文章為美而寫（上）

梁衡

每當(dāng)作者完成一篇作品時，就像木匠完成了一件精致的家具，滿地散落著刨花、木塊，還有勾勾畫畫過的草圖。坐下來抽支煙，靜對雜亂的現(xiàn)場，復(fù)盤一下制作過程，也是一種享受。

——題記

1.引子：有沒有無標(biāo)題文章？

一切藝術(shù)形式的本質(zhì)都是審美。當(dāng)它承載社會功能時可能表現(xiàn)為傳播信息、知識、思想、道德等，而當(dāng)它獨(dú)立存在時就只表現(xiàn)為審美。所以會有無標(biāo)題藝術(shù)，無標(biāo)題繪畫、無標(biāo)題音樂、無標(biāo)題詩等等。名曲《二泉映月》本沒有標(biāo)題，臨搶救錄音時才隨手加了個標(biāo)題。因為語言文字是人類區(qū)別于動物，進(jìn)行相互交流的基本工具，其工具性大大掩蓋了它的藝術(shù)性，張口提筆即有內(nèi)容，很難絕對獨(dú)立，幾乎沒有“無標(biāo)題文章”。但這也不能阻止語言文字作為藝術(shù)形式的獨(dú)立存在，也應(yīng)該有只作為形式藝術(shù)而獨(dú)立存在的唯美文字。如曲藝中已經(jīng)具備故事情節(jié)的繞口令，還有語言學(xué)家趙元任用一個同音字寫的一篇著名短文《施氏食獅史》，都可以看作無標(biāo)題文章。

音樂有古典音樂，文學(xué)也有古典文學(xué)。在古典文學(xué)里由于文白分離，讓文字有可能甩開用于交流的社會功能去追求自己的藝術(shù)本質(zhì)，作唯美的嘗試。它的極端就是嚴(yán)格的律詩、楹聯(lián)、華美的駢賦、有一定調(diào)式的詞曲等等。從社會功能角度看，這形式就是一種難為人的“鐐銬”，一種鉆牛角尖的神經(jīng)病，一種該死的弊端。但是從藝術(shù)角度看，它是一種鍥而不舍的努力，一種偉大的探索。你不能說模特的衣服不實(shí)用，就否定模特這個行業(yè)。偌大一個社會總得有一部分人玩內(nèi)容，一部分人玩形式;一部分人解決吃飯問題，一部分人解決審美問題。人間的日子除了溫飽，還需要更美麗。這在社會分工就有了藝術(shù)家、作家、詩人一族;在文章這個單項里的分工就有了唯美的文字，來滿足人們的審美需求。雖然內(nèi)容和形式可以統(tǒng)一，也常有內(nèi)容充實(shí)、詞章優(yōu)美，魚與熊掌兼得的文章，但那總是少數(shù)。而作為一項研究來講，我們不妨探討一下唯美的“無標(biāo)題文章”。盡管，它可能只存在于概念里、實(shí)驗中。這種美文不在宏大的思想，而在它的意境、趣味和文字。

2.我有一個夢，寫一本純美的書

我過去倡導(dǎo)寫大事、大情、大理，寫了許多大題材的東西，也曾被評論界分類到“政治散文作家”里去。其實(shí)生活是多面的，作家應(yīng)是個“全科醫(yī)生”。辛棄疾有“把欄桿拍遍”，也有“小兒臥剝蓮蓬”。李清照有“凄凄慘慘戚戚”，也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。我也常心存美的追求，想寫一本筆記體散文，作一次美的實(shí)驗，各美共存，兼收并蓄。一卷在手翻閱、把玩，百看不厭。

中國有許多優(yōu)秀的古典筆記散文，名篇如蘇東坡的《記承天寺夜游》、張岱的《湖心亭看雪》，集子如李漁的《閑情偶記》、張岱的《陶庵夢憶》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》、沈復(fù)的《浮生六記》等。外國也有不少有名的筆記體散文，如《蒙田隨筆》。但文字一經(jīng)翻譯就少了一層語言原味的美（因為你改變了它原來的形式）。參照前賢名著我給自己這個集子定了四字標(biāo)準(zhǔn)：稀、奇、美、趣。內(nèi)容要稀缺、新奇，能產(chǎn)生美感和趣味。這就是我在序里說的“稀而不奇不驚人，奇而不美反成怪，美而無趣無人愛?！币臉蛹?zhèn)?。“稀、奇”是選材，有自然之物，也有人世之事?！懊?、趣”是效果，輕松、雋永，耐人尋味。全書41篇，4萬多字，也就相當(dāng)于讀一張對開四版的報紙。最短的一篇只有300多字。幾乎用上了一切可用的紙媒體手段：文、詩、詞、曲、賦、歌、書、畫、攝影等，69張圖片。就差一點(diǎn)要跳出紙面，去加聲、光、電了。這是一本插圖、詩詞版的散文。

