中國古村落文化輸出困境與出路分析
——以西遞為例

嚴甲林 周雅文 肖宇 程文浩 曹靜

（安徽大學(xué)商學(xué)院）

古村落作為中華文明乃至世界文明的發(fā)展產(chǎn)物，不僅是學(xué)術(shù)界的研究基地及考證基地，也是前人在生產(chǎn)勞動中形成的智慧結(jié)晶，其研究意義和文化歷史價值巨大[1]。每一個古村落都是一個典型的文化輸出平臺，傳承發(fā)展古村落文化，推動古村落文化興盛，面向海內(nèi)外輸出古村落文化是中華文化復(fù)興的一部分，同時也是鄉(xiāng)村振興的一部分。

在全球化的背景下，人類命運共同體的概念將逐漸深入人心。如今，世界經(jīng)濟政治往來日益密切，文化作為一個國家的軟實力能夠在國與國交往中發(fā)揮著同樣重要的作用。在這波浪潮之下，我們應(yīng)抓住機遇，將本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對外輸出。進行文化輸出其實就是讓世界上其他國家的民眾了解、接受本國文化，讓他們感受到本國文化的價值，使其心生好奇，進而引發(fā)對中華文化的向往。對于國人來說，本國文化得到世界的認可也是對我們文化信心的振奮，我們也將更加注重傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，同時更加積極的探索文化輸出的新點子。

一、古村落文化輸出案例——西遞

每個古村落都有其獨特的文化內(nèi)涵，作為皖南古村落的代表之一——“西遞”，其村內(nèi)仍保留著大量的明清時期的古民居。這些古民居具有獨特的皖南氣息，白墻黑瓦，布局規(guī)整，小橋流水，讓人流連忘返。

西遞相較于中國其他古村落有一個問題也是優(yōu)點。那就是其商業(yè)化程度輕，保留了許多文化原味，以及許多淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣，但也正因如此才讓西遞顯得不是那么出名。西遞的磚雕、石雕、木雕豐富多彩，其中蘊藏著許多古人的思維與向往，但真正懂的人很少，游客們也是匆匆一看。發(fā)現(xiàn)美的過程也是一種美，親身參與感受文化的意義遠遠大于刻板的文化宣傳，而西遞保留的“文化原味”才是其發(fā)展壯大的基石。

在弘揚古村落文化方面，西遞古村曾與我的世界熱門全球網(wǎng)游聯(lián)動，打造出了像素村莊“新文旅”，游戲+文化旅游的新形式，使得全球玩家通過網(wǎng)絡(luò)游戲了解西遞古村，西遞所蘊含的文化內(nèi)涵吸引玩家，從而帶動了西遞古村的旅游或周邊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這對合作雙方而言是一場互利互贏的合作，也為文化輸出提供了一種創(chuàng)新模式。西遞聯(lián)合驢媽媽集團舉辦的“孝”文化活動也很值得借鑒。以小朋友為主，行拜師禮、聽孝講堂、觀徽州楹聯(lián)和竹節(jié)、抄孝經(jīng)等不僅讓小朋友玩得開心，也在玩中弘揚“孝”文化。加上自身的獨特景觀與文化歷史，身處其中不禁讓人聯(lián)想起一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。集游玩、傳承、弘揚于一身，從刻板的文化宣傳到親身的參與感受，文化輸出才有曙光。與此類似的還有西遞的冬至祭禮祈福，廣邀各地游客，著漢服、放河燈、舞燈龍，以傳統(tǒng)的形式進行祭禮，讓游客真正參與其中而不只是觀看?？梢哉f西遞在這一塊已經(jīng)走在了許多古村落的前面，輕商業(yè)化，重文化原味，采取特色的方式展示傳統(tǒng)文化，讓人們真正感受到文化的魅力是文化輸出的必然趨勢。

