宋代墓雕“啟門圖”考

李夢薇（清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100084）

一、宋墓中“啟門圖”遺存

據(jù)筆者整理數(shù)千座宋墓發(fā)掘資料，目前見諸可考證宋墓中的啟門圖像，應(yīng)可達(dá)到幾十處，內(nèi)容表現(xiàn)豐富多樣。筆者將其分類為墓室雕刻與棺槨雕刻，并對雕刻內(nèi)容、方位、啟門者性別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，見表1、表2。另外大量出土的有關(guān)宋代“啟門圖”的畫像石、畫像石棺由于散落于民間，雖后經(jīng)征集召回，然墓葬詳情已無從考證，故不再計(jì)入表內(nèi)，因版面原因，將數(shù)據(jù)分析以圖片形式展示在文中。

表1

表2

墓葬名稱 墓葬年代 墓葬形制 墓主墓主啟門位啟門者墓門性別身份置性別河南溫縣西北宋晚期 穹隆式八失考 墓室東女 南關(guān)宋墓邊形仿木壁結(jié)構(gòu)磚券墓四川井研縣北宋中期仿木結(jié)構(gòu)失考 墓室東女金井坪宋代至南宋早單室石室壁墓地期1023 —墓1173貴州遵義南南宋理宗夫妻合葬男女 武翼墓室后女 坐東宋楊粲墓淳佑年間平頂雙石大夫壁朝西1241 —室室陵園1252河南上蔡宋宋徽宗大仿木結(jié)構(gòu)男后室側(cè)男女 坐東墓觀年間八角形磚壁南朝1107—室墓西北1110四川威遠(yuǎn)永南宋 雙室并例失考 東南壁 女利宋墓石室墓四川黃墳壩南宋 長方形單失考 東西室女宋墓室石室墓后龕四川新津縣宋神宗元男后壁龕 女鄧雙鄉(xiāng)北宋豐三年石室墓洛陽洛龍區(qū)北宋晚期 仿木結(jié)構(gòu)失考 西墓室 女 棺頭關(guān)林廟宋代八邊形單東西磚雕墓室磚墓南

四川廣元石宋慶元元夫婦分室男女 士大西壁下女刻宋墓年仿木結(jié)構(gòu)夫部1195石刻券頂墓河南林州市宋元豐十六邊形仿男女 地主后壁龕 男女 南門李家池宋代年左右木結(jié)構(gòu)磚富豪頭西壁畫墓1087年左室墓腳東右甘肅清水蘇北宋中期 “甲”字男 鄉(xiāng)紳 東北、女山宋墓型仿木結(jié)西北、構(gòu)彩繪磚東南、雕墓西南湖北襄陽檀南宋中期長方形仿男東壁、女 無墓溪宋代壁畫不早于木結(jié)構(gòu)磚西壁道墓1195年砌單室墓河南新安縣北宋中期斜坡道八男女 豪紳 南壁、女 南古村北宋壁神宗至哲邊形仿木北壁畫墓宗結(jié)構(gòu)磚券墓寧夏西吉縣北宋晚期 仿木結(jié)構(gòu)男北壁 女宋代磚雕墓券頂單室墓四川達(dá)州市宋代 長方型仿失考 西壁 女 南北宋代墓木結(jié)構(gòu)石向室墓甘肅天水市北宋大觀長方形仿女后壁龕 女 坐東王家新窯宋四年木結(jié)構(gòu)彩朝西代磚雕墓1110年繪雕磚墓貴州桐梓宋北宋徽宗長方形仿男女 南壁、女 北偏墓崇寧年間木結(jié)構(gòu)夫北壁西1102婦同穴異年-1106年室合葬石室墓三門峽市北北宋早期 長方形磚男女 后壁龕 女宋墓室夫婦合葬墓井研縣北宋宋徽宗宣仿木結(jié)構(gòu)男 平民 北壁 女 坐東黃念四郎墓和六年石室墓北向1124年黃色砂巖西南瀘州南宋后南宋 夫婦同穴男女 墓室后男 坐北室墓異室室合神臺向南葬石室墓

