體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)觀照下隱喻映射的“多源性”研究
——基于“愁”的概念隱喻分析

黃興運(yùn) 謝世堅(jiān)

(廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 廣西 桂林 541004)

0 引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(CL)雖已成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的主流學(xué)派,但其名稱的“認(rèn)知”二字卻名不副實(shí),未能體現(xiàn)這一學(xué)科的理論取向。有鑒于此,王寅教授及其團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)20多年的研究和思考,主張將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)修正為體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)(Embodied-Cognitive Linguistics,簡(jiǎn)稱 ECL),以彰顯其體驗(yàn)性和實(shí)踐性。王寅認(rèn)為,人類的心智和語(yǔ)言都源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體(互動(dòng)體驗(yàn))”和“認(rèn)(認(rèn)知加工)”(2014:61),其概念形成遵循著“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的進(jìn)展程序。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的提出受到學(xué)界的高度關(guān)注,眾多學(xué)者從不同角度開(kāi)展了一系列較有意義的研究(王寅,2014/2020/2021;趙永峰,2019;張克定,2019;劉云飛,2019;王寅 等,2019;帖伊 等,2019;劉玉梅 等,2020;牛保義,2021)。本文通過(guò)系統(tǒng)考察“愁”概念隱喻映射“多源性”的發(fā)生理?yè)?jù),以具體的語(yǔ)言實(shí)例進(jìn)一步揭示體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的解釋力。

1 隱喻的“多源性”及相關(guān)研究

隱喻具有多邊性特征,同一喻體與不同的本體相結(jié)合可以產(chǎn)生不同的意義,即所謂的“比喻之兩柄”現(xiàn)象,“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已,然非止一性一能,遂不限于一功一效。取喻者用心或別,著眼因殊,指同而旨則異”(錢鐘書,1986:39-40)。換言之,隱喻映射具有“多元性”,即一個(gè)始源域可以映射到多個(gè)目標(biāo)域,如“人生如棋”“經(jīng)營(yíng)如棋”“戰(zhàn)爭(zhēng)如棋”等表達(dá)都是以“棋”為始源域;從另一角度來(lái)看,一個(gè)目標(biāo)域也可以通過(guò)多個(gè)始源域來(lái)理解,如“愛(ài)是花蜜”“愛(ài)是旅途”“愛(ài)是戰(zhàn)爭(zhēng)”等表達(dá),其目標(biāo)域“愛(ài)”分別取源于“花蜜”“旅途”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”,從而造成隱喻映射的“多源性”。

對(duì)于隱喻映射的“多源性”,國(guó)內(nèi)外學(xué)者已開(kāi)展了一些較有意義的研究,如佐爾坦·科維奇(Zoltán K?vecses,2002/2010)在論述始源域和目標(biāo)域的映射關(guān)系時(shí)提到“一個(gè)目標(biāo)域需要多個(gè)始源域的映射”,遺憾的是他并沒(méi)有為此展開(kāi)分析;特里·詹森 (Terry Janzen,2004)在探討美國(guó)手勢(shì)語(yǔ)時(shí)提到“施喻者”視角的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了隱喻映射的“多源”產(chǎn)生,但也沒(méi)有深入探討其背后的理?yè)?jù);王文斌等(2003)在分析“隱喻的始源之源”時(shí)提及了“始源的多元性”,但也沒(méi)有展開(kāi)討論;王文斌(2007a)在論述“隱喻的認(rèn)知建構(gòu)與解讀”時(shí)提出,不同的施喻者對(duì)同一個(gè)認(rèn)知對(duì)象會(huì)合成出相同的隱喻,即“同隱喻性”,不同的施喻者對(duì)同一個(gè)認(rèn)知對(duì)象也會(huì)合成出不同的隱喻,即“異隱喻性”。本質(zhì)上,“同隱喻性”“異隱喻性”與隱喻“多源性”的發(fā)生理?yè)?jù)具有一致性,但王文斌的重點(diǎn)在于運(yùn)用“概念合成”理論來(lái)探討隱喻建構(gòu)與解讀中的主體認(rèn)知原則和認(rèn)知運(yùn)作機(jī)制,對(duì)“同隱喻性”和“異隱喻性”現(xiàn)象的分析著墨不多。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,“體認(rèn)性滲透到語(yǔ)言的各個(gè)層面,處處皆有體現(xiàn)”(王寅,2019:23),隱喻表達(dá)也不例外。隱喻構(gòu)建因人而異,因物而異,具有顯著的“體認(rèn)性”。鑒于國(guó)內(nèi)外學(xué)者在論及隱喻映射時(shí)鮮有涉及這一特性,覃修桂等(2014)曾從認(rèn)知主體的“時(shí)代背景、生活經(jīng)歷及感官差異性”作了相關(guān)論述。本文則以體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)為觀照,以“愁”的概念為例,進(jìn)一步從“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”“始源域特征投射的選擇性”以及“目標(biāo)域特征的多樣性”三個(gè)方面,系統(tǒng)分析隱喻映射的“多源性”特征,試圖全面揭示其背后的認(rèn)知理?yè)?jù)以及體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的解釋力和適用性。

