從相聲與stand-up comedy異同探究文化自信與創(chuàng)新

馬瀟

【摘要】 相聲作為中國傳統(tǒng)曲藝，語言風(fēng)趣幽默，而且折射出了中華民族特有的文化現(xiàn)象，與西方stand-up comedy發(fā)展為相似的藝術(shù)表演形式。二者在不同的語言背景下，不僅形式相似，還擁有相似的文化作用。分析二者的異同不僅可以探究二者在表演時語言上的技巧、文化，還可以探究在這兩種藝術(shù)表演背后的文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步發(fā)掘這兩種藝術(shù)形式在當(dāng)今社會對文化交流上所具有的意義。本文旨在對二者相關(guān)資料進(jìn)行整合分析及從文化層面、語言層面、社會作用層面進(jìn)行對比分析，給出相聲走出國門、樹立文化自信的建議。

【關(guān)鍵詞】 跨文化;相聲;stand-up comedy;異同對比;文化自信

【中圖分類號】J805? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.027

一、引言

相聲與stand-up comedy作為相同的語言藝術(shù)形式，在不同的語言背景下有各自的發(fā)展歷程、文化藝術(shù)內(nèi)涵、表演形式等細(xì)微差別，在文化交流溝通密切、文化交換融合加劇的時代背景下，stand-up comedy傳入中國并不斷被本土化，而相聲在走出國門樹立文化自信的道路上，也可以二者異同為鑒，更好發(fā)展。

本文的研究意義源于stand-up comedy，即單口喜劇，與中國傳統(tǒng)相聲具有相似的藝術(shù)表演形式，而以往的研究往往關(guān)注于研究相聲或者stand-up comedy， 本文旨在文化層面、語言運(yùn)用層面進(jìn)行二者之間的深層差異研究，填補(bǔ)文化差異對比這一空白。所以本文以“文化自信和創(chuàng)新”作為出發(fā)點(diǎn)，將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)為實(shí)踐目標(biāo)，試圖探索傳統(tǒng)藝術(shù)的拓寬方向和海外市場方向。

本文以相聲與stand-up comedy的異同為基點(diǎn)，將通過相關(guān)文獻(xiàn)書籍資料的對比分析，將已有的觀點(diǎn)、內(nèi)容、學(xué)術(shù)成果分類歸納，一一對應(yīng)，總結(jié)概括，整理出二者在文化背景、語言運(yùn)用、文化作用方面的差異，并基于十八大以來一直被廣泛關(guān)注的文化自信理念，以文化自信與創(chuàng)新為出口，將理論與實(shí)際結(jié)合，給予傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)新發(fā)展以及走出國門的建議。本文擬解決其他學(xué)者尚未進(jìn)行的二者文化層面的差異對比及分析，通過二者的文化背景異同探究其發(fā)展進(jìn)程，通過其語言運(yùn)用的異同對比探究其發(fā)展動力，并通過文化作用的對比，取長補(bǔ)短，讓相聲這門語言藝術(shù)能同單口喜劇進(jìn)入中國文化領(lǐng)域一樣在國外繼續(xù)發(fā)展，樹立我國文化自信。

二、異同對比內(nèi)容

（一）關(guān)于相聲與stand-up comedy藝術(shù)內(nèi)涵的異同對比

相聲藝術(shù)形式簡單，是中國本土的藝術(shù)形式，深得中華民族傳統(tǒng)文化的浸潤，它具有大雅大俗、雅俗兼?zhèn)?、寓雅與俗、以雅脫俗的特點(diǎn)，而西方單口喜劇的特點(diǎn)，根據(jù)張紹剛的“‘單口喜劇’類節(jié)目的概念辨析及文化思辨”一文指出，stand-up comedy的內(nèi)在屬性都指向西方喜劇思想的文化傳統(tǒng)，可追溯至古希臘祭祀酒神的民間滑稽劇，其主要特點(diǎn)是政治社會諷刺性、民眾參與度的特點(diǎn)。從文化基點(diǎn)來說，相聲題材具有依據(jù)性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)相聲多基于歷史事件、歷史故事、歷史人物等，將典籍、名著、名家、名段等有依據(jù)的故事橋段等引入表演。Stand-up comedy則具有主觀性的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將私人生活話題公共化、社會化，其文化背景是更為廣大的公眾與個體所處的生存空間。Stand-up 依據(jù)私人話題而展現(xiàn)，并將私人生活與公眾經(jīng)驗(yàn)融合。相聲蘊(yùn)含著“民間藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)斗精神”;stand-up comedy蘊(yùn)含著源自大眾的抵抗性力量以及自省的批判精神。