山西汾陽縣北宋 八邊形穹男女 女室底女 坐西北偏城宋墓頂磚室夫部向東婦單室合葬墓四川省橫江宋巖洞墓 西南女鎮(zhèn)石城山巖壁、西墓群北壁四川廣元義宋巖洞墓 后壁 女興鄉(xiāng)石城山巖墓群重慶市永川南宋寧宗崖墓 失考 后壁 女宋代崖墓開禧年間1205—1207河南溫縣宋宋穹隆式磚失考 后龕 女 南墓券仿木八角亭式地下墓河南登封唐北宋晚期六邊形仿男女 東壁、女 坐北莊宋代壁畫早中段木結(jié)構(gòu)磚西壁朝墓室合葬墓南、頭西河南安陽小北宋末徽方形單室男女富紳 北壁 女 南南海宋代壁宗時盝頂式仿畫墓木結(jié)構(gòu)磚室墓滎陽槐西壁北宋末或長方形豎男女 北壁 女 南、畫墓金初穴墓道土頭西洞墓洛陽市澗西不早于宋正方形磚男女 北壁下女 南、宋墓M13哲宗元祐室墓部頭西年間1094年前貴州遵義宋長方形夫男女 北壁 女墓M1婦雙室合冢石室墓墓貴州遵義宋長方形夫男女 女室后女墓M2婦雙室合壁冢石室墓重慶市大足南宋光宗長方形夫男女 知合女室后女 南區(qū)神龍灣南紹熙元年婦雙室合州王壁宋王若夫婦1190年冢合葬石公墓室墓河北井陘縣不早于北方形磚室男女 富紳 女室東女柿莊宋墓M7宋徽宗大墓西兩壁觀年間河北井陘縣北宋末金圓形磚室男女富紳 東壁 女 南柿莊宋墓M4初墓河北井陘縣北宋末金圓形磚室男女 富紳 墓門上女 頭西柿莊宋墓M5初墓方、北壁、東北壁女河北井陘縣不早于北八角形磚男女 富紳 墓門上女 南柿莊宋墓M1宋徽宗崇室墓部、東寧年間北壁山西省沁源宋圓方形仿失考 東壁 女 坐北縣段家莊宋木結(jié)構(gòu)磚向南代磚雕墓室墓河南省新安宋八角形仿男女 失考 北壁下 女縣李村2號壁木結(jié)構(gòu)磚畫墓室墓河南省新密宋金之八角形攢男女失考 北壁 女 坐北下莊河宋代際，上限尖頂仿木朝南壁畫墓不超北宋結(jié)構(gòu)磚室徽宗大觀墓二年1108貴州省遵義南宋 拱頂磚室男女 西壁女獅子山宋墓墓上、西北壁上貴州正安官男女 女室后女田宋墓壁龕

二、關(guān)于啟門者

圖1-2 貴州楊粲墓捧巾女官像女室右壁

“墓葬藝術(shù)中的圖像和宗教美術(shù)類似，它們都與宗教建筑結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系，圖像所處位置本身就具有意義。”在墓葬實(shí)例中發(fā)現(xiàn)，啟門者大多為女性，而夫妻同穴異室合葬墓中，男主墓室中啟門者幾乎皆為男子，女主墓室啟門者都為女子，似乎意在表明，女子所啟的門內(nèi)即是主母所在，男子所啟門內(nèi)，為主公所在。另外在寺廟佛塔之地宮發(fā)掘出的石函或石棺槨，其上所刻兩扇大門開啟處，僧侶身體半掩于假門門扇背后，一般稱之“僧人啟門”，而石函與石棺槨，通常內(nèi)盛佛祖舍利或者供養(yǎng)人、信眾骨灰。這個發(fā)現(xiàn)，對于那些同穴異室合葬墓以及寺廟地宮墓葬中墓主性別信息難以確定的情況，提供了作為一種推測性別身份的依據(jù)。