2 隱喻映射的“多源性”表現(xiàn)

隱喻是人類的基本認(rèn)知機(jī)制。借助隱喻,人們能夠通過(guò)一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)另一種經(jīng)驗(yàn),從而建立起概念系統(tǒng),這正如雷柯夫等(Lakoff et al.,1980:3)所說(shuō):“人類語(yǔ)言是隱喻性的,左右了我們的思維,也影響了我們的行為方式。”換言之,人類的語(yǔ)言世界是一個(gè)隱喻的世界,人的絕大部分思維都是隱喻性思維。通過(guò)隱喻映射,生活中諸多抽象概念可以更為通俗易懂地為人們所理解,如情感概念中的“愁”就可以通過(guò)其他相關(guān)事物特征的映射來(lái)加以認(rèn)知,如:

(1)始源域:江草

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是江草

1)江草日日喚愁生,巫峽泠泠非世情。盤渦鷺浴底心性,獨(dú)樹(shù)花發(fā)自分明。

十年戎馬暗萬(wàn)國(guó),異域賓客老孤城。渭水秦山得見(jiàn)否,人經(jīng)罷病虎縱橫。(杜甫 《愁》)

這里,杜甫取源“江草”來(lái)喻“愁”,借助江草的寒瑟來(lái)闡釋自己一生顛沛流離的愁緒。以“江草”為喻體來(lái)進(jìn)行映射,杜甫的“愁”便得到形象的表述。

(2)始源域:落花

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是落花

2)紅藕香殘玉簟秋,輕解羅裳,獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái),雁字回時(shí),月滿西樓。

花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭。(李清照 《一剪梅》)

此處,李清照取源“落花”來(lái)喻“愁”,通過(guò)花的飄零來(lái)表達(dá)自己因思念遠(yuǎn)方親人而產(chǎn)生的愁傷。以“落花”為喻體來(lái)進(jìn)行映射,李清照的“愁”便得到生動(dòng)的突顯。

(3)始源域:煙草、風(fēng)絮、梅子雨

目標(biāo)域:愁

隱喻映射:愁是煙草,是風(fēng)絮,是梅子雨

3)凌波不過(guò)橫塘路,但目送、芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度?月橋花院,瑣窗朱戶,只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮,彩筆新題斷腸句。試問(wèn)閑愁都幾許﹖一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨。

(賀鑄 《青玉案》)

此處,賀鑄取源“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”來(lái)喻“愁”,通過(guò)“煙草”連天、“風(fēng)絮”飛舞、“梅雨”連綿來(lái)映襯自己偶見(jiàn)佳人卻無(wú)緣相遇的無(wú)盡惆悵。以“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”為喻體來(lái)進(jìn)行映射,賀鑄的“愁”便得到傳神的體現(xiàn)。

同是一個(gè)概念“愁”,為何在不同詩(shī)人眼里,既可以是“江草”,也可以是“落花”,還可以是“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”?為何隱喻映射可以如此“多源”?以體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)觀之,一切皆因“語(yǔ)言是‘人之所為,惟人參之’的結(jié)果”(王寅,2014:62)。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“人本觀”和“唯物觀”,倡導(dǎo)從“人本”和“唯物”兩個(gè)方面來(lái)分析語(yǔ)言的成因。沿著這樣的思路,以下從“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”“始源域特征投射的選擇性”以及“目標(biāo)域特征的多樣性”三個(gè)維度來(lái)探討隱喻映射“多源性”的發(fā)生理?yè)?jù)。