（二）關(guān)于相聲和stand-up comedy文化作用的異同對比

有學(xué)者在研究西方“單口喜劇”這一項(xiàng)目時對stand-up comedy的概念和文化作用進(jìn)行了辨析，學(xué)者指出脫口秀是stand-up comedy發(fā)展的分支，stand-up comedy“深植于西方文化的單口喜劇 ，其內(nèi)在屬性無不深刻折射出西方喜劇思想的文化傳統(tǒng)。”此類節(jié)目“蘊(yùn)含著源自大眾的抵抗性力量”。（鄭石，張紹剛，2017）

相較而言，為探究相聲與脫口秀在文化傳承中的作用，學(xué)者從相聲的藝術(shù)形式、內(nèi)容和創(chuàng)作上就相聲的藝術(shù)特色在民族文化中的傳承作用展開了討論。學(xué)者談到“相聲藝術(shù)從形式到內(nèi)容，從創(chuàng)作到表演……在繼承民族傳統(tǒng)，傳播優(yōu)秀文化方面，起到了其他藝術(shù)門類所不可代替的作用。”（王少林，2004）表明了相聲藝術(shù)從起源發(fā)展到現(xiàn)在，不斷取其精華，去其糟粕，以傳播和發(fā)展中華文化為己任，在中華民族的傳統(tǒng)歷史種起到了巨大的作用，并貢獻(xiàn)了許多。

（三）關(guān)于相聲與stand-up comedy藝術(shù)形式起源與名稱起源的對比

“相聲”二字的起源主要有兩種意見，其一是流傳最廣的、來源于相聲老藝人的說法——相聲就是取“相貌”中的“相”一字，“聲音”中的“聲”一字，但此種說法并無確切研究，更偏向由“望文生義”得來。其二是學(xué)者對相聲的確切研究，得出相聲是一個演變發(fā)展的結(jié)果。首先是宋代百戲中以臨摹為表演形式的戲劇藝術(shù)“像生”。到了明清時期，“像生”逐步發(fā)展為“像聲”，此種藝術(shù)形式吐出來模擬自然和人聲音的特長，逐漸獨(dú)立成為新的藝術(shù)形式，即“口技”?？诩济鞔殉墒⑿写髣?，但口技與“像聲”的區(qū)別在明清時逐漸鮮明，由于社會生活的變化，科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物如電影、唱機(jī)進(jìn)入生活，“像聲”在口技的基礎(chǔ)上穿插情節(jié)、人物、插科打諢，此時的表演形式更像是從單一的口技表演到最終的相聲的過渡形態(tài)?？偠灾?，相聲的最終定型是一個博采眾長逐步發(fā)展的過程。

對于“stand-up comedy”這種表演形式的起源，也經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程才最終定型。單口喜劇起源于歐美，最早在18世紀(jì)至19世紀(jì)的英國音樂廳中出現(xiàn)。20世紀(jì)50到60年代，美國早期的單口喜劇演員通常在俱樂部、酒吧、夜總會等場合，圍繞頗具爭議的話題如政治、種族等展開內(nèi)容，在20世紀(jì)70年代，與英國同步的是，美國單口喜劇演員也逐漸向電視行業(yè)轉(zhuǎn)型，最終單口喜劇衍生出許多嶄新節(jié)目形態(tài)。

對于“stand-up comedy”這一詞語的起源，英國肯特大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的奧利弗·道布爾在他的研究中表示“What does become clear is that the term stand-up being used to define a style of comic performance seems to be of American origin. After it first occurrence in 1984， it was common in the American trade press throughout the 1950s.”（奧利弗·道博爾，2017，2）

（四）關(guān)于語言風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)的異同

相聲的語言特色在于通俗易懂、生動明快、樸實(shí)含蓄、靈活多樣。在形成過程中，廣泛地吸收了口技、講故事等藝術(shù)，并用它來諷刺地表達(dá)真、善、美。傳統(tǒng)相聲是十分有講究的，對表演者的藝術(shù)功底要求甚高?！耙欢蝹鹘y(tǒng)相聲，主要由‘墊話兒’‘瓢把兒’‘活’‘底’幾個部分組成?！薄耙孕β暈樗囆g(shù)特色，引用‘說、學(xué)、逗、唱’的主要藝術(shù)手段。相聲節(jié)奏慢，一個包袱前面會有七句到八句的鋪墊，相聲講究個三鋪四墊，這意味著相聲是要反復(fù)表演和多次揣摩的?！保ó吳锼?，2019：210）