西遞的發(fā)展模式主要就是其優(yōu)美的自然風(fēng)景、建筑風(fēng)格以及獨特的人文情懷吸引外來游客從而發(fā)展旅游業(yè)，為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟效益。盡管旅游業(yè)的發(fā)展為西遞帶來了巨大的收益，但也帶來了一些問題：

錯誤解讀或者過度解讀徽州文化。有些商家為了提高商品的售賣從而獲得更多的經(jīng)濟利益而對徽州文化進行錯誤或者過度解讀，捏造了一些“假文化”和“假文物”，導(dǎo)致部分對于徽州文化不是很了解的游客對這一文化產(chǎn)生了錯誤的認識，這一行為破壞了當(dāng)?shù)鼗罩菸幕耐暾院驮嫘浴?/p>

出于一些商業(yè)目的對西遞的文物進行所謂的“建設(shè)”，而這種建設(shè)實際上是一種破壞，具體來講就是以發(fā)展旅游業(yè)為由，對村落的原有建筑遺產(chǎn)進行改建、重建，為了開設(shè)店鋪或建設(shè)一些旅游設(shè)施去拆除原有的舊建筑，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕獾搅藝乐仄茐?，除此之外，濃重的商業(yè)氣氛也破壞了當(dāng)?shù)貎?yōu)美、靜謐的農(nóng)村風(fēng)光以及淳厚質(zhì)樸的人文情懷，這些行為無疑對傳統(tǒng)村落文化的保護產(chǎn)生了嚴重的負面影響，在一定程度上使得西遞失去了原來的歷史風(fēng)貌，這樣一來游客就很難在西遞旅游的過程中體會到真實性，古村落文化輸出的基礎(chǔ)將大打折扣。

二、古村落文化輸出的困境分析

（一）分布零散，政策缺乏靈活性

目前中國的古村落具有的一個明顯的特征便是數(shù)量多、在全國的分布比較零散且不均勻[2]，例如在天津市的古村落數(shù)量僅僅只有4個，是全國古村落最少的地區(qū)，而在貴州省則多達654個，差距達到了650個，除此以外，在這些傳統(tǒng)的村落中有很多只是小村落，同時缺少突出的建筑風(fēng)格和人文情懷，大部分的傳統(tǒng)村落都是比較普通的村莊，因此想要和類似西遞一樣的古村走風(fēng)景風(fēng)格的輸出路線自然就行不通，所以對于古村落文化輸出的一大難題就在于各個村落的情況不同，不能采用一模一樣的輸出方式，而是要結(jié)合各個地區(qū)的自身情況與現(xiàn)狀，去實行不同的文化輸出手段，這無疑是一個巨大的難題。

（二）相關(guān)部門重視程度低，缺乏法律法規(guī)保護

部分地區(qū)政府對傳統(tǒng)村落的保護重視程度較低，有關(guān)部門在對古村落的管理和保護這兩個方面的意識較為薄弱，很多部門對于古村落的管理和保護都表現(xiàn)出順其自然的態(tài)度，即任由它們自己發(fā)展，不制訂有關(guān)的法令條規(guī)進行管理、不進行一些有效地保護行動。部分部門雖然設(shè)置了些許制度進行保護，但出于各種原因，這些制度最終還是屬于表面工作，沒有實際的效用；另外，對傳統(tǒng)村落的開發(fā)存在許多不合理的地方，很多地區(qū)的政府在對這些村落進行開發(fā)時，并沒有進行充分的實地考察、沒有了解村落的具體情況、考慮也并不全面，僅僅是想推動城鎮(zhèn)化的進程，這也就導(dǎo)致了這些傳統(tǒng)村落受到的損害比較嚴重。還有一些地方政府僅僅看到了村落開發(fā)能帶來經(jīng)濟利益，因此在將這些傳統(tǒng)村落作為旅游景點進行改造時，沒有考慮到對環(huán)境和建筑的保護，使得當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境受到污染、建筑也被大幅度改造，這些行為導(dǎo)致很多的傳統(tǒng)村落喪失了原有的自然風(fēng)景和人文情懷，而且由于無法將村落恢復(fù)到與之前一模一樣，因此這種破壞是不可逆的，所以，在進行古村落文化的傳播之前，如何保護好這些村落也是一個巨大的難題。

