從兒童視角探詩(shī)意品格與民族內(nèi)蘊(yùn)異同
——以《城南舊事》與《小鞋子》為例

李層層

（江蘇師范大學(xué)）

一、傷情敘事與關(guān)照角度

很多人認(rèn)為伊朗電影是從阿巴斯開(kāi)始的，他的電影《何處是我朋友的家》，《櫻桃的滋味》等都是世界電影舞臺(tái)上的杰作，然而除了阿巴斯以外，還有一大批成就非凡的電影人如馬基德·馬基迪、穆赫辛·馬克馬巴夫等也都為世界電影舞臺(tái)呈上了諸多上乘之作，“他們的電影稱得上‘風(fēng)情畫(huà)和鏡子’，內(nèi)容以小見(jiàn)大，非常平實(shí)樸素立意卻很深刻，使觀眾更易于接受，也在國(guó)際影壇上大受歡迎?！盵1]1997年，兒童電影《小鞋子》提名奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，也迅速開(kāi)始了伊朗電影亞洲之光的輝煌歷程。

八九十年代是中國(guó)第四代導(dǎo)演迅速崛起的時(shí)代，和深入剖析社會(huì)矛盾，進(jìn)行尖銳現(xiàn)實(shí)主義批判的第三代導(dǎo)演不同，這批學(xué)院派導(dǎo)演有著屬于他們?nèi)后w的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)格，吳貽弓、張暖忻等優(yōu)秀電影人將鏡頭對(duì)準(zhǔn)小人物的平凡點(diǎn)滴，影片整體呈現(xiàn)出唯美浪漫，清新雋永，富有詩(shī)意的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。和彼時(shí)的伊朗電影相比較在視角選擇和敘事策略等方面確實(shí)存在著諸多相同之處。吳貽弓導(dǎo)演的《城南舊事》和馬基德·馬基迪的《小鞋子》在敘事和選取價(jià)值角度等方面就有著諸多可以對(duì)比研究的方面。

因果式線性結(jié)構(gòu)“其一是指該結(jié)構(gòu)模式主要以時(shí)間的因果關(guān)聯(lián)為敘述動(dòng)力來(lái)推動(dòng)敘事進(jìn)程，其二是指其敘事線索以單一的線性時(shí)間展開(kāi)?！盵2]

整體來(lái)看，電影《小鞋子》就采取了這種單一的線性結(jié)構(gòu)模式，自始至終都圍繞著一個(gè)丟失的鞋子，從兒童視角和立場(chǎng)出發(fā)展開(kāi)故事。《城南舊事》則因?yàn)榱钟⒆咏佑|的三段人情故事，可以歸為夢(mèng)幻式復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)段落都是英子童年別樣的，記憶深刻的回憶，反復(fù)出現(xiàn)的純凈清澈的大眼睛、門(mén)前巷子里稀稀疏疏的人群，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的《送別》音樂(lè)，都如夢(mèng)幻般反復(fù)印在觀眾腦海中，淡淡的、憂傷的。

除了敘事結(jié)構(gòu)高度類同外，兩個(gè)影片也采取了同樣的敘事策略那就是——傷情敘事。所謂傷情是指對(duì)過(guò)往經(jīng)歷產(chǎn)生的傷感情緒。這種傷感情緒在《小鞋子》中主要體現(xiàn)在阿里和妹妹的身上，阿里不小心丟失了自己妹妹唯一的鞋子，兩個(gè)孩子為了不讓父親知道，只能每天交錯(cuò)著穿同一雙鞋去上學(xué)，這中間每一次換鞋的過(guò)程，都穿插著兩個(gè)幼小的孩子遇到的困難和選擇、絕境和焦慮。阿里因?yàn)樾枰让妹梅艑W(xué)每天都需要在巷子口等待飛奔過(guò)來(lái)的妹妹，妹妹因?yàn)榇┲蚀蟮男?，路上的奔跑變得極為不順利，不是掉落就是摔進(jìn)河溝，任何一種意外都會(huì)讓哥哥阿里上學(xué)遲到。兩個(gè)純真的孩子就這樣每天重復(fù)自己換鞋——等鞋——飛奔的時(shí)光，他們純真的眼眸里卻看不到任何對(duì)世界的憎恨，只有鞋子丟失的傷感、上學(xué)遲到的恐懼。這種傷感的情緒是緩緩地進(jìn)入觀眾的內(nèi)心的。

