梁漱溟新儒學(xué)思想心性之學(xué)的繼承基礎(chǔ)

張書語　王若曦

內(nèi)容摘要：梁漱溟是我國近現(xiàn)代史上新儒學(xué)的開山人物。他一生致力于儒家文化的復(fù)興，試圖為中國傳統(tǒng)文化找到出路，從而解決人生問題和社會問題。梁漱溟新儒學(xué)的產(chǎn)生，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要的歷史意義，對于當(dāng)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、堅定文化自信以及中國特色社會主義文化的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響和意義?？v觀梁漱溟的一生，一直在為儒學(xué)思想的復(fù)興做著不懈的努力，雖然他的思想存在一定的局限性，但是他對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的努力是應(yīng)該肯定的，對中國特色社會主義文化的大繁榮和大發(fā)展也有一定的借鑒意義。“心性論”思想是梁漱溟哲學(xué)體系的重要內(nèi)容，面對文化危機(jī)，他結(jié)合中西哲學(xué)不斷地完善其思想，形成具有自己特色的理論體系，用自己獨到的見解分析當(dāng)下文化環(huán)境，表明對傳統(tǒng)文化頑強生命力的信心。

關(guān)鍵詞：梁漱溟 心性之學(xué) 新儒學(xué) 生命哲學(xué) 陽明心學(xué) 泰州學(xué)派 唯實論

梁漱溟的“心性論”是兼收并蓄的思想，但又具有自己的獨特之處。他在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)致良知的基礎(chǔ)上，吸收佛學(xué)思想中的三量說和純凈觀以及西方生命哲學(xué)中的思想，重塑了儒學(xué)新思想，是一種不斷向上奮進(jìn)的認(rèn)識，構(gòu)造出以“人心”為核心的心性論思想。

一.陽明心學(xué)及泰州學(xué)派

1.陽明心學(xué)?！皩⒂钪嬷兴惺挛锏恼J(rèn)識都以人心判斷為依據(jù)，在道德建設(shè)中只需要認(rèn)真分析的“心”即可”。也是王陽明繼承的前人的“心即理”的一種思想，并以這個為基礎(chǔ)，提出了以上一段話。

在說到陽明心學(xué)就必須要從儒家來說，修己治人本就是孔子講學(xué)中提出的，而其中的“己”就是我們現(xiàn)在所說的“心性”。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟指出“孔子是中國文化的創(chuàng)造者和集大成者。而孔子之后能維其精神者是孟子，孟子之后能繼其精神者只有王陽明，王于孔家的人生態(tài)度頗可見矣。”王陽明為集大成者，所以又稱之為“陽明心學(xué)”，陽明心學(xué)受到梁漱溟極大的認(rèn)可，在他的《東西文化及其哲學(xué)》中講到，繼孔孟之后，能繼承儒家思想的只有王陽明。[1]

王陽明的學(xué)問當(dāng)中，他又將“心”提高到了十分高的地位，把“心”當(dāng)做認(rèn)識的最高范疇。陽明心學(xué)的思想中完完全全的貫穿著“心”，“心”與“理”是絕對不可以分開而談，王陽明提舉了顯著例子來論證“心”與“理”：“夫求理于事事物物，如求孝之理于其親之謂也;求孝之理于其親，則孝之理其果在于吾之心邪，抑果在于親之身邪？假而果在于親之身，親沒之后，吾心遂無孝之理邪？見孺子之入井，必有憐之理。是惻隱之果在于孺子之身邪，抑在于吾心之良知邪？其或不可以從之于井邪？其或可以手而援之邪？是皆所謂理也。”[2]這句話的意思是：這世界上的事物都有一個理字，就好像是孝順父母所得到的一個“孝”理，這個孝順父母所得到的理到底是我們本心的還是身體呢？如果是在身體上，當(dāng)父母去世那“孝”是不是就不再存在？如果是在我們的本心上，那這個“孝”是如何體現(xiàn)的呢？再比如說，如果看到孩童落入水井，那看到的人或者聽說的人就一定會對這個孩童產(chǎn)生憐憫的感情，這是一種源自內(nèi)心的感情，還是源自我們的個人身體呢？如果是源自身體，那當(dāng)我們看到這個孩童跳下去的時候就會不由自主的跟著下去，如果沒辦法跟著跳下去也應(yīng)該伸出雙手把他救上來，這就是我們所說的這個理。