1.女子啟門

由于宋墓中不少婦人啟門圖式，多有研究者認(rèn)為，門戶與婦人構(gòu)成一個家的概念，婦人啟門，正是“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室,辨內(nèi)外。男子居外,女子居內(nèi)。深閭固門，閽寺守之。男不入,女不出?！钡燃医碳矣?xùn)的反映，在此種語境下，“門”顯然成為了兩性之間倫理規(guī)范的界限，在空間上將女性分隔在內(nèi)闈，如此在封建社會中，意識形態(tài)由男性為主導(dǎo)，女性是一個家庭中的私有財(cái)產(chǎn)，就理所當(dāng)然地被“門”所遮掩。這或許是封建時代男權(quán)思想所希望塑造出的理想女性形象，然而歷史事實(shí)卻與這種觀念相背離。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宋代女性所受教育涵蓋歷史、音樂、天文、歷算、諸子百家等，“所謂女士者，女子而有賢士之行也，其識高，其慮遠(yuǎn)，其于義理甚精，而不移于流俗，閨間楷模于是乎在，豈獨(dú)惟中饋是供乎?！彼未栽谏鐣袕V泛參與生產(chǎn)勞作活動，是國民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的主要力量之一，因?yàn)橄鄬Κ?dú)立自主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良好的受教育經(jīng)歷，她們在社會和家庭中的地位，較之其他朝代的女性有相對和普遍的優(yōu)越性；同時，作為統(tǒng)治階級士大夫的家庭中的妻子、母親，這些女性甚至直接或間接影響著宋代朝政的走向，以致陸續(xù)出現(xiàn)了數(shù)任太后垂簾攝政的現(xiàn)象。宋代墓葬中也出現(xiàn)有女武士、女官、抬棺女力士等形象（圖1-1-圖1-3），印證了當(dāng)時的女性絕不只是“門背后的女人”，所以婦人啟門并非宋代現(xiàn)實(shí)社會中兩性關(guān)系的寫照。

圖1-1 四川廣元石刻宋墓女室女武士像西壁

圖1-3 貴州楊粲墓抬棺女力士石雕

圖1-4 井研縣北宋黃念四郎墓

2.啟門女子的身份

對于宋墓中啟門婦人的身份，一種較為流行的猜測即此女子為男墓主的妾室，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)還有待商榷。首先，從出土墓葬情況看，甘肅天水市王家新窯宋代磚雕墓為女性墓主，其墓室南壁北壁皆有女子啟門，妾室一說無從談起；其次，在夫婦同穴異室合葬墓中，婦人啟門只會出現(xiàn)于女性墓室，而男性墓室啟門者全為童仆，這種情況下啟門女子顯然也不會是妾；再者，河南三門峽市M49號宋墓、洛陽市澗西耐火材料廠宋墓皆為夫妻同室合葬墓，墓室中并沒有墓主夫婦像但有婦人啟門圖，宋代妾室地位卑微，墓室中不太可能出現(xiàn)主公主母不在場但卻只有妾形象的狀況，且如果啟門女子是妾，那么又如何解釋井研縣黃念四郎北宋墓中的啟門男子呢？唯一似乎能講通的理由，是在墓室男女主人形象都作表現(xiàn)的前提下，妾或許有可能會像傭人一樣開啟宅門，為男女主人所使用。

因此，筆者認(rèn)為啟門女子，作為侍女的可能性最大，“男仆非有繕修，及有大故，不入中門，……女仆無故，不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿??！倍未故矣质欠率篱g庭院的建筑風(fēng)格，墓室內(nèi)女子所啟之門，即是庭院通向內(nèi)宅的門，所以宋墓啟門圖中女性占大多數(shù)，而啟門的男性，應(yīng)當(dāng)也是男性墓主的貼身童仆了，當(dāng)時社會內(nèi)侍童仆的數(shù)量，相對于貼身侍女還是較少的，這也就可能是，宋墓中女性啟門者多于男性啟門者的直接原因。

三、啟門方位

1.門啟墓壁

啟門圖在宋墓中無特定位置，除墓門所在墓壁不會額外再以假門去裝飾，其余墓壁皆在可雕繪的范圍，據(jù)出土發(fā)現(xiàn)，啟門圖位居北壁的情況占多數(shù)。由于諸多典籍中記載北方的深義，如《易經(jīng)》：“……坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎?！薄兜乩硇聲肪硪唬骸氨狈剿錃馐詹亍?。門開在北方，位八卦中坎卦，可收藏“生氣”，貫通風(fēng)水，而開啟在陰宅北壁，就有了“開陰閉陽”“死而后生”的說法，并且也被多數(shù)學(xué)者接受采納。