另外，《小鞋子》的兒童視角看到的全部都是兒童自己的世界，對(duì)成人世界的展示也僅僅出現(xiàn)在父母交流，父親出去找兼職兩個(gè)段落點(diǎn)上。相反，《小城之春》采取的段落式的敘事結(jié)構(gòu)，每個(gè)片段都是兒童視角下的成人世界?！坝⒆右詢和囊?guī)則和思維模式懵懂地打量著成人世界的規(guī)則和現(xiàn)實(shí)，并在成人與兒童不同思維的碰撞下，透視了成人世界的虛偽與謊言?！盵3]英子兒童視角下的這三個(gè)片段也構(gòu)成了整部影片的三個(gè)主題——鄉(xiāng)愁、離別與成長(zhǎng)。

二、世俗神話與人性之光

伊芙特·皮洛在《世俗神話——電影的野性思維》中還提到：“什么樣的需要催生了神話？當(dāng)然不是對(duì)生活的含糊的非理性的一些解釋。甚至不是我們對(duì)深?yuàn)W事物和未知事物頂禮膜拜的愿望。神話是一個(gè)體系，它包括理想和價(jià)值、禁忌和禮儀的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也包括調(diào)節(jié)社會(huì)交往的風(fēng)俗習(xí)慣?！盵4]也就是說(shuō)在一場(chǎng)再簡(jiǎn)單通俗的優(yōu)質(zhì)電影中，也需要包含深邃的理想和價(jià)值，禁忌和禮儀，它之所以稱之為神話，自然是包含著隱秘的“神性”，這是對(duì)一部?jī)?yōu)秀文藝作品的尊重，對(duì)于兒童視角的電影來(lái)說(shuō)，這種所謂的“神性”就包含在約束兒童行為的權(quán)威角色以及展示習(xí)俗禮儀的環(huán)境場(chǎng)景中。

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨(dú)立．

《小鞋子》里的權(quán)威就是小阿里的父親，兩個(gè)孩子之所以會(huì)害怕丟失鞋子，就是因?yàn)閾?dān)心父親的嚴(yán)肅以及害怕父親無(wú)法支付再買(mǎi)一雙新鞋子的費(fèi)用而給予的譴責(zé)。

《城南舊事》中的權(quán)威也一樣來(lái)自于父親，小英子逃學(xué)挨過(guò)一次打，父親給的這一次打成為她永久的疼痛記憶，也成為了她日后約束自己最難忘的警戒。

另外一點(diǎn)值得說(shuō)的是，構(gòu)成影片戲劇沖突的方式可以分為外沖突和內(nèi)沖突兩種，所謂外沖突就是不由角色自身控制的，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)抗之類的激烈的戲劇沖突，而內(nèi)沖突則是涌動(dòng)在角色內(nèi)心深處的心理交織的非對(duì)抗性沖突，很顯然兒童視角的《城南舊事》和《小鞋子》都屬于內(nèi)沖突，平息外沖突的方式是對(duì)抗，而平衡內(nèi)沖突，或者說(shuō)消解這種沖突的方式則是內(nèi)心的人性光澤。

《小鞋子》中最光芒四射的人性凸顯處，是妹妹在看到自己丟失的鞋子穿在了同學(xué)腳上，就帶著哥哥氣勢(shì)沖沖地一起找到了同學(xué)的家門(mén)口，欲討回鞋子，但是在看到同學(xué)的爸爸是一個(gè)盲人，可能她的生活還沒(méi)有自己好的時(shí)候，兩個(gè)孩子退縮了，他們沒(méi)有交流，而是心照不宣地低著頭失望地返回，這一路他們心里是五味雜陳的，又想討回鞋子，又不想破壞心里那份善意，她們多么希望世界上沒(méi)有比自家生活更艱苦的人，這樣就沒(méi)有人撿自己破舊的鞋子，人性中的悲憫情懷、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)私在兩個(gè)孩子的低頭沉默中彰顯得淋漓盡致，令人動(dòng)容。