（三）以旅游模式為主的輸出結(jié)構(gòu)過于單一

旅游業(yè)的發(fā)展對古村落文化的傳播無疑是有很大幫助的，但同時也有著巨大的負面效應(yīng)，在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的同時，我們也要考慮采取何種方式最大程度上保留村落原有的樣貌、保護古建筑遺產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，使得在最小限度地改造村落的基礎(chǔ)上，能讓文化對外傳輸?shù)男Ч_到最大，同時，除了采取旅游這一方式作為主要輸出手段以外，我們還應(yīng)考慮采用其他的方式進行輔助，比如現(xiàn)在比較受歡迎的短視頻、挑選當(dāng)?shù)氐男蜗蟠笫勾鸀樾麄骰蛘邔?dāng)?shù)氐娘L(fēng)景習(xí)俗等要素放入到游戲中去等，并且由于每個村落的特性不同，所采取的輸出方式也會有所不同，對于有些比較小、保留基本上不完整的村落而言，旅游可能就起不了太大的作用，對于這種類型的村落，采取短視頻或者游戲輸出的方式可能更為有效，除此之外，也可以將各地區(qū)的小型村落按照其相似性進行分類，將幾個村落聯(lián)合起來共同發(fā)展，作為一個大型的聯(lián)合體進行文化輸出。

（四）古村落文化的受眾群體較小

當(dāng)今社會情況下，很少會有人能夠靜下心來去了解中國的傳統(tǒng)村落文化，尤其是在年輕人群體中，現(xiàn)在的年輕群體追求的都是潮流、新鮮、刺激的事物，而古村落文化則需要靜下心來去慢慢體會，需要我們到具體的地方去才能感受到這個地區(qū)的文化內(nèi)涵，這對于現(xiàn)在大部分年輕人來說是比較枯燥無聊的，因為很多的地方不能像西遞、威尼斯小鎮(zhèn)一樣在視覺上就直接給予我們一種沖擊感，反而是需要我們沉下心來去用心體會，用心感受才能領(lǐng)悟其中的文化魅力。所以，采用何種方式來勾起現(xiàn)在年輕群體對古村落文化的興趣也是一大難題。

三、我國古村落文化輸出的出路

（一）保護是傳承、發(fā)展和輸出的前提

時至今日，現(xiàn)存的古村落在空間上具有很大的零散性，無法得到集中統(tǒng)一的有效保護。另外，由于規(guī)模的差異性，許多小規(guī)模的古村落往往被人們所忽略。如果放任下去，隨之時代的變遷，終會將許多的古村落推向湮滅。因此，保護古村落勢在必行，只有保護才能傳承。這種保護不僅僅是字面意義上的，它還意味著我們要為其注入新鮮的生命力，只有這樣，古村落以及其承載的文化底蘊才能經(jīng)久不衰，與時俱進，才能為古村落文化的輸出奠定堅實的基礎(chǔ)。

具體而言，通過營造和維持全社會崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍可以一定程度上提升人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注，推動建立對古村落文化的保護意識，增強文化認同感，樹立文化自信，最終堅定文化輸出的信念。在古村落保護方面，首先應(yīng)對古村落的自然環(huán)境和人文景觀進行系統(tǒng)性的保護；其次，號召村民參與古村落的保護和活動計劃，在切實保護活動中同時提升村民對古村落價值的認同感；最后，可以利用大數(shù)據(jù)對古村落空間形態(tài)和空間活力進行關(guān)聯(lián)分析[3]，或許可以為我國傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)保護和發(fā)展提供新視角[4]。

