基于文化自信的福寶石工號(hào)子傳承探究

李虎

摘 要：以福寶石工號(hào)子為研究對(duì)象，在論述其藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，從文化自信的角度探討傳承路徑的問(wèn)題，提出福寶石工號(hào)子的藝術(shù)特征，即豐富多元的題材內(nèi)容、一領(lǐng)眾和的歌唱方式、方言化語(yǔ)言表達(dá)形式。并提出五個(gè)傳承路徑：即挖掘號(hào)子資源，構(gòu)建理論研究體系;與音樂(lè)教育相契合，發(fā)揮各級(jí)學(xué)校的聯(lián)動(dòng)效應(yīng);鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合;借助媒體平臺(tái)，加大號(hào)子宣傳力度;實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合，融入號(hào)子音樂(lè)元素。

關(guān)鍵詞：文化自信;福寶石工號(hào)子;民歌傳承

注：本文系自貢市社科聯(lián)（民族民間音樂(lè)舞蹈研究中心）“福寶石工號(hào)子的傳承與保護(hù)研究”（MYZC2019-12）研究成果。

民歌是勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)生活中的心靈與精神反映，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和期待。民歌又是日常語(yǔ)言的“藝術(shù)化進(jìn)階”。當(dāng)語(yǔ)言不能完全表達(dá)人們內(nèi)心的情感時(shí)，民歌便可以發(fā)揮其無(wú)可比擬的作用。在很多情況下，民歌除了具有娛樂(lè)性的功能外，還有著輔助勞動(dòng)、消除身體疲勞的重要作用，因此這就賦予了民歌獨(dú)特的生產(chǎn)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，民歌是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的雙重產(chǎn)物。在堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代背景下，如何以理性的態(tài)度看待傳統(tǒng)民歌，或者如何從實(shí)踐的角度去探索傳統(tǒng)民歌的傳承路徑，對(duì)于弘揚(yáng)民間音樂(lè)藝術(shù)、夯實(shí)民族文化的根基具有十分積極的意義。本文以福寶石工號(hào)子為例，對(duì)當(dāng)下民間音樂(lè)的實(shí)踐路徑進(jìn)行審視。

一、福寶石工號(hào)子的藝術(shù)特征

福寶位于四川省合江縣，處于四川盆地東南部腹地，從漢代開(kāi)始建郡，歸屬中央管轄，因此已有兩千多年的行政建制史。福寶人民在長(zhǎng)期的生存繁衍中，為了獲得生產(chǎn)生活資料，利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的自然條件開(kāi)墾土地、建造房屋，與石頭結(jié)下了不解之緣。同時(shí)，在制作、利用石器的過(guò)程中總結(jié)出了諸多的建造工藝和技術(shù)，并且創(chuàng)作出了石工號(hào)子這一特色的民歌體裁勞動(dòng)號(hào)子。福寶石工號(hào)子不僅題材種類(lèi)繁多，而且呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性，在全國(guó)范圍內(nèi)的號(hào)子民歌中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。其中，福寶石工號(hào)子的藝術(shù)特征可從四個(gè)方面進(jìn)行表述。

（一）豐富多元的題材內(nèi)容

石料最為明顯的特點(diǎn)就是天然性和可塑性，因此其在從天然性向人為性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中需要實(shí)施一連串的工序。而每一道工序在實(shí)施的過(guò)程中，均有著不同的技術(shù)要求，這賦予了福寶人民在號(hào)子創(chuàng)作上的靈感，使得福寶石工號(hào)子呈現(xiàn)出豐富多元的內(nèi)容。就內(nèi)容而言，福寶石工號(hào)子可以分為開(kāi)山號(hào)子、撬石號(hào)子、運(yùn)石號(hào)子、筑石號(hào)子等。其中，開(kāi)山號(hào)子又稱(chēng)為錘擊號(hào)子，指的是用大錘將山上大石鑿開(kāi)，便于挖掘和運(yùn)輸。錘擊石頭由三個(gè)過(guò)程構(gòu)成：第一個(gè)過(guò)程是“鼓起勁頭”，為帶有濃郁旋律特點(diǎn)的山歌腔調(diào)，起到聚集力量、增強(qiáng)干勁的作用;第二個(gè)過(guò)程和第三個(gè)過(guò)程是一個(gè)連續(xù)性的抬捶和落錘的動(dòng)作，有著充滿(mǎn)律動(dòng)感的號(hào)子節(jié)奏，既增強(qiáng)了石工干活的動(dòng)力，又起到了消除疲勞的作用。其他號(hào)子的功能和目的與開(kāi)山號(hào)子相當(dāng)?？梢哉f(shuō)，號(hào)子伴隨著石工的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，而不同的工序均可用不同的號(hào)子來(lái)表現(xiàn)，因此福寶石工號(hào)子在題材上十分豐富。