同樣在《城南舊事》中也處處流露出這種不動(dòng)聲色，潤(rùn)物無(wú)聲的人性感動(dòng)。

所有人都對(duì)瘋瘋顛顛的巧貞避而遠(yuǎn)之，只有英子成為了她的朋友，聽(tīng)她的故事，把她的交代牢記在心上。

因?yàn)橛⒆拥木壒?，小偷被警察帶走，在小偷被警察帶走的帶一刻，小小的英子心里肯定看是愧疚，因?yàn)樾⊥档牡艿茉僖驳貌坏礁绺鐭o(wú)微不至的關(guān)懷。

英子對(duì)巧貞不顧世俗眼光的關(guān)懷，對(duì)小偷的憐憫，對(duì)宋媽的心疼，都超出了一個(gè)六歲孩子的情感范圍，但是英子用自己的早熟和善良穿透了時(shí)光，溫暖了撲面而來(lái)的成長(zhǎng)風(fēng)霜和人事變遷。

《城南舊事》和《小鞋子》雖然產(chǎn)自兩個(gè)不同風(fēng)俗習(xí)慣，不同禮儀風(fēng)尚的國(guó)家，電影所流露出來(lái)的民族特色和詩(shī)意品格也不盡相同，但是剖去這一切的外殼，剖去那個(gè)被宗教束縛的伊朗和第三代學(xué)院風(fēng)氣派的導(dǎo)演名號(hào)，這兩部電影用純粹的兒童視角敘事依然可以感動(dòng)全世界，因?yàn)槿诵缘墓廨x是世界上最高貴的普世價(jià)值，更是世界電影共同的價(jià)值，它的存在超越國(guó)度和文明范圍。

三、詩(shī)意品格與民族內(nèi)蘊(yùn)

在夾縫中生存的第四代導(dǎo)演，“適時(shí)把握特定的社會(huì)文化語(yǔ)境，積極引進(jìn)，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代電影理論，豐富了電影藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，形成了紀(jì)實(shí)與詩(shī)化于一體的美學(xué)風(fēng)格?！盵5]

和中國(guó)一樣，伊朗也有著幾千年的東方文化歷史，不斷承受著各種現(xiàn)實(shí)磨難，伊朗導(dǎo)演們都是伊斯蘭的忠實(shí)信徒，加之第三世界身份的疊加，使得伊朗導(dǎo)演們講故事的方式具有了鮮明的特殊性。正如馬基德·馬基迪所言：一個(gè)藝術(shù)家、電影人如果在他自己的文化里，他的作品會(huì)更好，更成功?！?/p>

所以不同的民族土壤也決定了雖然都是同樣的兒童視角講述故事的方式，但是故事的所傳遞出來(lái)的詩(shī)意品格和民族內(nèi)蘊(yùn)是具有鮮明的民族性的。

《城南舊事》的詩(shī)意是中華美學(xué)精神滲透的結(jié)果，在中國(guó)古代文論中有“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”、“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景中含情”等理論，指明藝術(shù)創(chuàng)作需要情、意和象結(jié)合起來(lái)。在電影的結(jié)尾，楓葉鋪滿山丘，英子背坐馬車(chē)上緩緩離去，李叔同的《送別》音樂(lè)響起，整個(gè)畫(huà)面達(dá)到了情景交融的極致，讓觀眾在緩緩的音樂(lè)中對(duì)電影產(chǎn)生深深地留戀，一時(shí)無(wú)法從劇情中回歸。另外，就整部影片的節(jié)奏來(lái)看，舒徐平緩，張弛有度的情感發(fā)展，簡(jiǎn)約寫(xiě)意的氛圍營(yíng)造，也是中國(guó)古代美學(xué)崇尚“中和之美”的審美理想在電影中的體現(xiàn)。

