藝術(shù)雕塑在設(shè)計(jì)形態(tài)中的表達(dá)與應(yīng)用研究

郝柔柔　劉劍偉

摘要：每個(gè)地方都有不同的文化、經(jīng)濟(jì)等特征以及不同的形態(tài)和設(shè)計(jì)模式。設(shè)計(jì)是有目的性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng)的結(jié)果，它需要一定的視覺和意識審美，這也是設(shè)計(jì)形態(tài)之美的外在與內(nèi)在。文章以甘肅省酒泉市瓜州縣大型雕塑《大地之子》為例，從設(shè)計(jì)形態(tài)方面感受其藝術(shù)體驗(yàn)和情感表達(dá)，提升雕塑的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)雕塑的情感傳播。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)雕塑;設(shè)計(jì)形態(tài);《大地之子》;情感傳播

中圖分類號：J304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-00-03

0 引言

隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容越來越廣泛，從手工藝到現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開人們的生活環(huán)境。設(shè)計(jì)源于生活，每一項(xiàng)設(shè)計(jì)都有自身的價(jià)值和內(nèi)涵寓意，它是以工作的結(jié)果來滿足人們的需求?！皾M足”二字針對不同人群和環(huán)境體現(xiàn)在不同方面，具體體現(xiàn)在視覺滿足、功能滿足、物質(zhì)滿足、精神滿足等，文章以大型雕塑《大地之子》為例，從設(shè)計(jì)形態(tài)方面分析設(shè)計(jì)作品帶來的藝術(shù)價(jià)值，從而優(yōu)化個(gè)人情感體驗(yàn)，與雕塑有效互動(dòng)，提高藝術(shù)創(chuàng)作的興趣，使雕塑藝術(shù)更具鮮明的特色和人情味，向公眾傳達(dá)相應(yīng)理念。

1 相關(guān)概念及釋義

1.1 藝術(shù)雕塑

藝術(shù)雕塑是指用于美化環(huán)境或紀(jì)念的裝飾性物品和紀(jì)念品，它是造型藝術(shù)之一，材料種類頗多，如黏土、樹脂、石膏、木、磚、玻璃纖維、沙、金屬等，各類材料營造及想表現(xiàn)的空間建立在可見、可觸、可體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，從而體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的潮流，具有視覺審美與意識審美。此外，雕塑的作用也體現(xiàn)在多方面，不僅可以起到基礎(chǔ)的裝飾作用，更有屬于時(shí)代與文化的象征意義，為人們的精神思想提供指導(dǎo)[1]。雕塑的大小與環(huán)境的選擇十分重要。小型雕塑體現(xiàn)為作品本身比較精致小巧，可在展示空間中進(jìn)行展示、在家庭空間中作為擺件等。大型雕塑作品呈現(xiàn)視覺沖擊效果，帶來視覺享受，激發(fā)人們的思考和靈感，可設(shè)置于大型城市商業(yè)空間及室外環(huán)境中進(jìn)行展示，在藝術(shù)雕塑發(fā)揮作用的過程中，最重要的是保證藝術(shù)雕塑的公共性。

1.2 設(shè)計(jì)形態(tài)

形態(tài)又稱姿態(tài)、外形，它作為一種媒介，表現(xiàn)了人們的審美情趣和情感寄托。所謂形態(tài)學(xué)，最早由包豪斯學(xué)派的康定斯基提出，他把形態(tài)學(xué)總結(jié)為點(diǎn)、線、面[2]。形態(tài)所要表達(dá)的不僅是“形”“態(tài)”的字面意義，還要體現(xiàn)視覺、心理、美學(xué)、結(jié)構(gòu)、形式、整體關(guān)系等，注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其次，針對“形”的概念，設(shè)計(jì)過程中“形”無處不在，圓形、方形、三角形、矩形、五邊形等各不相同。 “態(tài)”的概念就是進(jìn)一步對“形”的延伸和細(xì)化，圓形又分正圓、橢圓，方形又分長方形、正方形，大類別中包含著小類別，也是區(qū)分不同類型的獨(dú)特之處。正是因?yàn)椤靶巍迸c“態(tài)”的結(jié)合，人們的生活變得豐富起來，從而表現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體獨(dú)特的藝術(shù)審美。

“形”可理解為物質(zhì)，“態(tài)”可理解為精神，在表達(dá)和體現(xiàn)任何事物的時(shí)候，形態(tài)最合適不過，任何一個(gè)存在物一定都有它的物質(zhì)和精神意義，即“形”和“態(tài)”，那就是它所包含的外在表現(xiàn)和內(nèi)在表達(dá)。

