濟南地區(qū)戰(zhàn)國墓葬出土銅鏡探析

郝素梅 劉秀玲 房振

銅鏡作為物質文化和精神文化的載體，首要的是實用功能——映照面容，其次還承載著政治、科學、宗教、文化和社會風俗等精神層面的特殊內涵，尤其是鏡背種類繁多的紋飾題材和銘文，準確地反映出了其時代藝術特征和燦爛輝煌的文化底蘊。根據考古發(fā)掘資料得知，時代最早的銅鏡為距今約四千年的齊家文化，其出土于甘肅省和青海省的墓葬中。到了戰(zhàn)國時期，由于周王朝的禮廢樂崩，象征著權力和地位的青銅禮器逐漸淡出了歷史舞臺，手工業(yè)和農業(yè)得到了快速的發(fā)展，文化和藝術隨之蓬勃發(fā)展起來，和人們生活息息相關的銅鏡制造業(yè)出現了空前繁榮的景象，其鑄造工藝和數量均開歷史之先河。作為鑄造銅鏡的首個輝煌期，戰(zhàn)國時期的銅鏡上紋飾豐富多樣，如山字鏡、連弧紋鏡、菱形紋鏡、蟠螭紋鏡等，其主要仿制于青銅器上的花紋，但在繼承青銅文化的基礎上又有自己的創(chuàng)新，整體或者局部構圖上均有不同程度的變異，集多種圖案于一體，詮釋了青銅獨特的美學特征，是青銅文化生命的延續(xù)；體量上以輕薄為主旋律，大小適中；造型則以圓形為主，少量為方形。

戰(zhàn)國時期的濟南地區(qū)出土銅鏡數量較少，目前從發(fā)掘考古情況得知，僅有3面，且分屬于不同的種類：透雕鏡、山字鏡和連弧紋鏡，其中透雕鏡出土于濟南市歷城區(qū)梁王莊二村戰(zhàn)國墓，山字鏡和連弧紋鏡出土于歷城區(qū)東梁王莊一村遺址，其中 2面位于墓主頭骨右側和頭骨頂部右側，1面因被擾亂，無法確定其原始位置。雖然出土數量不多，但鏡背紋飾精美，且工藝精湛，下文將展開說明此三類銅鏡并做簡要的探討。

濟南地區(qū)戰(zhàn)國墓葬出土銅鏡分類

1.透雕鏡

透雕鏡因存在夾層和鏤空，又被稱為“夾層透紋鏡”或鏤空鏡，即鏡背和鏡面分別鑄造，之后將其復合為一體，一般鏡背設計為透雕的鏤空樣式，鏡面僅為一薄銅片。透雕銅鏡始于春秋晚期，流行于戰(zhàn)國時期中期，西漢時期基本不見其蹤影，此類銅鏡鑄造工藝技術高超、裝飾效果瑰麗、形制獨特，極其不易制作，所以被納入特殊工藝鏡之列。在種類繁多的戰(zhàn)國銅鏡中，透雕鏡憑借其華麗繁縟的紋飾及復雜的工藝成為戰(zhàn)國鏡中之翹楚，考古發(fā)掘顯示，具有一定社會地位的人才可以使用該類鏡。

濟南市歷城區(qū)梁二村戰(zhàn)國墓出土的禽獸紋透雕鏡，M1：L40，邊長 13.6厘米，緣厚 0.34 厘米。方形鏡，鏡背紋飾為鏤空設計，鏡為夾層，即鏡面嵌入鏡背之中，環(huán)形小紐，紐座為圓形。座外側上下左右四個方向均勻分布兩條界欄，十字交叉構成正方形網格，兩欄相交處各有一雙線圓圈。紐座外飾有四葉紋，均伸向內側四欄的交叉點；外側四欄均飾有大小兩變形獸面紋，大的位于欄外側，小的位于欄內側，獸面紋兩側各有一單線圓圈，鏡背四角均有一抽象禽鳥，且相對而立，紐座與內側的四欄相互連接，相連之處有一單線圓圈，其內有一圓餅，鏡緣的四條邊內各飾有三組葉紋，每組葉紋均為雙線，且相互連接，兩側葉尖朝向內側，中間一組葉尖朝向外側，鏡的四角各有一單線性圓圈（圖1）。

文中梁二村戰(zhàn)國墓出土的禽獸紋透雕鏡造型極為精美、獨特，筆者查閱戰(zhàn)國齊墓出土銅鏡的資料，發(fā)現齊地透雕銅鏡的主要紋飾均為龍紋，皆異于此鏡。劉秀玲在《濟南梁二村戰(zhàn)國墓考古發(fā)掘紀實》一文中結合墓葬同出的其他器物及墓葬形制、規(guī)模，推斷該墓主人應為大夫階級，且部分器物形制為吳越地區(qū)春秋時期的典型器形。根據高西省的研究，戰(zhàn)國透雕鏡的產地可能集中在洛陽和湖南地區(qū)，這也體現了梁二村戰(zhàn)國大墓對多種文化因素的兼容并蓄。

2.四山鏡

山字鏡，在戰(zhàn)國時期最為流行。因其多發(fā)現于淮河流域和戰(zhàn)國時期楚地（現湖北、湖南、河南南部、安徽等地），又被稱為“淮式鏡”“楚式鏡”。 按照山字的個數，將其分為三山紋鏡、四山紋鏡、五山紋鏡、六山紋鏡，其中四山紋鏡出土數量龐大，超過其他三者數量之和。四山鏡始于戰(zhàn)國初期，歷經中期的發(fā)展和繁榮，戰(zhàn)國晚期趨于衰落。此類鏡主紋山字紋分為左旋和右旋兩種，角度以65度和70度為主，環(huán)繞紐座一周；地紋通常有羽紋、云紋或獸紋，有時在其基礎之上附加葉紋、花瓣紋。此外，根據考古發(fā)掘資料顯示，山字紋鏡在戰(zhàn)國早期主要為貴族士大夫階級使用，到了中期才逐漸進入平民的生活中。