從這個例子可以很清晰的看出：有心必有理，有理必有心，兩者不可分開討論，也沒辦法被割裂。在王陽明看來，宇宙生命的制高點和歸宿是心：人可以成為自己，不受天的制約，成為自己的主宰，主宰自己的人生，不去在乎外界給了自己什么，而是用自己的雙手創(chuàng)造出來，當(dāng)人的內(nèi)心不再黑暗不再只看到偏僻的地方，恢復(fù)成最初的樣子，就可以真正理解“心即理”的思想。梁漱溟就是在這個思想的基礎(chǔ)上，提出了“直覺”概念。

陽明心學(xué)的另一特點便是“致良知”，對于陽明心學(xué)所說的“良知”，指的是有情味的知，是依靠主觀意志的知，比如看見美麗的花朵便心生愉悅。[3]就好像王陽明所說的“如好好色”一個意思。良知在我看來就是每個人都會有的一種心里感覺，不需要被外在事物給與，也不用借助外在的力量來得到，是需要我們主動性的一種主觀意志，不是一種被動的接受。

2.泰州學(xué)派。繼陽明心學(xué)之后，以王艮為代表的泰州學(xué)派的理論也對梁漱溟的心性論起到了一定的影響。王艮認(rèn)為“性靈明曰良知，良知自能感應(yīng)”，良知是自覺存在的感受，不需要人為的添加只需要我們率性而為即可，對于事物是否清楚了解，直接說出來即可，不需要加以掩飾。在泰州學(xué)派看來，孔子所說的“仁”是隨感而應(yīng)的真情流露，是依靠直覺的率性而為產(chǎn)生的，而“不仁”是因為理智的作用，理智做出反應(yīng)之時，總會進(jìn)行反復(fù)考慮，具有的功利性使得生活索然無味。[4]

《明儒學(xué)果·泰州學(xué)案》一書是泰州學(xué)派的代表作，從這本書中，在這本書當(dāng)中，泰州學(xué)派的兩個特點十分顯著，一個是“樂”，一個是“自然”。完完全全繼承到了孔子的“樂”的應(yīng)該也是泰州學(xué)派，我覺得這個繼承表達(dá)出了生命的本性不是一味地壓制自己，是一種輕松愉悅的生活態(tài)度，是隨心而動的。而且泰州學(xué)派也認(rèn)為人心的本體是自然界，那自然界必然是愉悅的，那人如果順應(yīng)了自然來發(fā)展，那必然也是愉悅的快樂的，這是“不治”的根本觀點，能夠真真確確的體現(xiàn)出“道”的真面目。梁漱溟認(rèn)為是王艮真正的將他帶入到儒家思想中的，王艮等人提出了“人心本自樂”的觀點，認(rèn)為私欲不用成為影響人發(fā)展的最大阻礙，“一覺便消除，人心依舊樂”。同時還提出了在學(xué)習(xí)教育方面的“以教為樂”，樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂;不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。梁漱溟十分認(rèn)可這種“樂學(xué)同一”的人生觀。樂觀精神對當(dāng)時梁漱溟的困境也有很大的幫助，為后期心性論的形成做出鋪墊。[5]

要說到梁漱溟，馮友蘭曾指出梁漱溟的思想是從陸王心學(xué)的基礎(chǔ)上來說的，然后在這個基礎(chǔ)上，對孔子的哲學(xué)思想有更深一步的理解，在不斷地充實中完善自己的心性論思想。[6]

二.格博森生命哲學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲生命哲學(xué)傳入中國，梁漱溟對法國的生命哲學(xué)家伯格森推崇備至。伯格森認(rèn)為：人的生命不是靜止的，而是“動”和“綿延”，人要認(rèn)識流動著的宇宙本體，是不能通過用于觀察靜體的理智，而必須借助于能進(jìn)入人內(nèi)心的直覺。梁漱溟以儒家的社會本位為基礎(chǔ)，融合了伯格森的直覺和佛家的唯識意，運用心理學(xué)知識，對“人類生命”和“人類心理”做了系統(tǒng)闡釋，形成了他獨具特色的人學(xué)思想。