筆者認(rèn)為此說法仍有可商榷之處，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的繁榮，推動了宋代墓葬的地域性與世俗化的方向，宋人格物致知的思潮在“墓為其室”方面的體現(xiàn)，使得宋代墓葬出現(xiàn)許多反映人們?nèi)粘Ｉ畹脑?，如所發(fā)掘出的宋墓大都是坐北朝南，墓門向南的仿木結(jié)構(gòu)造，墓穴內(nèi)部布置安排有書房、廚房、藥房、寢室，也雕砌繪制有假門窗、梳妝臺、衣架、書桌等家具陳設(shè)，同時描繪了雜劇散樂、燕居宴飲、庖廚盥洗、供物納財(cái)及育嬰等家居生活場景（圖2-1、圖2-2）。這些元素?zé)o一不盡可能地在復(fù)制地上陽宅的設(shè)計(jì)，因而墓室內(nèi)所啟的假門多數(shù)北面南向，也是仿照現(xiàn)實(shí)居民庭院的建造特點(diǎn)，而并非是因?yàn)槿　爸厣敝饪桃鈱㈤T開啟在陰宅北壁。

圖2-2 河南泌陽縣宋墓西南壁茶桌椅

圖2-1 洛陽澗西宋墓西壁盆架椅子

宋墓中也常出現(xiàn)代表方位的四象，即“東宮蒼龍（右）”“西宮白虎（左）”“南宮朱雀（下）”“北宮玄武（上）”，應(yīng)承“掌四方”“順陰陽”職責(zé)，一縱一橫構(gòu)成陰陽之格局，于是，東西南北、左右上下、四方陰陽，皆在“四靈”護(hù)衛(wèi)下平安調(diào)順、平和安詳。宋墓中“四靈”方位靈活，可上可下、可前可后，也有四象未全刻出或是兩室共享“四靈”的情況。常見的一種是按照傳統(tǒng)既定順序，青龍、白虎、朱雀、玄武分別位于墓室東（右）、西（左）、南（前）、北（后），即在墓室坐北朝南的情況下，朱雀會雕飾于墓門所在的墻壁，正對墓門的北壁雕飾玄武；另一種較多的順序?yàn)榍帻垼ㄗ螅?、白虎（右）、朱雀（后）、玄武（前），如四川瀘縣牛灘鎮(zhèn)灘上村二、三、四號墓，朱雀位于墓室后龕的梁頂，玄武與其對峙于墓頂前梁，而貴州馬鞍山觀音寺宋墓、四川敘永天池宋墓等，青龍刻在了墓室左側(cè)龕，白虎刻在墓室右側(cè)龕。所以墓室假門的位置即使開啟在北壁，也并不只是意味著它就象征著處于北方有某種深邃的含義。

2.門啟石棺、石函

石棺、石函的外形形象亦仿北宋房屋樣式而刻，與仿木構(gòu)的磚室墓異文而同質(zhì)，多為坐北朝南，石棺前擋、后擋通?？逃屑俅凹匍T或者磚雕門樓，相當(dāng)于墓門與正壁；左右兩幫常?？萄嗑訄D、二十四孝、雜劇散樂場景等，象征墓室側(cè)壁；棺蓋如同墓頂，一般雕飾成中國傳統(tǒng)廡殿式結(jié)構(gòu)，正脊與四垂脊微翹，末端雕刻獸首，四坡雕刻瓦壟，有些檐下的柱坊上會刻有斗拱（圖2-3）。

式中：Mεs為床層徑向含固率不均勻度；φ為布風(fēng)板開孔率；ug為操作氣速；uεf為臨界流化氣速；A為振幅；f為振頻；g為重力加速度。

雕塑所運(yùn)用的造型語言與它特別的空間展現(xiàn)形式帶給觀賞者的視覺沖擊力和感染力較之于二維圖像的表現(xiàn)更加強(qiáng)烈，并且，墓室內(nèi)的啟門圖又總是雕飾在一推墓門便開門見山的中心視域，石棺與石函的啟門圖也基本刻繪于前擋和正面，能夠一目了然（圖2-4）。但位置布局絕非定式，如河南宜陽北宋畫像石棺、河南洛寧北宋樂重進(jìn)畫像石棺的啟門圖都刻繪在了石棺的后擋。有的石棺上會雕飾或者周圍會擺放“四靈”維護(hù)，“四靈”的順序也不是既定的唯一模式，江蘇溧陽竹簀李彬夫婦墓男性墓室中，有釉質(zhì)小件圓雕青龍擺放于棺左，白虎居右，朱雀棺頭，玄武棺尾。