“stand-up comedy是‘邏輯喜劇’，在內(nèi)容上言簡意賅，敘事的基本形態(tài)為笑話或段子，而笑話和笑話、段子和段子之間也無須任何聯(lián)系，表演者在表演中自成邏輯，演員需養(yǎng)成個人的風(fēng)格標(biāo)簽，尤其在喜劇界的激烈競爭下，笑料必須高頻率的出現(xiàn)，效果也必須要好，這注定讓一些有爭議性的笑料包袱和性段子、倫理哏作為必備的包袱抖出來?！保ó吳锼?019 ：210）

相聲與stand-up comedy在表演上是既定與待定的區(qū)別，相聲的表演大部分依據(jù)事先預(yù)備的“本子”，并設(shè)置好“包袱”，但也有少部分是即興發(fā)揮，即民間常說的“現(xiàn)掛”?！皢慰谙嗦暤谋硌莘绞皆诒硌萸暗膰?yán)格設(shè)定的，在表演過程中很少會根據(jù)與觀眾的互動而調(diào)整方式。Stand-up Comedy（單口喜劇）雖然會有預(yù)設(shè)的稿件，但在表演過程中往往會根據(jù)臺下觀眾的反應(yīng)和互動調(diào)整表演內(nèi)容?！保ㄒ箢Ｐ?，2019：51）

（五）關(guān)于語言設(shè)計(jì)的異同

相聲于stand up comedy在語言設(shè)計(jì)上都具有靈活的節(jié)奏性，但相聲更具有語言幽默的多樣性，主要表現(xiàn)在對笑點(diǎn)前鋪墊長短的把握，而stand-up comedy因?yàn)闀r長以及表演氛圍的限制，短而密集的設(shè)計(jì)點(diǎn)較多。

“相聲與stand-up comedy在語言設(shè)計(jì)上很多都是意料之外、情理之中，只是觀眾發(fā)笑綿長，后者觀眾發(fā)笑勁爆?！保ó吳锼?019，217）“單口相聲是傳統(tǒng)曲藝相聲的表演形式之一，是由一個演員對觀眾講笑話：書目時長不固定;有數(shù)十分種的小笑話;也有可以連講數(shù)日的大笑話?！保ㄒ箢Ｐ?，2019，51-52）

三、從文化自信的角度探究相聲發(fā)展

（一）相聲在當(dāng)今時代文化自信的優(yōu)勢

相聲作品其中包含的主題、核心都是民族的，是具有民族文化、民族精神做支撐的，王少林在“淺談相聲的藝術(shù)特色在民族文化傳承中的作用”表示：相聲包含了極為豐富的民俗、民風(fēng)、民情等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。相聲的藝術(shù)形式精妙在于它對文化的“揚(yáng)棄”，去其糟粕，留其精華的傳承方法。“相聲藝術(shù)之所以歷經(jīng)百年不衰，至今仍深受人民群眾的喜愛，與它特有的藝術(shù)形式和表現(xiàn)內(nèi)容分不開?！保ㄍ跎倭?，2004：95）

相聲也在時代發(fā)展中與時代進(jìn)步起到了相互促進(jìn)的作用，它隨時代改變，但同時也利用文化傳播作用，將符合時代內(nèi)涵的觀點(diǎn)潛移默化的傳播到大眾中，影響著大眾潛在的文化選擇。學(xué)者評價相聲：“隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，相聲作品對我國的悠久歷史和優(yōu)秀文化進(jìn)行了贊譽(yù)和肯定;對封建、迷信、宿命等糟粕進(jìn)行了深入的揭露。相聲藝術(shù)從形式到內(nèi)容，從創(chuàng)作到表演，都尊崇中華民族的文化傳統(tǒng)，尊崇廣大受眾的欣賞習(xí)慣，在繼承民族傳統(tǒng)、傳播優(yōu)秀文化方面，起到了其他藝術(shù)門類所不可代替的作用?！保ㄍ跎倭?，2004：95）