2 《大地之子》在設(shè)計(jì)形態(tài)中的表達(dá)與應(yīng)用

2.1 歷史文化與創(chuàng)作背景

瓜州位于甘肅省河西走廊的西端。2016年10月，一支哨子軍隊(duì)從數(shù)千英里之外的都城趕來，在董書兵先生的領(lǐng)導(dǎo)下，在一望無際的荒原上夜以繼日建設(shè)，將超過1 300塊砂石鑲成了一個(gè)巨大的藝術(shù)雕塑。隆起的一座生命之丘，由紅色的砂巖構(gòu)成，在紅色的荒野中雕刻的巨嬰仿佛在爬行。千百年來，人們在這片土地上共存。如今沙石沉靜，絲路上的廢墟仍在談?wù)摎v史的變化，仿佛懂得了大地母親生命的律動(dòng)，傾聽古代絲綢之路駱駝商隊(duì)逐漸遠(yuǎn)離的鈴聲，將生命注入了戈壁沙漠。

《大地之子》靈感來源于作者個(gè)人的經(jīng)歷，他研究了情感和熟悉的事物。此時(shí)，嬰兒不僅是與作者生活息息相關(guān)的一部分，也是社會關(guān)注的對象之一，會引起人們對社會問題的反思，作者把兩者結(jié)合得很好?！洞蟮刂印返膵雰盒蜗笙笳餍缘卦忈屃艘坏┥鐣顟B(tài)和文化場景相關(guān)聯(lián)，就實(shí)現(xiàn)了對嬰兒主題本身的突破和超越。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)的目標(biāo)就是社會思維與文化場景結(jié)合，突破藝術(shù)的范圍表達(dá)思想，對現(xiàn)有的物質(zhì)和精神進(jìn)行反省并從藝術(shù)的觀點(diǎn)中提出問題。例如，由于社會產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境污染，藝術(shù)家開始對現(xiàn)在的環(huán)境進(jìn)行反思，并逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)文明之外，與自然對話[3]。

2.2 形態(tài)特征與象征意義

雕塑《大地之子》位于甘肅省敦煌市瓜州縣戈壁沙漠。董書兵先生對目前世界上的大型雕塑進(jìn)行了梳理和研究，并嘗試應(yīng)用大型雕塑創(chuàng)作可用材料。他選擇了紅砂巖作為主要材料，通過3D掃描獲取模型數(shù)據(jù)，進(jìn)行3D雕刻，最后逐個(gè)雕刻安裝[4]。雕塑形態(tài)是一個(gè)巨大的嬰兒，身長15米，高4.3米，寬9米，熟睡的嬰兒不哭不鬧，守護(hù)著安靜的沙漠，聆聽大自然的聲音?？耧L(fēng)呼嘯，他卻顯得格外寧靜地在這片土地上睡著，以地為床，以天為被，在夢中遇見世間的一切美好，但是同時(shí)又給人一種孤獨(dú)感，從高處看其實(shí)他依靠在地球母親的懷抱里，觀者以為他在閉著眼睛熟睡，看他周邊寸草不生的戈壁，他在聆聽地球母親越來越虛弱的心聲;也許他在哭泣，但干旱導(dǎo)致他沒有淚水;也許他想醒來，但害怕看到眼前的荒原。我們永遠(yuǎn)是大自然母親的孩子，保護(hù)地球是我們不能推卸的責(zé)任。

旅行是不斷糾錯(cuò)和擴(kuò)展意識形態(tài)的過程，藝術(shù)是可以使意識形態(tài)更加具象化的美學(xué)工藝;而當(dāng)旅行和藝術(shù)結(jié)合后，互相成為對方的載體，計(jì)劃中的旅行會讓人產(chǎn)生期待，但偶遇那些原本不在計(jì)劃中的風(fēng)景，更能讓人回味無窮，和在美術(shù)館里看到的作品有很大的不同，如《大地之子》雕塑，感受人與自然的和諧，贊美生命的堅(jiān)韌，觸摸時(shí)間的痕跡，欣賞廣闊的土地，延續(xù)人類文明的腳步。他呼應(yīng)著大地，與場景毫不違和，設(shè)計(jì)師正是想通過公共藝術(shù)品來喚起大眾對地球的保護(hù)欲望。它具有公益性、地標(biāo)性和開放性，其形態(tài)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)審美可體現(xiàn)為雕塑作品的協(xié)調(diào)性、獨(dú)特性和象征性。