3 隱喻映射“多源性”的體認(rèn)分析

3.1體認(rèn)者的認(rèn)知主體性

人是世界萬(wàn)物的認(rèn)知主體,“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”(王寅,2019:19)。萬(wàn)事萬(wàn)物,不管是具體的還是抽象的,都需要通過(guò)人的體認(rèn),然后上升為語(yǔ)言,最后才得到形象的表達(dá),這便是“人本觀”的體現(xiàn),“人們構(gòu)建隱喻,多半是便于表達(dá)自己對(duì)目標(biāo)概念的闡述,是自己認(rèn)知的一種心理投射”(王文斌 等,2003:9)。任何隱喻的產(chǎn)生都隱含著體認(rèn)者對(duì)某一特定事物的特殊認(rèn)知。隱喻映射之所以如此豐富多彩,原因就在于作為構(gòu)建隱喻的不同體認(rèn)者能從各自獨(dú)有的視角來(lái)體驗(yàn)世界和認(rèn)知世界。體認(rèn)者具有認(rèn)知上的主體性,正所謂“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”。在具體的隱喻建構(gòu)過(guò)程中,體認(rèn)者的認(rèn)知主體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,不同的體認(rèn)者因其個(gè)人的知識(shí)和經(jīng)歷的不同,對(duì)同一個(gè)目標(biāo)域,會(huì)選擇不同的始源域來(lái)進(jìn)行特征映射;其二,即使是同一體認(rèn)者面對(duì)同一目標(biāo)域,也會(huì)因年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富而選擇不同的始源域來(lái)進(jìn)行特征映射。本文所考察的“愁”的隱喻映射之所以表現(xiàn)出“多源性”,原因就在于體認(rèn)者的認(rèn)知主體性發(fā)揮了重要作用。

以下結(jié)合三位詩(shī)人的獨(dú)特體驗(yàn)來(lái)分析第一種情況,即對(duì)于同一目標(biāo)域,因認(rèn)知主體不同而選擇了不同的始源域來(lái)進(jìn)行特征映射。

(1)杜甫的“愁”與“江草”

草具有“思鄉(xiāng)離情”的意象,如“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”,也有“蕭瑟荒涼”象征,如“國(guó)破山河在,城春草木深”。杜甫此詩(shī)的“江草”,是“思鄉(xiāng)離情”與“蕭瑟荒涼”兼而有之。此詩(shī)寫作時(shí),正值安史之亂,全國(guó)各地民生凋敝。羈旅夔州的杜甫有家難回,望著江濤洶涌,江草蕭瑟,無(wú)限愁緒,涌上心頭。自己的命運(yùn),囯人的命運(yùn),正如這江邊之草,風(fēng)來(lái)被虐,水來(lái)被淹,流離顛沛,讓人悲愁不已。因此,基于如此體驗(yàn),杜甫取源“江草”來(lái)映射,其悲涼之“愁”更讓人動(dòng)容。

(2)李清照的“愁”與“落花”

花具有“美”的象征,花開(kāi)悅目,花落傷感?！懊廊诉t暮”,花落意味著美的逝去。李清照出身名門,18歲與時(shí)年21歲的太學(xué)生趙明誠(chéng)在汴京成婚。不過(guò),婚后李清照夫婦聚少離多,生活并不十分如意。李清照長(zhǎng)期獨(dú)居,就如花兒靜靜地獨(dú)自開(kāi)放又默默地獨(dú)自飄落,其中的滋味如此凄愁,唯有落花才能更好地體現(xiàn)。因此,基于如此認(rèn)知,李清照取源“落花”來(lái)映射,其孤情之“愁”更令人感慨。

(3)賀鑄的“愁”與“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”