1.宇宙生命的核心是人的生命。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中指出，“照我的意思盡宇宙是一個生活，只是生活，初與宇宙。由生活相續(xù)，故而宇宙似乎恒在。其實宇宙是多的相續(xù)，不是一的宛在，宇宙實成于生活之上，托乎宇宙而存者也?！盵7]在這里我所理解的梁漱溟老先生的意思應(yīng)該是：生活是先于宇宙而產(chǎn)生的，宇宙是由生活而產(chǎn)生的，是先有了生活才有了宇宙的，因為生活的相續(xù)，所以宇宙會一直存在，宇宙依托于生活。那么，梁漱溟老先生所講的“生活”又是森么呢？我覺得大概率其實就是生命。他曾指出，生命和生活是一回事，不過為了說話方便，一個表體，一個表用而已，也就是說生命和生活是體和用的關(guān)系，生命是體，生活是用。所以生活是宇宙，也就是說生命是宇宙，換句話說，宇宙的本質(zhì)是生命。[8]

梁漱溟在《杜威教育學(xué)之根本觀念》中說：“宇宙是一大生命，了解生命就是了解宇宙。”宇宙生命的核心是人的生命，人類生命是宇宙大生命的唯一代表，因為其他物種始終沒有擺脫個體生存和種族繁衍的困境，人類及現(xiàn)存所有物種中，只有人類擺脫了個體的生存和種族的繁衍，從而脫穎而出。梁漱溟說：“有一個地方是宇宙生命的核心，這個地方就是‘人’。生命是活的，宇宙最活的就是人心。如果能認(rèn)識人心，就可以體認(rèn)出宇宙的生命來了?！边@里梁漱溟想要表達(dá)的觀點是宇宙生命的核心是人心，也就是人的主體意識。梁漱溟認(rèn)為宇宙的本源和事物的本質(zhì)是生命，生命的核心是人心，這是梁漱溟明確的人學(xué)思想的表達(dá)。[9]

柏格森的宇宙論說明宇宙是虛幻的，認(rèn)為宇宙只是一種生活，他不是一種靜態(tài)的存在，而是生命的延續(xù)。[10]認(rèn)識物質(zhì)不是依靠理智，而是借用直覺來認(rèn)識，對待事物無法用明確的概念去解釋，而是借用直覺來表達(dá)出來;[11]柏格森認(rèn)為“生命一開始便是意識，或者說是超意識?！盵12]在他的理解中，直覺與理智是兩種完全不同的路徑，直覺才是真正的意識，朝著宇宙生命的發(fā)展方向變化。正是因為有了柏格森的宇宙論，梁漱溟在佛學(xué)思想研究的水平顯著提高。

2.生命哲學(xué)。伯格森生命哲學(xué)中有一個叫做“意欲”的概念，這個概念對梁漱溟的思想產(chǎn)生了十足的影響，在伯格森的思想里，他吧思想比作存在于世上的炸彈，正所謂“人的思想就像爆炸后的光亮”，就像炸彈一爆炸就會產(chǎn)生新的能量，就跟人的思想一樣，一思考就會有新的東西出來，循環(huán)往復(fù)生生不息。所以在人這一生中生長也是一種循環(huán)的能量，狀態(tài)時不停止的，產(chǎn)生不同的能量，生命的沖動是一種物質(zhì)產(chǎn)生的來源，在這個過程中不斷的成為更好的神武，把人推向更高級的階段。在生命的前行中一定會遇到許許多多的障礙，這個時候消滅障礙的這種形態(tài)就是生命往復(fù)的克服。在伯格森看來，人類只有擁有了這種生命沖動，具有生命的靈活性，就是生命的“意欲”。