圖2-3安丘市博物館藏北宋畫像石棺②圖片取自:httpblog.sina.com.cnsblog_3e2cf5040100m7vl.html

圖2-4 兗州興隆塔北宋地宮石函前檔拓

四、門后的世界

自漢以降，假門以不同的情形表現(xiàn)在墓葬中，例如宅院之門、城樓之門，開啟的門、閉合的門或者上鎖的門（圖3-1、3-2），以及活動在門內(nèi)外和周遭的人與物。這些跡象似乎在傳達(dá)著同一種信息——“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意?！遍T后的空間引發(fā)學(xué)界極大的興趣——“寢”、仙界、幽冥等猜想不乏其數(shù)。筆者認(rèn)為，不能單一地僅去探討啟門圖式本身，而更應(yīng)將其代入圖像所處的不同語境，需要與墓葬環(huán)境、其他墓壁或者棺墻的內(nèi)容，以及明器、銘文、史料相結(jié)合去探討。“啟門圖”中的實(shí)際出現(xiàn)元素如門窗、婦人、童仆、僧侶或者雞犬等只是一種形式的表象，真正要將目光引向的地方，是門后的天地，所以我們不妨通過宋墓中假門敞開后所展現(xiàn)的場景，以及聯(lián)系“半啟門”周圍的圖像元素，對門后掩藏的空間進(jìn)行整理與推斷。

圖3-1 重慶大足龍水鎮(zhèn)明光村磨兒坡宋墓m1左壁

1.現(xiàn)實(shí)中的門

宋代藝術(shù)重寫實(shí)的格物致知精神令宋墓中的磚雕、壁畫，或者棺槨上的仿木構(gòu)件，皆為地上建筑物外觀的復(fù)制，近乎陽間四合宅院的地下再現(xiàn)。“如果站在墓門向內(nèi)觀看，儼然是站在一座庭院的門口”。馮恩學(xué)老師曾提到：啟門圖中人物形象寫實(shí)，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)場景，墓室內(nèi)的假門假窗只是墓主陰宅的建筑組成，每個門代表一個房間或院落，并無固定統(tǒng)一的含義。這些圖像常出現(xiàn)于墓室后壁，但非定式，也會一個或者同時多個出現(xiàn)于其他墓壁，且由于平面空間象征縱深空間的表現(xiàn)限制，門的位置功能也不能完全按照陽間宅院的方位而安排。

院落之門一般門側(cè)都會雕飾武士進(jìn)行守衛(wèi)，或是動植物、生活用具來增加生活氣息。

新津縣鄧雙鄉(xiāng)宋墓出土了一座四合院落模型，院落模型的四面圍墻中各塑有一扇門，圍墻正面的那扇門開啟一半，一位婦女正從門扉內(nèi)探出一半身子以手叩門環(huán)。門外周圍是家畜，院內(nèi)置灶、水井、炊具等生活用具模型（圖3-3、3-4）。

圖3-3 新津縣鄧雙鄉(xiāng)北宋石室墓模型俯視圖

河南滎陽出土的北宋畫像石棺，左側(cè)陰線刻一所四合院，前有門樓，院內(nèi)有廳堂和廂房，屋門洞開，描繪的是一段墓主人靈柩由宅院向墓地送行的一段場景圖（3-5）。

圖3-6 河南林州市李家池宋墓

安陽小南海宋墓北壁中部有微開的假門，門上涂朱，并且繪有門插和黑色泡釘，婦人啟門的形象圖繪于上，而婦女右上側(cè)以朱色圖繪假窗，窗下有一只貓和一個衣箱（圖3-7）。

圖3-7 安陽小南海宋代壁畫墓北壁

洛陽北宋張君墓中的畫像石棺，棺前擋陰刻門窗，畫面中央有持幡者引領(lǐng)一老者，榜題“一翁”，身后跟隨捧物的侍女，侍女后又是一老嫗，榜題“二婆”，緊隨其后的仍然有侍女在捧盤。人物足下皆刻云氣紋，象征墓主夫婦在導(dǎo)引下離開家院飛升仙界（圖3-8）。

圖3-8 洛陽北宋張君墓畫像石棺前檔上部線描

在白沙宋墓1號墓甬道東壁有疑為司閽的老者，從開啟的半扇門中往外側(cè)身，左側(cè)有一人手持筒囊，另有一人肩負(fù)錢貫，趕往門內(nèi)（圖3-9），在墓室西壁也有一人半身被掩于假門內(nèi)，右邊有二人執(zhí)竿提酒立于馬后，面向司閽人（圖3-10）。