佳人常會(huì)讓人動(dòng)情。賀鑄長(zhǎng)期隱居,埋頭書海。某日潛心寫詞,偶然抬頭間,只見(jiàn)遠(yuǎn)處佳人姍姍而來(lái),這是何等讓人春潮涌動(dòng)。詩(shī)人滿懷期許佳人走近,能夠四目相對(duì),可佳人卻“凌波不過(guò)橫塘”。此情此景,詩(shī)人只能“但目送、芳?jí)m去”,提起“彩筆新題斷腸句”。賀鑄正是基于此種情形,寫下《青玉案》來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處的千般無(wú)奈,萬(wàn)般愁緒?？梢?jiàn),賀鑄取源“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”來(lái)映射,其萌情之“愁”更使人無(wú)奈。

以上三位詩(shī)人,經(jīng)歷各殊,體驗(yàn)有別,對(duì)“愁”有著不同的理解,因而選擇不同的始源概念來(lái)映射自己的愁緒。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,從根本意義上說(shuō),心智基于體驗(yàn),思維基于體驗(yàn),意義也基于體驗(yàn),“語(yǔ)言是人們?cè)趯?duì)客觀世界進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成的”(王寅,2017:2)。由于人們經(jīng)歷各異,體驗(yàn)世界方式不同,因而對(duì)世界的認(rèn)知也會(huì)不盡相同。這種不同的認(rèn)知反映到隱喻的建構(gòu)上,便產(chǎn)生了面對(duì)相同的目標(biāo)概念卻選取不同的喻體來(lái)進(jìn)行映射,從而使得隱喻映射具有“多源性”特征。

下面以著名詩(shī)人李煜在《相見(jiàn)歡》和《虞美人》中所表達(dá)的“愁”來(lái)闡明第二種隱喻映射情況,即認(rèn)知主體相同,目標(biāo)域相同,但始源域選擇卻不同:

(4)始源域:絲麻

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是絲麻

4)無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷,理還亂,是離愁。別是一番滋味在心頭。(李煜 《相見(jiàn)歡》)

(5)始源域:春水

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是春水

5)春花秋月何時(shí)了,往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。(李煜 《虞美人》)

在《相見(jiàn)歡》中,李煜將“愁”喻為“絲麻”,而在《虞美人》中卻把“愁”喻為“春水”。同是愁緒,為何李煜也會(huì)取源參照不同?

《相見(jiàn)歡》是李煜的哀嘆詩(shī),描寫的是其亡國(guó)被囚時(shí),登樓的所見(jiàn)所感。開(kāi)寶八年(975年),宋朝滅南唐,李煜敗國(guó)亡家,被囚于汴京。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的國(guó)君,淪為任人欺凌的囚徒,身份的轉(zhuǎn)變使李煜百感交集。李煜形單影只,“無(wú)言獨(dú)上西樓”,抬頭“月如鉤”,低頭“寂寞梧桐深院鎖清秋”,不免悲從中來(lái)。如鉤的殘?jiān)陆?jīng)歷了的陰晴圓缺,也見(jiàn)證了李煜的悲歡離合;深鎖院中的梧桐,受盡秋風(fēng)摧殘,枝殘葉敗,不正是李煜的縮影?“落魄孤寂、思鄉(xiāng)凄悵”,各種愁緒郁結(jié)于心,正如一團(tuán)無(wú)端無(wú)緒的絲麻,難理難清,“別是一番滋味”?；诖?李煜取源“絲麻”來(lái)映射,更好地體現(xiàn)其彼時(shí)之愁的雜亂無(wú)序,悲郁難解。

《虞美人》是李煜的血淚歌,描寫的是其亡國(guó)后頓感生命落空的悲愁?！按夯ㄇ镌隆惫雌鹆死铎蠈?duì)昔日歌舞聲色的回憶?！靶菛|風(fēng)”“故國(guó)不堪回首”突顯南唐王朝的破滅,李氏社稷不再。若要回首,萬(wàn)般凄楚。“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”,故都華麗的宮殿大概還在,但往日宮中的紅粉佳人卻朱顏已改,一切美好不復(fù)存在。大好的江山社稷,緣何國(guó)土更姓,山河變色?只因李煜往日縱情聲色,不理朝政,枉殺諫臣?；叵胪盏乃魉鶠?李煜頓悟自己是何等荒謬愚昧。深感離國(guó)之辱、被囚之悔、亡國(guó)之恨的李煜,悲郁幽憤,愁緒萬(wàn)千。因此,李煜取源“春水”來(lái)映射,更好地凸顯其綿綿悲愁如滔滔江水,流之不盡,悔恨終身。

