然地理、人文歷史等文化元素，探討環(huán)境設(shè)施的色彩、材質(zhì)、主題等具體問題，對當(dāng)前的公共環(huán)境設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)重構(gòu)。在城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中引入地域文化的內(nèi)涵，是本次規(guī)劃的依據(jù)。文章以海門山羊文化公園的公共環(huán)境設(shè)施為例，對其設(shè)計(jì)作詳盡的分析，并闡述將地域文化融入公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的必要性，從地域文化角度出發(fā)，探索公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：地域文化;公共環(huán)境設(shè)施;可持續(xù)發(fā)展;文化空間;海門山羊文化

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-0-03

0 引言

隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，城市建設(shè)也在迅速發(fā)展。公共環(huán)境設(shè)施在城市建設(shè)中的作用至關(guān)重要，是展示一個城市文化的物質(zhì)載體。但就現(xiàn)階段而言，其存在“千品一貌”的現(xiàn)象。當(dāng)前，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，不少城市的公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)盲目模仿西方，忽略了對傳統(tǒng)地域文化的保護(hù)與運(yùn)用，導(dǎo)致地域文化元素缺失，城市特色風(fēng)貌越來越少。

文章以地域文化為視角，探討城市公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)策略，并對現(xiàn)階段的公共環(huán)境設(shè)施的功能和設(shè)計(jì)要求進(jìn)行研究。研究得出，在設(shè)計(jì)時既要堅(jiān)持總體的設(shè)計(jì)理念，又要注重運(yùn)用地域文化元素，通過設(shè)施產(chǎn)品所處的城市的變化，挖掘其地域文化特點(diǎn)，并根據(jù)該地域文化特點(diǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以突出地方文化的內(nèi)涵，助推當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展。

主要從三個層面探討地域文化在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：一是探究地方文化與公共環(huán)境設(shè)施之間的關(guān)系;二是分析城市公共環(huán)境設(shè)施中的地域文化元素及其對設(shè)施的影響因素;三是從海門山羊的地域文化出發(fā)，對城市公共環(huán)境設(shè)施的文化引導(dǎo)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，以期給未來的城市公共環(huán)境建設(shè)提供新的思路。

1 公共環(huán)境設(shè)施與地域文化和諧發(fā)展

1.1 公共環(huán)境設(shè)施是傳播地域文化的媒介

在城市總體環(huán)境中，地域文化的主體是公共環(huán)境，而公共環(huán)境設(shè)施的公共產(chǎn)品性質(zhì)是為人民群眾服務(wù)，無法孤立存在某一特定環(huán)境中。公共環(huán)境設(shè)施的存在是為了更好地展示城市風(fēng)貌，在城市生態(tài)系統(tǒng)中占有舉足輕重的地位。當(dāng)前，能夠反映歷史、文化、環(huán)境等方面的設(shè)施產(chǎn)品一定是具有地域文化特征的公共環(huán)境設(shè)施[1]。在城市景觀中，公共環(huán)境設(shè)施屬于景觀的一部分。公共環(huán)境設(shè)施可以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)爻鞘械莫?dú)特風(fēng)貌，引起文化基因的強(qiáng)烈共鳴。因此，公共環(huán)境設(shè)施具有的普遍存在性和公共開放性是其固有的文化傳承的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施時，要充分了解該設(shè)施產(chǎn)品所屬空間的地域文化內(nèi)涵，了解該空間發(fā)生的人與事，將歷史故事與文化軌跡串聯(lián)起來，更好地在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來，可以滿足人民群眾的精神需要，提高其生活質(zhì)量。