2.2.1 自然與生態(tài)的協(xié)調(diào)性

雕塑《大地之子》通過協(xié)調(diào)性的形態(tài)特點(diǎn)，通過雕塑作品材料和顏色的選擇與自然環(huán)境空間形成統(tǒng)一的視覺效果，為大眾呈現(xiàn)舒適的視覺體驗(yàn)。與此同時(shí)，它可以強(qiáng)化自然環(huán)境空間內(nèi)的相互作用，對對立概念的深入分析、藝術(shù)雕塑與自然環(huán)境之間的親近、抽象思維的體現(xiàn)以及自然空間設(shè)計(jì)的優(yōu)化都增強(qiáng)了整個(gè)空間的完整性。設(shè)計(jì)作品與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，會使整個(gè)城市環(huán)境與自然環(huán)境變得更加和諧。從微觀到宏觀，從客觀的本能超越個(gè)人思考，作者隨著當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的影響和逐漸增長的“孩子”，他的思維也在發(fā)生變化，不僅關(guān)注物理形態(tài)的空間領(lǐng)域，也重視人與自然之間的對話關(guān)系，像呵護(hù)嬰兒一樣呵護(hù)自然、面對自然，用一種反思的態(tài)度去想象，新的反思展開了當(dāng)代人類在荒野中的許多命題。

2.2.2 藝術(shù)與審美的獨(dú)特性

在創(chuàng)造環(huán)境空間的過程中，大型雕塑藝術(shù)可以以獨(dú)特的節(jié)奏充滿整個(gè)自然空間。設(shè)計(jì)形態(tài)由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，可以簡單概括為一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)面的形態(tài)[5]?！洞蟮刂印纷呓丝聪袷且蛔叽蟮纳?，從遠(yuǎn)處看又像是一個(gè)不起眼的點(diǎn)，因此既可以看作生命的巔峰，也可以看作宇宙與星辰的原點(diǎn)。作者最終決定選擇這片深情的戈壁沙漠，這是因?yàn)橄胝宫F(xiàn)出藝術(shù)雕塑的獨(dú)特環(huán)境，它區(qū)別于規(guī)規(guī)整整的城市園林，也區(qū)別于主題性極強(qiáng)的雕塑創(chuàng)作，正是這樣特別的環(huán)境選址使得這片凄涼無助、被人遺忘的荒漠有了生機(jī)和生命。除了需要保證整體的協(xié)調(diào)外，還必須充分體現(xiàn)雕塑的獨(dú)特性、自然環(huán)境的獨(dú)特性，有效結(jié)合獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品，在特別的自然環(huán)境中，也可以形成更鮮明的雕塑特征。

2.2.3 生理與心理的統(tǒng)一性

象征是為了確保大型雕塑《大地之子》具有一定的人文內(nèi)涵，具體體現(xiàn)在大眾對雕塑的生理與心理方面的認(rèn)知。作品的山體形狀與體塊之間的關(guān)系消除了嬰兒的弱項(xiàng)，給人們帶來不可抗拒的生命力量和想象。雕塑憨態(tài)可掬的形態(tài)激發(fā)了很多人的母愛，然而這個(gè)雕塑單獨(dú)矗立在沙漠深處，每年都吸引著無數(shù)的游客。如果不理解它背后的意義，它對公眾來說意義和價(jià)值是單一的，只是一個(gè)雕塑，但其背后最想表達(dá)的是希望公眾能夠愛惜和保護(hù)自然環(huán)境。人與自然和諧相處，這也是幕后創(chuàng)造者努力向公眾傳達(dá)的理念。通過人與自然的互動(dòng)和雕塑《大地之子》的象征性符號增強(qiáng)自然空間的藝術(shù)氛圍，可以使大眾形成豐富的想象，并將其具體思維轉(zhuǎn)化為抽象思維，增強(qiáng)形象思維，激發(fā)人最深層的感情。在這個(gè)過程中產(chǎn)生的抽象元素是《大地之子》雕塑藝術(shù)的藝術(shù)特征，可以增加整個(gè)雕塑的內(nèi)涵。寓情感于設(shè)計(jì)作品之中，設(shè)計(jì)的結(jié)果將體現(xiàn)在環(huán)境中，來表達(dá)設(shè)計(jì)作品和環(huán)境場所的親和力，重新聚集多樣化的社會活動(dòng)，使人們在城市和設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)中逐漸產(chǎn)生文化認(rèn)同。

以設(shè)計(jì)形態(tài)構(gòu)成形式解釋藝術(shù)雕塑《大地之子》，了解作品背后的創(chuàng)作過程，最終勞動(dòng)成果作品達(dá)到一定的節(jié)奏效果，才能使作品充分發(fā)揮自身的存在價(jià)值。一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品不僅要滿足人們的生理需求，還要滿足人們的心理需求。針對生理需求，設(shè)計(jì)師可以通過準(zhǔn)確科學(xué)具體的數(shù)據(jù)來滿足，主要是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