簡(jiǎn)言之,在《相見(jiàn)歡》中,李煜的愁是一種思鄉(xiāng)的哀嘆,而在《虞美人》中,李煜的愁則是一種亡國(guó)的悔恨。體驗(yàn)不同,思想認(rèn)識(shí)不同,隱喻構(gòu)建的取源也就不同。因此,同是李煜,同是愁緒,其隱喻映射便有了“絲麻”與“春水”的多源之別。

通過(guò)以上四位詩(shī)人對(duì)“愁”的不同表達(dá)可以看出,認(rèn)知主體及其體驗(yàn)經(jīng)歷在隱喻意義的形成具有至關(guān)重要的作用,“人們的生活體驗(yàn)及對(duì)事物觀察的視角影響著人們的語(yǔ)言表達(dá),形成了人們的一種基本的認(rèn)知能力”(束定芳,2016:3)。簡(jiǎn)言之,體認(rèn)者構(gòu)建隱喻常常是出于表達(dá)自己各種思想的內(nèi)在需要,“出于內(nèi)而發(fā)乎于外,借助客觀事物的內(nèi)外在聯(lián)系來(lái)構(gòu)建隱喻,闡發(fā)自己的內(nèi)心觀照”(王文斌,2007b:5)。正因如此,隱喻映射具有“多源性”也就順理成章了。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,“語(yǔ)言是人們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)互動(dòng)和認(rèn)知加工過(guò)程中形成的,強(qiáng)調(diào)只有在人的‘認(rèn)知’作用下,‘語(yǔ)言’才可能與‘現(xiàn)實(shí)’發(fā)生聯(lián)系,充分彰顯了體認(rèn)性人本精神”(王寅,2019:20)。以上探討“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”對(duì)隱喻映射“多源性”產(chǎn)生的影響便是“人本觀”的人本精神體現(xiàn)。除了受“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”的影響,隱喻映射的“多源性”也受“始源域特征投射的選擇性”的制約。“始源域特征投射的選擇性”既反映出體認(rèn)者建構(gòu)隱喻的“人本觀”,也體現(xiàn)出“唯物觀”。以下從這一方面進(jìn)一步闡述隱喻映射“多源性”發(fā)生的第二種理?yè)?jù)。

3.2始源域特征投射的選擇性

雷柯夫等 (1980:13) 認(rèn)為,“隱喻只是部分地建構(gòu)我們的日常概念”,所以概念的隱喻結(jié)構(gòu)必定是局部的,而且大多數(shù)概念都是借用其他概念得到局部的理解。因此,在隱喻的建構(gòu)過(guò)程中,體認(rèn)者對(duì)始源域投射的特征進(jìn)行選擇與抑制是必然的,需要通過(guò)“特征聚焦”來(lái)解決(K?vecses,2002/2010)。所謂“特征聚焦”是指從始源域向目標(biāo)域的特征投射過(guò)程中,始源域和目標(biāo)域都只“強(qiáng)調(diào)”某一方面的特征,其他方面的特征則被“抑制”了。“強(qiáng)調(diào)的”是體認(rèn)者想要表達(dá)的特征,而“抑制的”則是體認(rèn)者不需要的。通過(guò)強(qiáng)調(diào)與抑制,體認(rèn)者最終實(shí)現(xiàn)其理想的隱喻表達(dá),如:

(6)始源域:煙縷

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是煙縷

6)楊柳絲絲弄輕柔,煙縷織成愁。海棠未雨,梨花先雪,一半春休。

而今往事難重省,歸夢(mèng)繞秦樓。相思只在,丁香枝上,豆蔻梢頭。(王雱 《眼兒媚》)

(7)始源域:白發(fā)

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是白發(fā)