圖3-4 新津縣鄧雙鄉(xiāng)北宋石室墓模型正面圖

圖3-5 河南滎陽北宋畫像石棺左側(cè)出殯圖

圖3-9 白沙宋墓1號墓甬道東壁

圖3-10 白沙宋墓1號墓甬道西壁

依據(jù)“墓為其室”的設(shè)計(jì)思想，墓室正壁象征宅地的前堂，是墓主人處理事務(wù)、會見賓客或者家族祭祀的地方，因此正壁所刻之門代表廳堂之門，有時會有門衛(wèi)侍立左右。

四川廣元石刻墓中女主墓室后龕正面，雕刻幔帳之下，女性墓主正坐椅上，手執(zhí)念珠，兩側(cè)璧刻有仿木格扇門,裝飾有菱形窗格，刻宋代流行的植物紋樣之一卷草紋，畫面內(nèi)侍女倚門而立（圖3-11）；男主墓室后壁龕刻桌椅，桌上擺放瓜果食盒等，龕側(cè)壁則是經(jīng)典的菱形窗格與仿木結(jié)構(gòu)刻卷草紋飾的門，東側(cè)男仆手執(zhí)拂塵，西側(cè)男仆一手持巾（圖3-12）。

圖3-12 四川廣元石刻墓男室后壁龕侍宴圖

圖3-11 四川廣元石刻墓女室后壁龕念佛圖

甘肅隴西宋墓正壁壁龕刻敞開的門，門內(nèi)置桌椅，桌上備食具，椅旁各立一侍女（圖3-13）。

圖3-13 甘肅隴西宋墓正壁

河南北宋樂重進(jìn)畫像石棺，石棺頭擋的正中雕刻堂屋赫然映目，雙扇屋門飾有乳釘，正中靠背椅上端坐一位清瘦的老者為墓主，老者頭部簪花戴幞頭，身著宋朝男子的圓領(lǐng)寬袖服，有侍女恭立在門兩側(cè)。（圖3-14）。

圖3-14 河南洛寧北宋樂重進(jìn)畫像石棺前檔拓片

四川廣元石刻墓里女主墓室東壁刻有“夜夢圖”（圖3-15），雕刻平頂房一落，門內(nèi)有人側(cè)臥在榻上，正在酣睡中的他呵出氣息化作一團(tuán)云氣飄出屋外，云氣上刻了一對男女各抱一只鴛鴦相依而坐，或許這是春夢的體現(xiàn)。

圖3-15 四川廣元石刻墓東壁夜夢圖

宋代現(xiàn)實(shí)生活中，庭院里堂寢的兩側(cè)都有耳房或偏院，院內(nèi)最后邊作為花園和仆役的生活區(qū)，一般留有后門（也稱為角門），所以開在墓室側(cè)壁的門一般是暗示廂房、書齋或者藥房等所在，耳室中或者墓室后壁龕的假門，很大可能就是仆役的生活居所。

河南宜陽北宋畫像石棺后擋“收獲圖”（圖3-16），畫面正中為雙扇門，每扇門鑲鋪首銜環(huán)。單線陰線為墓主服務(wù)的三名雇工，頭裹幞頭，身著緊袖襦襖衫，肩扛糧袋往墓主家里運(yùn)送糧食。

圖3-16 河南宜陽北宋畫像石棺后檔線描

瀘縣福集鎮(zhèn)針織廠1號墓的男侍磚雕，在雕花雙扇門前，有男仆身穿圓領(lǐng)窄袖長襦，腰上扎巾，下穿雙腿寬褲，他肩扛椅面并用手托住椅子底部，身體因?yàn)槭芰Χ笱觯▓D3-17）。

圖3-17 瀘縣福集鎮(zhèn)針織廠1號墓磚雕線描

河北井陘縣柿莊4號宋墓，墓門上方雕刻仿木結(jié)構(gòu)建筑門樓，勾欄內(nèi)正中砌半開假門，門左右各蹲守一座磚雕的獅子（圖3-18）。

圖3-18 河北井陘縣柿莊4號墓墓門

圖3-20江蘇漣水妙通塔地宮銀槨

2.通往仙界的門

“僧人啟門”常常出現(xiàn)于佛塔地宮里的棺槨或者石函上，內(nèi)盛佛祖舍利或供養(yǎng)人遺體骨灰，棺墻雕刻的內(nèi)容也不再是世俗生活，而多出現(xiàn)佛祖涅槃、天王羅漢、天女等形象，有時在墓室接近墓頂?shù)牡胤?，也會出現(xiàn)僧人、門、祥云等同框共幅的畫面，進(jìn)入門內(nèi)或許就通向了西方極樂的凈土。