（二）一領(lǐng)眾和的歌唱方式

石工的勞動(dòng)過(guò)程并不是個(gè)體行為，而是充分地發(fā)揮了集體力量，他們只有集體協(xié)作、相互配合才能夠保持一定的工作效率?？v觀各地勞動(dòng)號(hào)子的歌唱方式可以發(fā)現(xiàn)，其無(wú)不具有一領(lǐng)眾和的特點(diǎn)。福寶石工號(hào)子在歌唱方式上也呈現(xiàn)出這一特征。以筑路號(hào)子為例，此種號(hào)子是在修整路面、修建堤壩等勞動(dòng)中產(chǎn)生的，又稱(chēng)為打夯號(hào)子，其目的是打牢地基，然后抬石、鋪石。在勞動(dòng)過(guò)程中，石工以四人一組或八人一組的形式進(jìn)行合作，由一人領(lǐng)唱，起到預(yù)備的作用，然后其他人應(yīng)和，完成一個(gè)個(gè)動(dòng)作?；疽运呐臑橐粋€(gè)節(jié)奏律動(dòng)，整個(gè)過(guò)程的節(jié)奏和動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。因此，從一領(lǐng)眾和的歌唱方式看，福寶石工號(hào)子的主要目的是確保勞動(dòng)動(dòng)作的整齊，呈現(xiàn)出強(qiáng)有力的律動(dòng)效果。

（三）方言化語(yǔ)言表達(dá)形式

民歌因存在于不同的地域而在語(yǔ)言風(fēng)格的運(yùn)用上有著較強(qiáng)的差異性。當(dāng)代著名音樂(lè)學(xué)家杜亞雄在《漢族民歌音樂(lè)方言區(qū)及其劃分》一文中認(rèn)為，民歌之所以在不同的地域和民族中呈現(xiàn)出不同的色彩，形成獨(dú)具特色的民歌色彩區(qū)，主要體現(xiàn)在歌詞和旋律上，而方言則是其中的決定性因素之一。

從福寶石工號(hào)子的歌詞語(yǔ)言看，其主要呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)。一是歌詞以襯字、襯詞為主。這些襯字、襯詞并沒(méi)有具體的意義，只是起到了傳達(dá)聲音、激勵(lì)勞動(dòng)的作用，如“呵得撮”“嗬而嗬”“嗬而喲”等。二是歌詞加入了十分生活化、口語(yǔ)化的方言。這些方言的運(yùn)用多具有詼諧性、娛樂(lè)性。如在《耶嘿號(hào)》中的“興起”“劃起”意味著開(kāi)始干活。這種生活化方言既能夠起到鼓勵(lì)勞動(dòng)的作用，也是地域文化符號(hào)的一種。

二、福寶石工號(hào)子的傳承路徑

福寶石工號(hào)子作為福寶人民寶貴的民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)，是對(duì)歷史的一種記錄。在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，機(jī)械化運(yùn)作代替了許多傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，但是福寶石工號(hào)子本身所具有的藝術(shù)特征及其蘊(yùn)含的集體主義精神卻不能隨著時(shí)代的發(fā)展而消弭，因?yàn)檫@不僅是福寶人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，更是福寶人民藝術(shù)智慧的體現(xiàn)。因此，如何在新時(shí)代文化自信的背景下對(duì)福寶石工號(hào)子進(jìn)行有效傳承，是一個(gè)亟待思考和解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)福寶石工號(hào)子的傳承需要從五個(gè)方面進(jìn)行思考。

（一）挖掘號(hào)子資源，構(gòu)建理論研究體系

號(hào)子是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種音樂(lè)體裁形式，只有在勞動(dòng)的過(guò)程中才能得以充分體現(xiàn)。因此號(hào)子具有即時(shí)性、即興性的特征。但是由于現(xiàn)在參與人工作業(yè)的石工越來(lái)越少，福寶石工號(hào)子的傳承人也隨著老一輩人的故去不斷減少。面對(duì)這種現(xiàn)狀，作為民歌研究者，應(yīng)當(dāng)抱有及時(shí)搶救福寶石工號(hào)子的心態(tài)，通過(guò)采風(fēng)和田野調(diào)查工作對(duì)其進(jìn)行記錄和及時(shí)的補(bǔ)救。所謂挖掘號(hào)子資源，除了要在采風(fēng)的過(guò)程中進(jìn)行錄音、錄像之外，還要將其從音像文本轉(zhuǎn)向曲譜文本。目前所能夠見(jiàn)到的福寶石工號(hào)子的曲譜文本基本上收錄在《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》中，這本書(shū)收錄了數(shù)十首不同體裁和題材的福寶石工號(hào)子。