3 《大地之子》在設(shè)計(jì)形態(tài)中的情感互動(dòng)

3.1 與人的共融

《大地之子》雕塑與人的共融體現(xiàn)在對人類情緒和行為的影響上。通過對《大地之子》的觀察，增強(qiáng)游客與《大地之子》的互動(dòng)體驗(yàn)，只有將人類的行為和活動(dòng)融入設(shè)計(jì)作品，公眾才能更好地欣賞其內(nèi)部空間設(shè)計(jì)，使作品更具藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也能使人放松身心。為了提升《大地之子》雕塑的吸引力，作者采用了不同的尺寸、顏色和材料，使《大地之子》更加親切，也增強(qiáng)了游客的互動(dòng)性和興趣。通過此種方式，雕塑的概念迅速傳播，通過分析和利用雕塑的一般特性和形象，增加其內(nèi)涵。作為一件嬰兒雕塑，《大地之子》想要傳達(dá)的是孩子在大地母親的懷抱中沉睡，表達(dá)人類對自然的尊重，同時(shí)也希望喚起公眾對自然的關(guān)愛，發(fā)出保護(hù)自然的警示。

3.2 與環(huán)境的共融

除了要體現(xiàn)雕塑與人的互動(dòng)，還應(yīng)考慮作品本身與自然環(huán)境空間的互動(dòng)，通過整合元素，雕塑也有可能與自然景觀空間結(jié)合。提高人們的鑒賞力，也是在設(shè)計(jì)的過程中對藝術(shù)的表達(dá)與追求，更體現(xiàn)了信息技術(shù)的普及。《大地之子》雕塑的形象為嬰兒，通過作品的材料和顏色選擇，最大限度地與瓜州縣戈壁灘自然景觀融合，產(chǎn)生互動(dòng)，使整個(gè)雕塑形態(tài)的價(jià)值發(fā)揮到極致，不僅能使《大地之子》發(fā)揮其藝術(shù)作品的價(jià)值，還能與所處環(huán)境相融合，從而把《大地之子》所想要表達(dá)的思想傳達(dá)給游客，帶來更大的藝術(shù)價(jià)值。

3.3 雕塑、人與環(huán)境的共生

在一個(gè)可發(fā)揮可創(chuàng)作的空間中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)現(xiàn)可行性的動(dòng)作稱為“人創(chuàng)造環(huán)境”，反之，自然環(huán)境的存在同樣創(chuàng)造了人類。雕塑成了溝通人與自然的媒介之一，可以分別體現(xiàn)在“形”與“態(tài)”上，“形”通過設(shè)計(jì)品本身的直接視覺效果向公眾傳播一定的信息，可以不加思考地對作品的第一直覺做出評價(jià)?！皯B(tài)”主要通過人為引導(dǎo)、各種媒介介紹或公眾思想的升華和凝練體現(xiàn)出來。無論是人、環(huán)境還是雕塑，雖有主體和客體之分，但都是不可或缺的一部分，設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)對象和環(huán)境的共生達(dá)到了創(chuàng)新，三者之間不是對立統(tǒng)一而是相互依存。《大地之子》震撼的生命力直擊人的靈魂，不禁讓人思考，在自然災(zāi)害頻發(fā)的今天，人類保護(hù)地球就像子女孝順父母一樣天經(jīng)地義，唯有與自然和諧相處，才能安詳?shù)靥稍诘厍蚰赣H的懷抱里，其最終目的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值和對公眾傳達(dá)情感意義。

4 結(jié)語

雕塑《大地之子》的制作是人工對自然景觀環(huán)境的改造，有其獨(dú)特性、協(xié)調(diào)性和象征性。在這個(gè)過程中，整個(gè)環(huán)境和雕塑《大地之子》體現(xiàn)了時(shí)代特征、內(nèi)涵、表現(xiàn)手法以及獨(dú)特的審美。它可以從一種新的藝術(shù)載體的概念延伸出來，形成一種新的思維方式。將大地藝術(shù)元素融入創(chuàng)作而形成的城市景觀設(shè)計(jì)，必然是集時(shí)間、空間、情感于一體的?！洞蟮刂印犯惺苋伺c自然的和諧，贊美生命的堅(jiān)韌，欣賞廣闊的土地，延續(xù)人類文明的腳步。設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展是不停息的，新一代的設(shè)計(jì)師必須具有強(qiáng)烈的中國文化傳承意識和不斷學(xué)習(xí)、奮斗的精神。

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作者簡介：郝柔柔（1997—），女，河北保定人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

劉劍偉（1982—），男，山東臨沂人，博士，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)理論、環(huán)境設(shè)計(jì)。