1.2 地域文化是公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)之源

城市發(fā)展與文化發(fā)展的關(guān)系以公共環(huán)境設(shè)施的需求作為地域文化發(fā)展的媒介[2]。地域文化的發(fā)展具有獨(dú)特性和傳承性，城市快速發(fā)展導(dǎo)致公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)盲目跟風(fēng)，千篇一律的公共環(huán)境設(shè)施無法與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，使得其缺失應(yīng)有的文化價值。這一問題主要表現(xiàn)為缺乏個性與文化特征，這是當(dāng)前我國公共環(huán)境建設(shè)面臨的主要問題。在這種情況下，公共環(huán)境設(shè)施的地域文化特征應(yīng)以總體設(shè)計(jì)原則為依據(jù)，注重文化特征，主張強(qiáng)調(diào)地域文化，注重文化和城市之間的內(nèi)在聯(lián)系，使公共環(huán)境設(shè)施建設(shè)在體現(xiàn)鮮明的時代感的同時，也體現(xiàn)出獨(dú)特的地方人文特色，使公共環(huán)境設(shè)施的實(shí)用性與藝術(shù)性都得到很大的提升。

2 公共環(huán)境設(shè)施的地域性設(shè)計(jì)原則

2.1 彰顯地域性文化特色

當(dāng)前，地域公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)日益受到人們的關(guān)注，特別是對賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)越發(fā)關(guān)注。在以往的設(shè)施設(shè)計(jì)過程中，公共環(huán)境設(shè)施的功能開發(fā)已經(jīng)相對固定，文化價值可以通過造型、色彩、材料等的變化體現(xiàn)出來。這些變化內(nèi)容的提取就要從各個地區(qū)的差異性著手。當(dāng)前我國各個地區(qū)的文化具有同質(zhì)化，存在一定的相似性，因此亟須在設(shè)施產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中彰顯地域文化特色。為此，應(yīng)充分挖掘代表當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕_展產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

當(dāng)前的公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)存在同質(zhì)化、符號化等問題，因此在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時不應(yīng)隨波逐流，而是應(yīng)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)開展地域文化分析。地域文化的特征表現(xiàn)在三個層面，分別是物質(zhì)、心理和社會層面[3]，分析地域文化，可從中進(jìn)一步提取當(dāng)?shù)厝说纳钴壽E。人文民俗、自然景觀、地標(biāo)建筑都屬于地域文化，經(jīng)典案例有三大石窟文化、敦煌莫高窟、大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。提煉屬于地域文化的非物質(zhì)文化元素，可以從物體的環(huán)境、色彩、形狀、圖案等外觀要素著手，隨后根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，將這些地域文化元素的提取物總和設(shè)計(jì)成為整體形態(tài)后有效地呈現(xiàn)在人們面前。例如，敦煌莫高窟是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)于以敦煌文化為主題的導(dǎo)視牌設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師善于將覆斗形作為主要的造型要素[4]，采用再構(gòu)造的設(shè)計(jì)方法，把敦煌石窟中的菱形花紋以連續(xù)排列的方式，構(gòu)成了一個鏤空的裝飾圖案，使整個造型呈現(xiàn)典型的古典風(fēng)格，與敦煌的地域文化內(nèi)涵相吻合。材質(zhì)采用木材更接近敦煌文化的主體顏色，從造型、材質(zhì)、色彩等外在元素出發(fā)向外延伸文化內(nèi)涵也是地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法。

2.2 推進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的公共環(huán)境設(shè)施

公共環(huán)境設(shè)施的地域可持續(xù)性，是指在特定的空間內(nèi)，在一定的時間尺度內(nèi)，公共環(huán)境設(shè)施是可持續(xù)發(fā)展的[5]。當(dāng)前，公共環(huán)境設(shè)施的同質(zhì)化問題阻礙了各地區(qū)的地域文化發(fā)展。從時間范圍來看，受外來文化的入侵，地域文化內(nèi)容無法得到良好的傳承。從空間范圍來看，我國城市發(fā)展力求現(xiàn)代化、統(tǒng)一化管理，追求新風(fēng)格，打造新面貌，打著現(xiàn)代化名義淡化各地區(qū)文化特色，使得地域文化內(nèi)涵逐漸消失，空間界限不明，沒有地域文化內(nèi)容作為區(qū)分的依據(jù)。