伯格森的生命哲學(xué)就是以“直覺”作為基礎(chǔ)概念。柏格森認(rèn)為世界就是意欲的調(diào)和，對宇宙的認(rèn)知要從直覺開始。通過直覺，人們可以認(rèn)識到無法描述的感受，是一種更直接的認(rèn)識方式，這種認(rèn)識是超出正常感覺范圍的。柏格森的“直覺”從三個方面了解：第一方面，自己的認(rèn)識就是標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的直覺。第二方面，直覺不能用具體的符號來表示，對于我們所要把握的東西我們可以把她稱之“生命的綿延”，這種綿延是不需要依靠外來力量感知的，而是憑借直覺的作用，切實感受到事物表象下的本質(zhì)，這種認(rèn)知是普通符號無法表示的。第三方面，柏格森認(rèn)為直覺來源于起初的“本能”，但又高于本能。本能是在生命形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的，它并沒有離開身體，所以本能中的意識能帶動本能的。梁漱溟在此基礎(chǔ)上將“直覺”一次納入他心性論的概念中，形成一種新的認(rèn)知方式。

三.熊十力心性論

在熊十力看來，人來自自然界——是自然宇宙發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而人類個體的生命和宇宙的大生命又是相通的！但是跟自然物又是不相同的，人類一開始出現(xiàn)的時候就在宇宙之間占有特殊的地位，這是毋庸置疑的。熊十力認(rèn)為形成這樣的原因是因為“人能弘道”，能“為天地立心”，人能夠駕馭在萬物之上，主宰自然，就是熊十力所說的“與天地參”。但這只是一種可能性，所以他得到了這樣的想法：“性有全顯之可能，然亦僅曰可能已耳，人因常有心為形役之患，而易為鳥獸之歸。心為形役，即陽被陰錮，蒙昧之象也。故必憤排求通，而后可資先知先覺之啟迪，以開其蒙，以復(fù)其性?！盵13]這句話就是說如果“心為形役”，人就會喪失自己在宇宙中的主體地位，從而也就喪失了自己的本性，而淪于“為鳥獸之歸”。要防止“心隨物轉(zhuǎn)”“心為物化”，就需要一種“復(fù)性”的功夫。所以，熊十力說：“吾以返本為學(xué)”，而返本就是“求識本心或本體”。[14]

儒家的心性之學(xué)所要回答的是作為主體的人與作為本體的理的關(guān)系問題，這其中包括天與人、情與理、知與行、功夫與本體的關(guān)系，而這些也就是儒家內(nèi)圣之學(xué)的全部。因為歸根到底，儒家所謂內(nèi)圣之學(xué)無非是要說明本體與功夫兩方面及其關(guān)系問題。象體用、理事等范疇一樣，儒家的心性范疇鮮明地體現(xiàn)了中國哲學(xué)真善統(tǒng)一的特點。[15]

四.佛學(xué)唯實論

唯實論的三量說就是：現(xiàn)量、比量和非量。

1.現(xiàn)量。現(xiàn)量指的是我們的感覺，比如說你聽見貓在叫，聞見了飯菜的香味，嘗出奶茶的味道，看見了天空的顏色，是我們五官在不同方面的感受。就唯識論而言，“現(xiàn)”即為現(xiàn)在、現(xiàn)前，“現(xiàn)在”就是感覺對象與所認(rèn)識的感受從時間上是一致的，同時進(jìn)行。而“現(xiàn)前”是感覺對象從空間上與感覺保持一致，這兩個已經(jīng)從不顯現(xiàn)的狀態(tài)逐漸顯露出來。換句話說，感知對象與感覺不再受時間、空間的影響，在認(rèn)識事物時，無需借助外界的特殊符號便可直接產(chǎn)生聯(lián)系，由于在這個過程中不存在外物的干擾，所獲得的感受是最客觀真實的。但這種感覺只能體現(xiàn)出感覺的對象和過程，無法深入到其本質(zhì)，這便產(chǎn)生了“比量”這個概念。

2.比量。就“比量”來說，梁漱溟稱他為“理智”，是對事物的進(jìn)一步認(rèn)識。在唯識論里，“比”即為比較、對比，有些心識與感知對象并不處于同一時空，這時就需要利用先前經(jīng)驗進(jìn)行對比，唯識論將這種通過利用先前經(jīng)驗與思維邏輯相結(jié)合的認(rèn)識叫做“比量”。[16]就你知道了一家很好的衣服店，去試穿衣服這一件事來說，首先通過第一次去他們家店，感覺到了店家熱情的服務(wù)，給了你很好的購買體驗，在之后與別人店家進(jìn)行對比，了解到了店家與店家的不同之處，最后對各個店家的所有衣服、服務(wù)、質(zhì)量等進(jìn)一步了解到了購買的體驗本質(zhì)?，F(xiàn)量還可以推論一些具體對象，進(jìn)行類比，如規(guī)定金屬都是固體，鐵既然是金屬，那么就一定是固體。這樣推算出來的結(jié)果是利用先前經(jīng)驗得來的，具有很高的真實性。