3.美是什么？

學(xué)術(shù)角度說，這是一個深奧的課題，涉及美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，可以有多種定義。但說白了就是讓人感到精神愉悅。美的最早起源是人對外界的物質(zhì)感覺，視覺的形狀、顏色，聽覺的聲音、旋律、節(jié)奏，味覺的各種味道，觸覺的快感等等。久而久之這種感覺附加于情緒并固定關(guān)聯(lián)了感情色彩，進(jìn)而又附加了理性的社會認(rèn)知，就有了共同的美的理念。所以除了人人說美的共同之美外，各民族、地域甚至個人還有自己奉行的個性美。

美作用于情緒有三個功能：一是讓人激動，心動則美，心如死水，肯定不美。所以有蘇東坡的“大江東去”，有岳飛的《滿江紅》。二是讓人得到安靜、撫慰。人生苦累，煩躁居多，郁積不少，要有宣泄和撫慰，就有朱自清的《荷塘月色》。三是讓人生聯(lián)想，從模仿到聯(lián)想，形成王國維說的境界。人的靈魂總是想跳出肉體，向往“詩與遠(yuǎn)方”。畫、歌、詩、文，都能激發(fā)聯(lián)想，幻化境界。美最終的表現(xiàn)是和諧，動靜、遠(yuǎn)近、正反、悲喜等相反相成以求和諧，按摩人的神經(jīng)。中國的儒家說中庸，古希臘哲學(xué)說“是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。

4.美是天然合理的自然存在

達(dá)爾文說：“生物有一種內(nèi)在的傾向，它在朝著進(jìn)步和更完善的方向發(fā)展?！边B動植物都在追求美麗，花朵用美吸引蜂蝶，動物用美麗來吸引異性，何況人呢？人是由物質(zhì)和精神兩部分組成的。在物質(zhì)生活方面的向往就是吃好、穿好、住好、玩好;精神方面的向往就是情緒的舒暢，喜怒哀樂任自由，千金難買心情美。喜劇是美，悲劇也是美（學(xué)界有宣泄說和陶冶說），凡能引人遐想，暢快表達(dá)情志的都為美：客觀如山水美、藝術(shù)美、思想美、社會美;主觀如視覺美（如繪畫）、聽覺美（如音樂）、觸覺美（如毛絨玩具、手把玉件）、味覺美（如食品、酒類）等等。語言文字本身無視覺、嗅覺，但它的神奇功能是可以折射各種各樣的美。于是又產(chǎn)生了一種新的獨(dú)立形式——語言藝術(shù)的美。本來漢字的構(gòu)成，每一個字都自帶有形、聲、意，都能調(diào)動人視覺、聽覺的美感。更不用說由字組成的詞、句、詩詞、文章了。

5.美在真善，使人回歸

激動也好，宣泄、撫慰也好，美的目的是讓人回歸，喚醒人心深處真與善的一面。從而去偽、去假、去丑、去惡。讓你每臨一事皆有靜氣，去惡從善返璞歸真。懷真善之心而審美，反過來美又完善人的心靈，即美育功能。黑格爾說，人是動物變來的，殘留有動物性。人與外部世界有兩種關(guān)系，一是為了生存而毀滅對象，滿足自身（動物性之欲望）;二是不毀滅對象，隔空欣賞它，這就是審美（人性的進(jìn)化）。同是面對一個蘋果，第一種情況是吃掉它，滿足饑渴;第二種情況是不破壞，靜靜地欣賞它的弧線、色澤、形狀等。黑格爾稱之為藝術(shù)“用慈祥的手替人解除自然的束縛”。

一次從美國回來的飛機(jī)上每人發(fā)一個“蛇果”，我從沒有見過顏色這么紅、濃、勻的蘋果，舍不得吃，拿在手里看了一路，又帶回來給家人看。這是審美欲壓倒了食欲，不忍毀滅它。后來一次去歐洲的航班上，空姐送茶用的一次性硬塑杯，晶瑩剔透，國內(nèi)還沒見過。我沒舍得扔，悄悄帶了回來。如為虛榮，就會學(xué)老外隨手扔掉，毀滅它。當(dāng)時雖稍有猶豫，還是審美心戰(zhàn)勝了虛榮心。這是美的力量，是黑格爾說的那雙“慈祥的手”在暗中拯救了我。我曾寫過一篇《線條之美》，起因是看到一個好看的包裝用瓶。這個瓶子已完成它的包裝功能，既不能吃，也不能用，但很好看，有審美功能。我以求真之心尊重它，供在桌上欣賞它。所以美是一種專門的教育——美育。一切美物、美人、美景、美事，美的藝術(shù)，都能洗刷人性之惡，讓人回歸到一張白紙，回到真我。書中的《路邊一只石老虎》，讓我們立即回到兒時的天真;《深山夜話》中耍猴人，忍饑分餅與猴吃，讓人心底泛起善良。真和善都傳達(dá)著美。而《丑碑記》里的幾件事則照見了人性之惡，反躬自省，重回真善，再入美境。悲劇之美，正是在提醒真善，護(hù)衛(wèi)正義?！哆@里有一座歪房子》，就是以斜喻正。