兗州興隆塔北宋地宮出土的石函，石函前檔用陰線刻僧人啟門圖，門兩側(cè)有菩薩守護(hù)（圖3-19）。

圖3-19 兗州興隆塔北宋地宮石函前檔線描

江蘇漣水妙通塔宋代地宮出土的銀槨，前擋雕飾微啟的兩扇門，門扉上各是五排圓釘，門扉左右各站兩大金剛分別執(zhí)斧持劍鎮(zhèn)守（圖3-20）。

圖3-2 山西昔陽松溪路宋金墓西半部南壁

山西臨猗雙塔寺北宋地宮里的倚柱間，其中西面有長條磚砌筑的雙扇假門，一扇徐徐半開，門縫掩映深處，以朱色繪出條條曲線，象征佛光照射（圖3-21）。

圖3-21 山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮

結(jié)語

雖然“啟門圖”式縱貫多個朝代，但同一母題在不同朝代又會有各自的藝術(shù)特點(diǎn)和研究價值，比如“啟門”伴隨的周圍場景，啟門者的著裝造型等，都是還可以繼續(xù)深入探討和挖掘的視角，而進(jìn)一步的工作開展也都需要深入到當(dāng)朝的社會風(fēng)俗，相關(guān)意識形態(tài)中去，所以對墓葬中的視覺圖像的探究不僅只是要站在空間時間的角度，也需要有更深層領(lǐng)域認(rèn)知的支持。墓葬裝飾藝術(shù)需求的擴(kuò)大，助推了墓葬雕塑的前進(jìn)，墓室雕刻的匠師們不僅能夠?qū)ν荒割}進(jìn)行構(gòu)圖和布局的變換創(chuàng)新，來展現(xiàn)不同場景內(nèi)容，而且表現(xiàn)內(nèi)容以及手法技巧上呈現(xiàn)更加多元化走向。啟門題材作為墓葬美術(shù)中的裝飾藝術(shù)內(nèi)容之一，在宋墓中多采用雕塑或者雕塑繪畫相結(jié)合的表現(xiàn)方式，在平面的二維空間上營造出了三維立體的視覺效果，使得原本封閉的空間發(fā)生了視覺上的延伸與拓展，通過藝術(shù)表現(xiàn)形式的“實(shí)”，引起人們想象中的“虛”，“不可見者是通過賦予可見者以形式，從而讓不可見者獲得一種被觀看的可能”。雕塑形體客觀地占有、侵襲著空間，空間又影響著形體，形體與空間的相互關(guān)系是即獨(dú)立又相互統(tǒng)一的，“拉動空氣、境超象外”。啟門者整體造型質(zhì)樸，表現(xiàn)手法細(xì)膩，人物衣著冠飾也有相當(dāng)明顯的時代特征，連同其他墓壁上展現(xiàn)出的世俗生活場景，死亡不再陰晦莫測，而是充滿塵世的煙火氣息。這是宋代整體藝術(shù)風(fēng)格寫實(shí)化的反映，將生活融入藝術(shù)不僅增強(qiáng)了對大眾的吸引力，也使得宋代裝飾性藝術(shù)取得了極高的成就。從神秘主義走向人倫世俗化的中國的喪葬習(xí)俗，也同樣體現(xiàn)在對“死與生”解構(gòu)的喪葬文化的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式中而在雕塑與刻繪這種已超出單純的二維平面造型語言下，其引發(fā)的視覺經(jīng)驗(yàn)、感染與周遭的墓葬環(huán)境形成更加緊密有機(jī)的聯(lián)系。

借著載體的不同，啟門題材并不囿于墓葬美術(shù)裝飾的范圍，圖像意義也會隨著不同的語境而發(fā)生改變。它可以在大足石刻中表示念子心切的慈母佇倚著的家門，也可以是龍山石窟中文質(zhì)彬彬的道家子弟正手持經(jīng)卷邁出書房的大門，或者是佛塔下的小僧輕扣的屋門，也是墓園內(nèi)侍從祭祀主人的享亭。重新審視與發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的視覺藝術(shù)創(chuàng)造，對歷史時空順延，對古代人類智慧進(jìn)行追溯，使得傳統(tǒng)在創(chuàng)新中被繼續(xù)研究、繼承、傳播和發(fā)展。