在伊朗電影中，這種詩(shī)意風(fēng)格就呈現(xiàn)出了不一樣的品格特征。古老的波斯民族自古就有著樂(lè)觀通達(dá)的民族生存態(tài)度，面對(duì)無(wú)法擺脫的苦難，他們沒(méi)有流露出任何顧影自憐的感傷主義。這種精神耳濡目染進(jìn)兒童的身心，更體現(xiàn)出這個(gè)民族深入骨髓的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，無(wú)所畏懼的民族精神。

在《小鞋子》中不管面對(duì)什么困難，兄妹二人都是默默地承擔(dān)，沒(méi)有任何過(guò)激的沖突，言論，也沒(méi)有氣急敗壞地推脫和責(zé)難，他們?cè)谧钔纯嗟臅r(shí)候還會(huì)一起享受吹泡泡的短暫快樂(lè)，享受小金魚(yú)撫摸腳底板的舒心，吹泡泡和小腳丫在水里被小魚(yú)親吻的場(chǎng)景都是在陽(yáng)光下拍攝，泡泡在陽(yáng)光的照射顯現(xiàn)出了彩虹色，陽(yáng)光灑在魚(yú)塘里，魚(yú)塘波光粼粼，暖意盈盈，樂(lè)觀通達(dá)的民族心性通過(guò)這種詩(shī)意唯美、客觀冷靜的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓世界觀眾含淚而不覺(jué)悲涼。

《城南舊事》和《小鞋子》中都出現(xiàn)了大量?jī)和劬Φ奶貙?xiě)，鏡頭平靜直觀，每次定格都能觸動(dòng)心弦。

英子用大大的，深情的眼睛觀察著周?chē)钪械娜耸伦冞w，每次鏡頭對(duì)準(zhǔn)她含著淚水的雙眼，都是她對(duì)生活的一次感悟或者生活給予她的一次成長(zhǎng)。

阿里的眼睛和英子很像，但是和英子的天真無(wú)邪相比，他的眼睛里又多了分惆悵，那份惆悵是生活的艱辛帶給他的作為哥哥和長(zhǎng)子的責(zé)任，但是，生活的苦難卻沒(méi)有奪去他眼中純真堅(jiān)韌的光。

孩子的含蓄是環(huán)境的耳濡目染，是父母的言傳身教，是文化基因代代傳承的結(jié)果。她們含著淚的明亮清澈眼眸里流露出的是堅(jiān)韌的人性和美好的情懷，這也是全世界共同的情感，傳遞這份情感是電影藝術(shù)最大的情懷和價(jià)值。

正如讓·米特里在其著作《電影美學(xué)與心理學(xué)》中所言：不應(yīng)當(dāng)把電影作為孤立的事物（無(wú)論是美學(xué)層次還是在內(nèi)容方面），而應(yīng)當(dāng)把電影當(dāng)做人的具體活動(dòng)的見(jiàn)證和反應(yīng)去研究和考察它。[6]

這也同樣給予了電影一個(gè)發(fā)展的全新思路，那就是“擴(kuò)大關(guān)照視野，交流促進(jìn)理解，堅(jiān)守本土特色，強(qiáng)化國(guó)家影響辨識(shí)度”。[7]

就如同《城南舊事》和《小鞋子》所表現(xiàn)出來(lái)的異同一樣，同樣是兒童電影，在風(fēng)格表現(xiàn)，視聽(tīng)語(yǔ)言等方面都各有其特色，任何國(guó)家的電影向在世界舞臺(tái)上保持住自己獨(dú)一無(wú)二的地位，堅(jiān)守各個(gè)國(guó)家的民族品性，保持他們各自的鄉(xiāng)土精神是必不可少的因素，讓本國(guó)電影藝術(shù)成為面向世界提升自身機(jī)會(huì)，展示民族自然景觀和精神生活的一面文化大旗。