6.美在身邊，只要留心

一談到美，我們就想到那些經(jīng)典的繪畫、歌曲、詩詞、文章。其實(shí)這都是藝術(shù)美，是第二性的;還有存在于自然界和生活中的第一性的美，客觀美。它們分布于我們生活中的角角落落，就像路邊可愛的孩子在揚(yáng)起笑臉，揮動小手，而那些為生活疲于奔命的大人總是無暇顧及，匆匆而過。享受這種美不要多少成本，不必藝術(shù)家嘔心瀝血地創(chuàng)作或收藏者花巨資去購買，只要你在匆忙行走中用眼角的余光輕輕一掃就可收入心中。這也是一種淘寶、一種撿漏。我在記者生涯的漫長行走中常有這種“艷遇”?！断x子和它吃過的葉子》是海南的深山里的一片海芋葉子，上面布滿了極規(guī)則、合理的蟲洞，一種幾何美。難道蟲子進(jìn)餐也有規(guī)劃和計算？《路邊一枝芭蕉花》，綠桿紅頭，極像一支飽蘸了紅顏料的大毛筆，一種象形美，柏拉圖、亞里士多德都說美就是模仿，難道植物也會模仿秀？《山中柿紅無人收》是在太行山崎嶇的小路上，遙看懸崖上的一株老柿子樹，熟透的柿子如一盞盞紅燈籠，在秋風(fēng)中獨(dú)自起舞，一種寫意的美，很像吳冠中的寫意水墨。在陜北的棗樹林里，一棵老棗樹粗糙龜裂的軀干上突然冒出一根柔美嫩綠的新枝，掛了一顆大紅棗，一種反差之美、生命輪回交替的美。以上是在海島、在深山所見，而就在我家的院子里，秋天紅葉滿墻，一處是飽滿厚重的油畫美，另一處卻是輕染淡抹的水彩美。正是“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情?！闭娴氖菦]有價格，不用花錢的，只需要你有愛心、常留心。如昆蟲學(xué)家法布爾所說的，時刻有一顆有準(zhǔn)備的頭腦。藝術(shù)家千辛萬苦去寫生，劉海粟十上黃山打草稿，那是為創(chuàng)作。我們一般人不要這么專，不要這多苦，聽之任之，隨緣收獲，總有美景撲入懷。

7.三境之美，由表及里

人對美的感知是由表及里的?！氨怼笔侵敢曈X或聽覺即時感到的外形之美;“里”是指感覺之后悟到的情理美?！氨怼笔菍?shí)景，“里”是意境。我在采訪的行走中常會不經(jīng)意間遇到一景，眼前一亮;聽到一事，心中一動，這是美的第一觸動，是“表”象感觀。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，好景、好事總是讓人過目難忘。但還得進(jìn)一步由“形”抽象出“情”與“理”的意境。

意境之美可分三層。第一層因客觀對象產(chǎn)生的美感，我稱之為“形境”;由形而產(chǎn)生的情感之美，為“情境”，王國維所謂“一切景語皆情語”;由形、事、情產(chǎn)生的理性之美是“理境”。你看佛經(jīng)、圣經(jīng)、論語、莊子，目的是在說理，但卻又都是在講故事。這就是文章或一切形象藝術(shù)“形、情、理”的三境之美。而“境界”之上，還會透出一種“趣味”，又是另一種美。

以書中的篇章為例，可以看出“物”（形、景）與“事”（人、事），怎樣折射出了情與理的美。如下表：

美總是從“形”入手，因形美進(jìn)而導(dǎo)出情美、理美。如《路邊有一只石老虎》石虎萌萌可愛的形態(tài)，引發(fā)天真之情;《高山韭菜坪》上稀奇的韭菜花，道出生態(tài)之理。這都是由形美進(jìn)入到情美、理美之境。

從“事”入手也可導(dǎo)出情理之美?！兑粯涑蓸颉分v一偶然倒地的樹成了一座供人過河的橋;《六味齋記》借食品調(diào)味之理講人生處世的道理。這都是由事美導(dǎo)出情美、理美。

形、事是實(shí)，情、理是虛。通過實(shí)在的美好的事物，進(jìn)而抽象出美好的情和理，造成一個心中的意境，才美得長久，才可反復(fù)品味。