在表達(dá)產(chǎn)品的文化價值時，工業(yè)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是通過具體形象來體現(xiàn)和傳遞無形的文化內(nèi)涵。由于城市的公共設(shè)施的功能是比較清晰和固定的，因此，可以從造型、色彩、材料等方面調(diào)整設(shè)計(jì)要素，通過了解當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎崛〉赜蛭幕臍v史由來，將歷史背景引入設(shè)計(jì)中。蘊(yùn)含人文歷史和鄉(xiāng)土情調(diào)的設(shè)計(jì)能引起人們的正面情緒與心理感受。

公共環(huán)境設(shè)施是塑造具有鮮明特色的城市形象的基礎(chǔ)，也是地域特色文化和地域歷史發(fā)展的重要標(biāo)志。公共環(huán)境設(shè)施在歷史的長河中不斷地改變樣貌，公共環(huán)境設(shè)施在一定的時間、空間尺度上與人們的生活習(xí)慣和活動內(nèi)容聯(lián)系起來，形成個體對城市發(fā)展的回憶。如點(diǎn)鹵工藝的導(dǎo)視設(shè)施（見圖1）就是基于自貢井鹽文化設(shè)計(jì)的[6]，設(shè)計(jì)師通過分析點(diǎn)鹵工藝，將整個工藝中的一環(huán)提取為元素，并將動態(tài)的工藝通過靜態(tài)的形式表現(xiàn)出來。其中，水波紋就是點(diǎn)鹵工藝導(dǎo)視設(shè)施的點(diǎn)睛之筆，向外擴(kuò)散的一層一層的水波紋就如古樹的年輪，向人們傳遞文化與歷史的故事。

不斷建設(shè)和變化的地域文化空間設(shè)施，記錄著整個城市的演變和發(fā)展。在色彩、比例、材質(zhì)、風(fēng)格等方面，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不僅要從產(chǎn)品的外在形象傳遞文化內(nèi)涵，還要通過產(chǎn)品文化內(nèi)涵向外部延伸，與地域的物質(zhì)文化、精神文化結(jié)合。以地域文化為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)施設(shè)計(jì)，注重重建文化、生活和城市的內(nèi)在聯(lián)系，可使城市的公共設(shè)施既有地方的人文特色，也有濃厚的時代氣息。將所設(shè)計(jì)的公共環(huán)境設(shè)施與本地的空間環(huán)境充分融合，是在不同的城市地域中公共環(huán)境設(shè)施的可持續(xù)設(shè)計(jì)。

3 地域文化視角下海門市山羊文化設(shè)施設(shè)計(jì)

3.1 海門市山羊文化概況

海門設(shè)縣于五代十國后期，后周顯德五年（958年），海門縣志中有關(guān)于海門的養(yǎng)羊史，據(jù)此可知海門地區(qū)的山羊已有上千年的歷史[7]。根據(jù)《嘉靖通州志》的抄錄，海門市的羊群數(shù)量在長江三角洲地區(qū)的羊群中占有70%～80%的份額，海門每年進(jìn)貢的貢品中有115件官定羊皮?！吨袊鴮?shí)業(yè)志》記載，民國二十一年（1932年），海門縣已有1.39萬只羊，在海門這個人口稀少的地方，這可是一個不小的數(shù)字。海門的山羊肉可食（紅燒羊肉）、皮可衣（板皮）、毛可筆（湖筆），是不可多得的生態(tài)羊、經(jīng)濟(jì)羊、文化羊，故又稱為“海門山羊”。

長期以來，在以海門山羊產(chǎn)業(yè)為特色的地域文化背景下，海門的休閑旅游主要以特色飲食文化和悠久的養(yǎng)殖歷史為主。豐富的海門山羊文化內(nèi)涵仍有巨大的挖掘潛力，要把山羊的文化特性提煉出來，把山羊的故事講好，把山羊的精神傳承下去。