7) 早白發(fā),緣愁萬(wàn)縷。驚飆從卷烏紗去。

謾細(xì)將,茱萸看,但約明年,翠微高處。 (吳文英 《霜葉飛·重九》)

在例6)中,第一句為隱喻表達(dá),體認(rèn)者王雱取源“煙縷”來(lái)映射“愁”。作為始源域,“煙縷”具有多種特性,如“輕盈”“朦朧”“惹人思鄉(xiāng)”等。根據(jù)語(yǔ)境可知,王雱想表達(dá)的是“愁如煙縷,惹人思鄉(xiāng)”。顯然,在“煙縷”的各種特性中,只有最后一個(gè)特征“惹人思鄉(xiāng)”被“聚焦”投射到目標(biāo)域“愁”之上,其余的特征因?yàn)椴环鲜荚从蚺c目標(biāo)域的特征協(xié)調(diào),都在“特征聚焦”的作用下被抑制了。在例7)中,第一句也是隱喻表達(dá),體認(rèn)者吳文英以“白發(fā)”喻“愁”,表達(dá)對(duì)衰老的無(wú)奈感傷?！鞍装l(fā)”具有“細(xì)小”“讓人感傷”等多種特性,但此處吳文英僅聚焦于白發(fā)“讓人感傷”這一特性,從而深刻地表達(dá)出“白發(fā)”生“愁”的無(wú)奈感傷。

換言之,隱喻投射“不是全部的、隨意的,而是部分的、有選擇性的”(劉正光,2003:8),因?yàn)殡[喻基于相似性,本體和喻體之間是不可能全等的。因此,體認(rèn)者只有通過(guò)特征的選擇,才能在始源域和目標(biāo)域中找到恰當(dāng)?shù)木劢裹c(diǎn),實(shí)現(xiàn)形象的隱喻映射。簡(jiǎn)言之,在隱喻建構(gòu)過(guò)程中,體認(rèn)者進(jìn)行始源域的特征選擇與抑制是“人本觀”的體現(xiàn),而始源域具有一定的特征可供選擇,這是“唯物觀”的體現(xiàn)。以體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)釋之,“體認(rèn)者在體認(rèn)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中雖然具有主體性作用,但作為客體的現(xiàn)實(shí)也會(huì)反作用于體認(rèn)者,對(duì)體認(rèn)者的體認(rèn)和理解表達(dá)具有一定的制約作用”(張克定,2019:77)。因此,在主客互動(dòng)的“特征聚焦”過(guò)程中,“始源域特征投射的選擇性”對(duì)隱喻映射“多源性”的產(chǎn)生具有重要影響。

3.3目標(biāo)域特征的多樣性

任何事物都是集多種特性于一身的,因此,單一始源域不足以理解一個(gè)目標(biāo)域,需要多個(gè)始源域的映射來(lái)對(duì)其進(jìn)行全面的認(rèn)知(Lakoff et al.,1999; K?vecses,2002/2010/2020)。下面結(jié)合“愁”的概念,以“目標(biāo)域特征的多樣性”為隱喻映射“多源性”發(fā)生的第三種理?yè)?jù)作進(jìn)一步的分析。

“愁”為何物?《說(shuō)文解字》對(duì)其解釋為“愁,從心,秋聲”,《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭?！穼?duì)其釋義為“憂慮”,這都說(shuō)明“愁”是人的內(nèi)心世界里既看不見(jiàn)也摸不著甚至難以表達(dá)的感覺(jué),因此人們常感慨“世間無(wú)數(shù)丹青手,一片傷心畫不成”。既然“愁”是一種抽象的、難以把握的情感,人們又如何去認(rèn)知“愁”?唯有借助隱喻,通過(guò)其他相關(guān)事物的特征映射來(lái)加以認(rèn)知,因?yàn)椤按笄澜缰械娜f(wàn)物是統(tǒng)一的,也是相互聯(lián)系的,人們因此將儲(chǔ)存于記憶中的諸事物的特征與眼前看到或正在思考的事物的特征聯(lián)系起來(lái)”(王文斌,2007b:7),“相異但是同一的東西正是構(gòu)成隱喻的本體和喻體二物的基本特征”(徐盛桓,2014:366),“隱喻能讓抽象的概念通過(guò)具體概念的特征投射獲得意義”(K?vecses,2017:328)。