3.非量。在現(xiàn)量、比量之外，還有一種量，便是“非量”。“非”即不正確，即心識與感知對象結(jié)合產(chǎn)生的錯誤認(rèn)識。由于人的邏輯思維復(fù)雜多變，在認(rèn)識過程中不確定因素很難控制，所以對現(xiàn)量的把握也會出現(xiàn)問題。比如，我們在認(rèn)知對象之時，判斷依據(jù)發(fā)生錯誤，也會影響認(rèn)知的正確性，一般人們認(rèn)為有煙必有火，但有時候產(chǎn)生的煙霧有可能是人工制造出來的道具，這就會誤導(dǎo)人們的思維，做出錯誤判斷。梁漱溟對唯識論中的“非量”做了修訂，將這個看作是“直覺”，在他心性論的后期，將這種“直覺”深化為“理性”。[17]

梁漱溟是中國近代非常重要的思想家，在梁漱溟的整個哲學(xué)生涯中，一直把儒佛思想作為自己的理論基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)儒家的儒學(xué)思想同西方生命哲學(xué)結(jié)合，將“道德”這個概念作為情感的最高表現(xiàn)，在人類意欲得到不斷滿足的同時，提出了“理性”這個無私的感情，這個概念是他在不斷地探索中得出的，運用自己的主觀能動性，不斷地積極奮進(jìn)，追求更高的人生境界。[18]

心性論是梁漱溟哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，在吸收陽明心學(xué)、佛學(xué)思想以及西方生命哲學(xué)三方面思想之時，梁漱溟的理論日漸成熟。在當(dāng)時社會動蕩不安的背景下，他這個思想的提出實在難得可貴。

參考文獻(xiàn)

[1]王志捷，賀麟著：《文化理論研究》，首都師范大學(xué)出版社，2007，40-55.

[2]王陽明著：《傳習(xí)錄·答顧東橋書》，廣州出版社，2001，56.

[3]梁漱溟著：《人生至理的追尋-國學(xué)宗師讀書心得》，當(dāng)代中國出版社，2008，26.

[4]梁漱溟著：《人生的三路向》，當(dāng)代中國出版社，2010，52.

[5]鄭宇：梁漱溟的心性論及其現(xiàn)代價值研究D].太原科技大學(xué)，2020年.

[6]馮友蘭著：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，廣東人民出版社，1999，84.

[7]梁漱溟著：《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社，2005.

[8]梁漱溟著：《中國文化要義》，上海人民出版社，1949.

[9]梁漱溟著：《梁漱溟教育文集》，當(dāng)代中國出版社，2012.

[10]陳永杰著：《從“直覺”到“理性”——梁漱溟哲學(xué)方法論的轉(zhuǎn)向考察》，《江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014（4）：5-9.

[11]胡軍著：《梁漱溟方法論的轉(zhuǎn)向考察》.2014（四）.

[12]伯格森著：《生命的真諦》，江蘇鳳凰文藝出版社.

[13]熊十力著：《讀經(jīng)示要》第三卷.

[14]熊十力著：《熊十力論著集》.158.

[15]鄭家棟著：熊十力心性論及其與梁漱溟心性論比較.吉林大學(xué)社會科學(xué)報1990.

[16]梁漱溟著：《梁漱溟全集第三卷》，山東人民出版社，2005：52-71.

[17]徐朋林著：論梁漱溟的思想發(fā)展過程，2008（五）.

[18]馮友蘭著：《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》，江蘇文藝出版社，2013：117.

基金項目：本文系國家社科基金青年項目“梁漱溟思想的儒佛交融形態(tài)研究”（項目編號：21CZX036）的階段性成果。