為了能夠讓世人了解福寶石工號(hào)子的歷史發(fā)展脈絡(luò)、演唱形式、音樂(lè)風(fēng)格、語(yǔ)言特色，達(dá)到傳承的目的，有必要對(duì)福寶石工號(hào)子進(jìn)行理論研究工作。在理論方法的運(yùn)用上，需要結(jié)合音樂(lè)史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、分析學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科知識(shí)，系統(tǒng)地對(duì)福寶石工號(hào)子進(jìn)行探究。以音樂(lè)分析學(xué)理論的應(yīng)用為例，應(yīng)著重以福寶石工號(hào)子的結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、織體形式、節(jié)奏節(jié)拍等音樂(lè)要素為研究對(duì)象，探求這些要素的應(yīng)用特點(diǎn)和規(guī)律，從而全面地認(rèn)識(shí)福寶石工號(hào)子的音樂(lè)形態(tài)特征。這些理論化的研究工作及成果，能夠?yàn)楦毷ぬ?hào)子的創(chuàng)新實(shí)踐提供基礎(chǔ)。

（二）與音樂(lè)教育相契合，發(fā)揮各級(jí)學(xué)校的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

傳承是傳播和承襲的復(fù)合詞，在音樂(lè)實(shí)踐中具有雙重性意義。無(wú)論是傳播還是承襲，實(shí)際上都是一個(gè)事在人為的過(guò)程。教育作為最重要和有效的傳承方式之一，是知識(shí)傳承和技能傳承的綜合體。

福寶石工號(hào)子在傳承的過(guò)程中，可以學(xué)校為基地，與音樂(lè)教育相契合，實(shí)現(xiàn)就近傳承和擴(kuò)展傳承。從當(dāng)前福寶民間音樂(lè)在教育方面的傳承情況看，其已經(jīng)具有了傳承實(shí)踐的先例。如福寶高腔山歌在2007年列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，在合江縣委、縣政府的支持下，與四川音樂(lè)學(xué)院合作，在院內(nèi)建立了福寶民歌研究基地，這對(duì)于福寶高腔山歌的挖掘、研究、傳播、演唱等起到了積極的作用。同時(shí)，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中融入高腔山歌的發(fā)聲、潤(rùn)腔、咬字與吐字等技法，既可以推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，又可以起到活態(tài)傳承的作用。上述傳承實(shí)踐，無(wú)疑為福寶石工號(hào)子的傳承提供了一定的思路。

筆者認(rèn)為，可以將福寶石工號(hào)子融入各級(jí)學(xué)校，并與多種學(xué)科進(jìn)行銜接，如可以將福寶石工號(hào)子中的動(dòng)作與學(xué)校課間操、體育課相聯(lián)系，將福寶石工號(hào)子中的節(jié)奏元素與音樂(lè)課的律動(dòng)游戲相聯(lián)系等。在高中、中職、高職、大學(xué)等學(xué)校的音樂(lè)鑒賞課堂中，都可將福寶石工號(hào)子作為本土音樂(lè)教材的重要內(nèi)容，通過(guò)豐富的教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生在實(shí)踐中接觸、體驗(yàn)號(hào)子的魅力。

（三）鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)實(shí)踐的重要組成部分，在整體的音樂(lè)實(shí)踐中起到基礎(chǔ)性的作用。福寶石工號(hào)子的創(chuàng)作具有自發(fā)性，并且要求創(chuàng)作與演唱在同一時(shí)間完成，這也是福寶石工號(hào)子的傳統(tǒng)創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律。在對(duì)福寶石工號(hào)子進(jìn)行傳承的過(guò)程中，不僅要對(duì)傳統(tǒng)號(hào)子的風(fēng)格有所繼承，還需要發(fā)揮創(chuàng)新思維，從時(shí)代發(fā)展的角度對(duì)傳統(tǒng)號(hào)子進(jìn)行創(chuàng)新。

從當(dāng)前我國(guó)在民族聲樂(lè)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的特征看，主要有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是運(yùn)用改編的手法對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行“包裝”，特點(diǎn)在于保留原有的旋律風(fēng)格，通過(guò)現(xiàn)代化的編配手法使其成為藝術(shù)化的舞臺(tái)曲目;二是根據(jù)傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格特點(diǎn)再造新曲，加入了時(shí)代化的內(nèi)容。因此，當(dāng)前的福寶石工號(hào)子創(chuàng)作可以有效地借鑒民族聲樂(lè)的創(chuàng)作技術(shù)，在保留原有風(fēng)格不變或者在傳統(tǒng)號(hào)子的基礎(chǔ)上編創(chuàng)新曲，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。此外，針對(duì)當(dāng)前流行音樂(lè)快速發(fā)展以及人們接受程度越來(lái)越廣的情況，可以將福寶石工號(hào)子作為音樂(lè)元素融入流行音樂(lè)創(chuàng)作。