濟南市歷城區(qū)東梁王一村遺址一區(qū)出土的戰(zhàn)國四山紋銅鏡，M90：12，圓形鏡。橋形紐，紐座為方形，窄素緣，高卷邊；紐座外依次為一周方形寬凹面帶方格、位于鏡緣內側的一周凸弦紋，且鏡背的主紋和地紋均位于紐座與此凸弦紋之間；地紋為羽狀紋，紐座的四角各向外伸出四組連貫式桃葉紋（每組2葉），桃葉紋把鏡背平均分成四個區(qū)域，每個區(qū)域均有一主紋山字紋（均位于羽紋上方），山字的左右內側各有一個尖銳的長勾角，在山字紋的下方飾有一圈細輪廓紋，四個山字均左旋，傾斜角度為70度，山字的底邊平行于方格邊，此山字紋外觀扁平，整體規(guī)整飽滿，直徑 9.2厘米，緣厚 0.35 厘米（圖2）。

董錦云在其論文中統(tǒng)計了戰(zhàn)國齊地山字紋鏡，共有6 面，且均為四山鏡，形制與文中東梁王一村遺址出土的四山紋鏡極為相似。另外，河北省易縣中易村（戰(zhàn)國時期燕地）出土的四山鏡形制也與此鏡一致，直徑10.6厘米，緣高0.4厘米，重115 克。

根據紋飾特點得知，以上8面四葉四山紋鏡均屬于戰(zhàn)國中期。此外，關于山字紋的釋義，被大多學者認可的是其來源于商周青銅器勾連雷紋，當然，也存在不同的觀點，例如：宋康年認為山字紋是古人出于對山的信仰，所以把大自然中的崇山峻嶺再現于銅鏡之上。王鋒鈞認為山字紋源于古人對山岳的崇拜。楊曄認為山字紋應為火字紋，體現了楚人對火神、祖宗的崇拜，此觀點主要基于以下兩點：一是在甲骨文、金文中火字與山字極為相似；二是由于山字紋鏡起源于楚國，楚國的祖先是火神。筆者認同楊曄的觀點，因山字紋銅鏡最早出現于楚地，其承載著豐富的楚文化，蘊含著深厚的精神內涵，符合古人的造物思想。

3.連弧紋鏡

連弧紋銅鏡出現于戰(zhàn)國晚期，流行于漢代，根據連弧紋的形狀，可分為單線形、寬凹面形、半圓形三種，且依次發(fā)展而來，其中半圓連弧紋沿用時間最長。根據主紋連弧的數量，又可分為六弧、七弧、八弧、九弧等，出土數量最多的為八弧紋鏡；參照鏡背是否存在地紋，又可將其分為素地連弧紋鏡、云雷紋地連弧紋鏡、云雷紋地蟠螭連弧紋鏡和云雷紋地龍虎連弧紋鏡。

東梁王一村遺址一區(qū)出土的戰(zhàn)國素地八連弧紋銅鏡， M130：2， 圓形鏡。直徑 8.4厘米，緣厚 0.2厘米，圓紐，圓紐座。圓座外飾一周細凸弦紋圈帶，其外側依次為兩周較粗的凸弦紋，此兩者之間環(huán)繞一周內向連弧紋，弧數為八弧，弧線為凸弦式，窄素卷緣，無地紋裝飾（圖3）。

遼寧錦西縣一戰(zhàn)國墓出土的素地連弧紋鏡與該鏡相似，直徑 9.8厘米，鏡緣厚0.3厘米，鏡身厚0.1厘米。此兩件素地連弧紋鏡均鑄造于戰(zhàn)國晚期早段。此外，根據已公開發(fā)表的考古資料得知，除濟南地區(qū)外的齊地均未出土戰(zhàn)國素地連弧紋鏡。正如鄧秋玲在文中指出，戰(zhàn)國時期的素地單線連弧紋鏡，數量極為少見，除此之外，還闡述了連弧紋代表的意義，即屬于太陽芒紋的一種，準確地模仿了太陽射出的光芒，與云雷紋、龍鳳紋組合一起表達了祥和、絢麗、明光。

結 語

綜上所述，濟南地區(qū)戰(zhàn)國墓葬出土銅鏡有以下三個特征：

1.此三件銅鏡均出土于梁王村，其東北500米曾發(fā)現梁王古城，主體時代也是戰(zhàn)國時期，根據墓葬規(guī)模、形制、隨葬品，推測文中出土透雕鏡的墓葬主人應為該古城最高統(tǒng)治者；出土另外兩件銅鏡的墓葬主人應為城內具有一定經濟實力的居民，這在一定程度上反映了當時不同等級居民對不同銅鏡的選擇。

2.相比同時代其他地區(qū)，數量較少，究其原因，主要和本區(qū)域的流行因素有關，濟南地區(qū)戰(zhàn)國墓葬較多陪葬陶器、青銅兵器和玉器等，一方面表明墓主的生前喜好，另一方面可能與墓主的經濟水平相關。

3.從銅鏡出土位置來看，基本在墓主頭骨周圍，說明受到“事死如生”喪葬思想的影響，就如其在世間活著的時候一樣，每日要映容照面。

4.銅鏡制作精良，特別是特殊工藝鏡——透雕鏡，較為準確地反映出戰(zhàn)國時期濟南地區(qū)盛行的青銅器鑄造技術較為高超。