（二）相聲在當(dāng)今時代文化自信的劣勢

相聲在時代發(fā)展中首先面對適應(yīng)時代的劣勢。相聲與stand-up comedy在發(fā)展歷史上都經(jīng)歷了一次較大的變革，即電視機(jī)的發(fā)明，stand-up comedy發(fā)展出最適合在電視熒幕展出的節(jié)目形式talk show即電視訪談，stand-up comedy借助自身的語言特點(diǎn)及其以“冒犯”為特點(diǎn)的“大眾抵抗性力量”逐步發(fā)展，并傳播至國內(nèi)。而“（相聲）與電視的結(jié)緣，即誕生了一批具有現(xiàn)實(shí)主義批判精神和深邃人文關(guān)懷的經(jīng)典佳作，也造就了數(shù)量眾多的相聲明星。但與此同時，由于多種因素的影響，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊、價值觀念的失衡等等，使得這一時期的相聲創(chuàng)作逐漸遠(yuǎn)離了百姓心中的所思所想。”（蔣慧明，2017：17）相聲在轉(zhuǎn)折時期便遇到這樣與民眾接軌的瓶頸，如今在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的時代，如何發(fā)展文化自信的作用做出創(chuàng)新發(fā)展更是主要目標(biāo)，在李程驊《文化自信》一書中，作者分析“在一種文化自信的支撐和引領(lǐng)下，在以人民為中心的理念指導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)抓緊機(jī)遇，堅(jiān)持從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，堅(jiān)持創(chuàng)新……”可見相聲發(fā)展的基石是人民，發(fā)展目標(biāo)是創(chuàng)新。

相聲發(fā)展面對的傳統(tǒng)繼承的劣勢。相聲面對市場發(fā)展，直面市場目標(biāo)經(jīng)營的相聲演員逐漸成為多數(shù)，如郭德綱及德云社的“非主流”相聲成為熱點(diǎn)，在新媒體環(huán)境中，“非主流相聲”“內(nèi)容低俗的問題被放大、過度追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致演員和相聲作品質(zhì)量變差……”（武尚華，2018：38）傳統(tǒng)相聲逐漸在創(chuàng)新的路上走向變異，遠(yuǎn)離了文化自信的主流大道，何舒鴻在“對傳承傳統(tǒng)相聲文化的思考中”分析其原因有二：一是年輕演員對推陳出新的片面理解導(dǎo)致輕視傳統(tǒng);二是隨環(huán)境變遷技藝高超的藝人逐漸退出舞臺。相聲在多元文化市場下為了生存，逐漸遠(yuǎn)離繼承傳統(tǒng)相聲衣缽的道路。

四、對相聲發(fā)展的分析建議

（一）保持新舊文化平衡發(fā)展

相聲在發(fā)展道路上面對繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的壓迫，在樹立文化自信觀上顯得尤為窘迫。相聲需要發(fā)展新文化，但不是摒棄傳統(tǒng)，相聲也需要繼承傳統(tǒng)但不是復(fù)制傳統(tǒng)。以郭德綱為例，“它對傳統(tǒng)相聲的發(fā)展主要體現(xiàn)在‘包袱’套用的‘現(xiàn)代化’即‘翻譯轉(zhuǎn)換’為現(xiàn)代人容易理解的‘表達(dá)詞匯’及其‘共鳴節(jié)點(diǎn)’上”。（向適，2008：156）對傳統(tǒng)進(jìn)行翻譯式創(chuàng)新的同時繼承傳統(tǒng)精神才能達(dá)到平衡。

（二）依靠時代科技借力發(fā)展

在新媒體時代，只有適應(yīng)模式才能更好傳播?；貧w傳統(tǒng)的相聲劇場的確體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，但并不妨礙與時代共鳴，平衡二者同時發(fā)展。文化自信要求在文化建設(shè)上要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造。相聲的傳統(tǒng)精神中包含平民精神，即生于百姓家，讓傳統(tǒng)文化來源于人民，為人民所受用就要順應(yīng)人民選擇的傳播方式?！霸谛旅襟w環(huán)境下，利用好新媒體平臺，通過多種策略進(jìn)行大力傳播推廣……”（吳尚華，2018：42）是保證相聲健康、可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

（三）以文化自信為導(dǎo)向發(fā)展

“從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，這是質(zhì)的改變，滿足群眾美好生活新期待，文化產(chǎn)業(yè)是基本的現(xiàn)實(shí)保障。文化產(chǎn)業(yè)是一種在一定價值觀指導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有什么樣的價值觀就有什么樣的文化產(chǎn)品。它是通過精神文化消費(fèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和擴(kuò)大社會效益”（李程驊，2018：251），相聲的發(fā)展、狀態(tài)反映著社會價值觀的形態(tài)，作為為人民群眾的文化形式，以樹立文化自信為導(dǎo)向才能正確地影響和體現(xiàn)社會主流價值觀。

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