在日常生活里,“愁”無(wú)處不在,無(wú)人不有。以上探討了杜甫的“愁”是“江草”,李清照的“愁”是“落花”,賀鑄的“愁”是“煙草”“風(fēng)絮”和“梅子雨”,李煜的“愁”是“絲麻”與“春水”,這僅是“愁”的部分特征的體現(xiàn)。除了以上特征,“愁”還有其他特性讓人感受頗深,因此語(yǔ)言中還存在諸多取源不同的“愁”隱喻,如:

(8)始源域:云

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是云

8)總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。(李白 《登金陵鳳凰臺(tái)》)

9)瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬(wàn)里凝。(岑參 《白雪歌送武判官歸京》)

太陽(yáng)是光明與希望的象征,看到太陽(yáng)就看到了光明與希望。不過(guò),云能蔽日,一旦風(fēng)卷云起,遮天蔽日,到處茫茫一片,光明便難尋蹤跡。愁也是如此,每當(dāng)愁緒來(lái)襲,人的內(nèi)心也是迷蒙一片,正如浮云蔽日般,看不到光明與希望?；谌绱梭w驗(yàn),人們便以云喻愁,出現(xiàn)了“愁是云”的隱喻映射。

(9)始源域:山

目標(biāo)域:愁

隱喻映射: 愁是山

10)窮愁重如山,終年壓人頭。(李群玉 《雨夜呈長(zhǎng)官》)

11)春愁離恨重于山,不信馬兒馱得動(dòng)。(石孝友 《木蘭花·尋春誤入桃源洞》)

山有重量,推之不動(dòng),愁有分量,壓人心頭。每當(dāng)憂愁降臨,人的心情便隨之沉重。愁既看不見(jiàn)也摸不著,其“沉重”何以表達(dá)?基于獨(dú)特的認(rèn)知,詩(shī)人通過(guò)山之“重”來(lái)映射,愁之“重”便得以形象具體化。愁“重”如山,愁“重”于山,以山喻愁,語(yǔ)言中又有了“愁是山”的隱喻映射。

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,“人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工不僅決定話語(yǔ)內(nèi)容,而且決定語(yǔ)言表達(dá)方式”(王寅 等,2019:45)。 因此,隱喻的多源映射揭示了“世界事物的存在不是隨機(jī)的,事物間會(huì)有同一性范型,常會(huì)表現(xiàn)出多樣的統(tǒng)一”(徐盛桓,2014:368)。以上分析表明,愁“迷蒙”,愁“沉重”,愁給人帶來(lái)的這些切身感受都需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),而現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何一樣事物同時(shí)具備這些特征。因此,多源取喻來(lái)建構(gòu)隱喻便成為全面描述愁的必然選擇。概言之,現(xiàn)實(shí)中“目標(biāo)域特征的多樣性”在很大程度上也影響了隱喻映射的“多源性”發(fā)生,這便是體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“唯物觀”的深刻體現(xiàn)。

4 隱喻映射“多源性”發(fā)生機(jī)制

隱喻不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象,更是概念之間的映射,是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)反映。換言之,任何概念的隱喻表達(dá)均以人的體認(rèn)為基礎(chǔ),遵循著“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的進(jìn)展程序,愁的概念也是如此。基于以上分析,以下把“愁”概念隱喻在“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”“始源域特征投射的選擇性”以及“目標(biāo)域特征的多樣性”三個(gè)維度作用下產(chǎn)生的“多源性”發(fā)生機(jī)制圖示如下:

圖1 “愁”概念隱喻映射“多源性”的發(fā)生機(jī)制

體認(rèn)既“凸顯了人的主觀能動(dòng)性”,也“強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)決定精神的唯物論立場(chǎng)”(張克定,2019:76),因此,以體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)為觀照來(lái)闡釋“愁”概念隱喻映射“多源性”的發(fā)生機(jī)制具有較強(qiáng)的解釋力。如上圖所示(由下而上),“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”和“始源域特征投射的選擇性”對(duì)“愁”概念隱喻映射“多源性”發(fā)生的影響體現(xiàn)出體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)“人本觀”的解釋力,而“始源域特征投射的選擇性”和“目標(biāo)域特征的多樣性”的影響則體現(xiàn)了“唯物觀”的解釋力。具體而言,在隱喻映射的過(guò)程中“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”發(fā)揮了先導(dǎo)性作用,因?yàn)轶w驗(yàn)畢竟是人的體驗(yàn),“體驗(yàn)是建構(gòu)意義的來(lái)源和基礎(chǔ)”(魏在江,2016:360),“作為意義建構(gòu)的主體,人必然將自身反射到意義之上”(黃蓓 等,2012:4)。雖然面對(duì)同一目標(biāo)概念“愁”,不同的認(rèn)知主體會(huì)根據(jù)自身特有的體驗(yàn)而選擇不同的始源參照來(lái)進(jìn)行隱喻投射,如杜甫選擇“江草”,李清照選擇“落花”,王雱選擇“煙縷”,這便造成隱喻映射“多源性”的發(fā)生。與此同時(shí),“始源域特征投射的選擇性”和“目標(biāo)域特征的多樣性”在很大程度上也影響了隱喻映射“多源性”的產(chǎn)生,因?yàn)轶w認(rèn)既彰顯“人本”,也強(qiáng)調(diào)“唯物”。如在李煜的隱喻表達(dá)中,目標(biāo)概念的“愁”既可以是“錯(cuò)亂”也可以是“無(wú)窮盡”,因此,可以由如“絲麻”和“春水”等多個(gè)始源域進(jìn)行映射,這體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神的“唯物觀”?！敖z麻”兼有“細(xì)小”與“錯(cuò)亂”,“春水”兼有“晶瑩”與“無(wú)窮盡”等特征,這又需要進(jìn)一步的特征“抑制”與“聚焦”(如抑制了“細(xì)小”和“晶瑩”,聚焦于“錯(cuò)亂”和“無(wú)窮盡”),這是人的主觀能動(dòng)性的“人本觀”體現(xiàn)?？梢哉f(shuō),“特征聚焦”是體認(rèn)者進(jìn)行主客互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)始源域向目標(biāo)域投射的重要環(huán)節(jié),唯有“特征聚焦”恰當(dāng),隱喻映射才能恰如其分,最后才能建構(gòu)起“愁是絲麻”“愁是春水”等形象的概念隱喻。概言之,“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”“始源域特征投射的選擇性”以及“目標(biāo)域特征的多樣性”共同促進(jìn)相應(yīng)概念隱喻映射“多源性”的發(fā)生。

5 結(jié)語(yǔ)

王寅(2019:21)認(rèn)為:“語(yǔ)言具有體認(rèn)性?！弊鳛槿祟愔匾恼J(rèn)知方式,隱喻表達(dá)也具有體認(rèn)性。在體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的觀照下,本文系統(tǒng)分析了隱喻映射“多源性”的發(fā)生理?yè)?jù)。研究表明,任何隱喻的產(chǎn)生都隱含著體認(rèn)者對(duì)某一特定事物的獨(dú)特體驗(yàn),表現(xiàn)出其對(duì)特定事物的特殊認(rèn)知心路歷程。隱喻映射是一個(gè)特征選擇與聚焦的認(rèn)知過(guò)程。每一次映射的發(fā)生,始源域和目標(biāo)域都只強(qiáng)調(diào)其某一方面的特征,同時(shí)抑制了其他方面的特征。一個(gè)目標(biāo)概念選擇什么樣的始源域來(lái)進(jìn)行映射,一方面取決于隱喻構(gòu)建者所希望聚焦的角度(體認(rèn)“人本觀”的體現(xiàn)),另一方面也取決于該始源域是否具有相應(yīng)的典型特征(體認(rèn)“唯物觀”的體現(xiàn))。概言之,“體認(rèn)者的認(rèn)知主體性”“始源域特征投射的選擇性”以及“目標(biāo)域特征的多樣性”共同決定了相應(yīng)概念隱喻映射的“多源性”。正是由于隱喻映射具有“多源性”,人類的語(yǔ)言表達(dá)才會(huì)如此五彩繽紛,絢麗多姿。