（二）篩選對外文化輸出內(nèi)容，尋求文化價值共鳴點

由于文化差異，外國人對中國傳統(tǒng)文化的客觀認識存在著很大的空白，而且往往摻雜著強烈的主觀感受，從而憑個人稀缺的見聞來給我國文化下定義。文化輸出的實質(zhì)便是文化溝通交流。而好的溝通要建立在對彼此的了解之上。

因此，在古村落文化輸出的過程中，我們不僅要對自身古村落文化有著充分的了解，與此同時還要了解被輸出對象的相關(guān)文化領(lǐng)域的狀況，以清晰對方的文化市場，從而做到知己知彼，百戰(zhàn)不殆。此外，在古村落文化輸出的道路上，首先應(yīng)對古村落文化內(nèi)容進行拆分歸類，應(yīng)該輸出那些優(yōu)秀的，而且能夠符合外國人價值觀念，能夠被其所接受的部分，盡量做到優(yōu)秀文化輸出與合適文化輸出的和諧統(tǒng)一。文化是世界的，在文化輸出的過程中找到合適的切口，從而傳達共性的價值追求，以人類的共同理想去引發(fā)世界對中華古村落，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共鳴。

（三）充分利用現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化輸出形式

中國的古村落本身承載著深厚的文化底蘊，隨著國家和社會對傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，古村落文化在國內(nèi)定能得到較好的傳承。但是，世界文化的交流競爭日益激烈，要想在世界文化激流碰撞的過程中尋找古村落文化輸出的支撐點，不走文化創(chuàng)新路是行不通的。因此，我們要對古村落文化輸出的各個方面加以創(chuàng)新。

創(chuàng)新當(dāng)然離不開古村落文化的本身，我們應(yīng)當(dāng)從其中挖掘出一些可以與現(xiàn)代元素、國際元素相融合的部分，對其進行形式上的整合創(chuàng)新。另外，在信息化高速化發(fā)展的時代，單憑傳統(tǒng)的文化傳播手段是不能實現(xiàn)高效率的文化輸出的。所以，我們需要借助新媒體、沉浸式技術(shù)，例如利用短視頻平臺發(fā)布質(zhì)量與流量兼?zhèn)涞囊曨l進行直接或間接的宣傳；通過前沿的VR、AR和MR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)，給予受眾足不出戶的古村落體驗。以此創(chuàng)新輸出路徑，或許可以讓古村落文化輕松深入國際視野。

（四）培養(yǎng)一批專業(yè)人才，助力文化輸出

作為文化傳播的主體，人在文化輸出中扮演著主人公的角色。熟練掌握國際語言和國際文化的中國人，可以帶著本國文化不斷抵達更遙遠的大洋彼岸。因此，我們可以通過培養(yǎng)一批高素質(zhì)、熟知中國古村落文化而又具有國際視野和技能的專業(yè)化人才來助推古村落文化走向世界。在文化輸出的過程中，以他們的高度文化自信彰顯中華文化的魅力，從而用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染全世界。

此外，教育國際化進程不斷加快，我們可以以來華留學(xué)生為突破口[5]，設(shè)置相關(guān)的文化課程，組織古村落實地體驗，將優(yōu)秀的古村落文化毫無保留地展現(xiàn)在他們眼前，這本身已經(jīng)成為文化輸出了，進一步地，通過他們的分享可以吸引更多的對中華古村落感興趣的各國民眾，從而使古村落文化輸出的范圍和效應(yīng)不斷放大。

四、結(jié)語

在“文化強國”、“文化復(fù)興”的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們矗立時代的深厚根基。中華古村落作為傳統(tǒng)文化的一部分，理應(yīng)成為我們文化發(fā)展和傳播的一個重點，對內(nèi)傳承和弘揚，對外創(chuàng)新輸出形式和途徑，使這群幾近無人問津的中華傳統(tǒng)古村落煥發(fā)新顏，重新呈現(xiàn)在世界眼中。