3.2 海門市山羊文化符號

在畜牧養(yǎng)殖歷史中，羊有著長達(dá)6000多年的馴化史，其中，海門山羊近1400年的養(yǎng)殖史提供了豐富的養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)，形成了有極高價值的海門山羊文化。海門山羊的特點(diǎn)是口長、面微凹、公母均有角和胡須，這些都可作為海門山羊外觀形象的文化提取元素。

同時，羊自被先民馴養(yǎng)后便深刻地影響著中華民族的文化生活，并且在某些特定的詞語中留下了深深的印記。羊字在甲骨文和金文中都是簡化了的羊頭形象，通過羊的典型特征來替代整體事物?？鬃涌吹竭@些象形文字，說：“牛羊的字，是由形而成的?！痹S多漢字溯源下來都與“羊”有關(guān)，如善、祥、美等，羊大即為美，示羊即為祥，羊下加口則為善，所以羊文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中華民族的精神取向和文化內(nèi)涵。結(jié)合海門山羊的特點(diǎn)，可從中提煉山羊文化特色符號。海門山羊的養(yǎng)殖史、文化史都值得珍惜和愛護(hù)、研究和發(fā)揚(yáng)。

3.3 山羊文化公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)案例——導(dǎo)視設(shè)施

海門山羊文化引導(dǎo)設(shè)施的設(shè)計(jì)，在滿足功能需求的前提下，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。海門山羊有著長達(dá)1400多年的養(yǎng)殖史，以養(yǎng)殖歷史為切入點(diǎn)，考慮人與羊之間的關(guān)系，尋求時間發(fā)展關(guān)系會給大眾生活帶來什么影響，從中提煉文化因子在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以此警示后世不要忘了海門山羊這一地域文化，是此次導(dǎo)視產(chǎn)品的主要內(nèi)容。

本次導(dǎo)視設(shè)施設(shè)計(jì)造型，采用了牧羊人（見圖2）這一形象作為創(chuàng)意源，從中提取古人、山羊的外觀作為視覺元素，通過前后、大小等對比手法表達(dá)羊被人們馴化的歷史過程，以形成視覺上的錯落;在材料方面，采用木材和不銹鋼工藝，軟硬相融，以形成鮮明對比;在文化傳遞上，采用直觀敘述的形式表達(dá)，具體通過在導(dǎo)視設(shè)施上使用文字描述海門山羊的馴化史，重點(diǎn)突出幾個重要的時間節(jié)點(diǎn)，如海門山羊有1400年的養(yǎng)殖史等重要時間;在功能上，在外框內(nèi)安裝LED燈泡，可以實(shí)現(xiàn)設(shè)施的燈光作用。設(shè)施根據(jù)室外亮度的變化自動亮燈，傍晚，牧羊人的形象展現(xiàn)在人們面前，向人們展示海門山羊的馴化史。

此次導(dǎo)視設(shè)施設(shè)計(jì)的目的主要是傳達(dá)海門的山羊文化，同時注重融入周邊環(huán)境，順應(yīng)時代發(fā)展，在整體設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)的鏤空、線條等元素，在發(fā)揚(yáng)海門山羊文化的同時不缺現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感。

4 結(jié)語

作為城市發(fā)展和文化傳承的載體，建設(shè)公共環(huán)境設(shè)施要結(jié)合城市的人文特色，從而體現(xiàn)該城市的文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展、生活軌跡等。從地域文化的視角來看，在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中引入地域文化的內(nèi)容，既能凸顯城市所具有的歷史和文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)出城市的人文氛圍。從城市發(fā)展來看，公共環(huán)境設(shè)施與周圍環(huán)境的融合，可以更好地展現(xiàn)城市發(fā)展的獨(dú)特樣貌，為城市發(fā)展增添新的魅力。

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作者簡介：馮喬玉（1995—），女，河南焦作人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

唐真（1985—），女，山東青島人，博士，副教授，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與評價。