不難發(fā)現(xiàn)，原生態(tài)民歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合的創(chuàng)作模式已經(jīng)成為當(dāng)下華語(yǔ)流行歌壇的一種潮流，從20世紀(jì)80年代的“西北風(fēng)”歌曲到20世紀(jì)90年代的“戲歌”，再到近幾年的《給你一點(diǎn)顏色》《華陰老腔一聲喊》等具有原生態(tài)風(fēng)味的歌曲，足以看出民間音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中的生命活力。因此，在創(chuàng)作融入了福寶石工號(hào)子元素的流行音樂(lè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)于思考，廣為結(jié)合。

（四）借助媒體平臺(tái)，加大號(hào)子宣傳力度

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，以及5G時(shí)代的到來(lái)，人工智能在音樂(lè)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中所起到的作用可以說(shuō)是無(wú)可估量的。同時(shí)，以抖音為代表的自媒體成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、展示自我的重要平臺(tái)。

福寶石工號(hào)子作為一種具有明顯地域性的音樂(lè)體裁，要想得以有效的傳承，必須在更為廣泛的空間中為人們所了解、所熟悉，從而使人們聞其名、得其聲。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒體平臺(tái)的深度發(fā)展，可以說(shuō)對(duì)福寶石工號(hào)子的傳播起到了非常重要的作用。

在網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，福寶石工號(hào)子的傳播手段和傳播方式主要是人為勞動(dòng)，傳播范圍較小。如今，由于福寶當(dāng)?shù)氐暮芏嗄贻p一輩已經(jīng)不再參與石工作業(yè)，石工號(hào)子對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)十分陌生。因此，在傳播力度方面，福寶石工號(hào)子難以實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播。相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，可以在制作宣傳片以及在建立門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的過(guò)程中，將福寶石工號(hào)子作為重要內(nèi)容進(jìn)行宣傳。這樣一方面能夠起到宣傳本土文化的作用，另一方面能夠起到傳承福寶石工號(hào)子的作用。

（五）實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合，融入號(hào)子音樂(lè)元素

在歷史上，福寶曾作為川東南地區(qū)的重要門(mén)戶(hù)受到重視，特別是在明末清初的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名的重鎮(zhèn)，至今仍然保留著原始的明清建筑群。除此之外，福寶當(dāng)?shù)赜兄S富的自然資源和人文資源，正在打造文化旅游勝地。因此，在傳承福寶石工號(hào)子的過(guò)程中，應(yīng)將其融入文化旅游產(chǎn)業(yè)，從中探索出一條有效的發(fā)展道路。在二者結(jié)合的過(guò)程中，可借鑒其他地域特色旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。如將福寶石工號(hào)子與福寶當(dāng)?shù)氐钠渌禺a(chǎn)進(jìn)行結(jié)合，或者在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，生產(chǎn)具有福寶石工號(hào)子元素的文化產(chǎn)品，積極拓展思路。

三、結(jié)語(yǔ)

從福寶石工號(hào)子產(chǎn)生的根源和應(yīng)用場(chǎng)合看，其無(wú)疑與人們的生產(chǎn)生活有著十分密切的聯(lián)系。特別是在人們的石工作業(yè)中，號(hào)子既起到了物質(zhì)增產(chǎn)作用，又起到了精神鼓勵(lì)作用，是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不可或缺的一部分。從福寶石工號(hào)子所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)看，其無(wú)論在題材方面還是在表現(xiàn)形式、方言運(yùn)用方面，都有著自身的個(gè)性。除了在音樂(lè)方面所表現(xiàn)出的形態(tài)特征外，福寶石工號(hào)子還蘊(yùn)含著集體主義的精神。它的這種精神引領(lǐng)性作用對(duì)于當(dāng)代人們而言，具有精神鼓勵(lì)和教育的意義。綜上所述，福寶石工號(hào)子的傳承值得我們從思想上重視、從實(shí)踐上完善。結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)福寶石工號(hào)子的傳承還有很長(zhǎng)的一段路要走，還需要在很多方面進(jìn)行不斷的建設(shè)和完善，這對(duì)于音樂(lè)工作者而言，可以說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。因此，在探索福寶石工號(hào)子的傳承路徑的過(guò)程中，音樂(lè)工作者必須抱有堅(jiān)定不移的意志和敢于追求創(chuàng)新的精神，從而完成這一重要的歷史使命。

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