非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新模式探討

高秀霞

（膠州市文化服務中心藝術(shù)傳承保護科）

一、研究背景

（一）膠州茂腔的起源

茂腔，山東高密市、膠州市等地區(qū)傳統(tǒng)戲曲，全國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。茂腔，是傳播在濰坊、青島市、日照等地的地方劇種，原本是人民哼唱的小曲，簡稱為“周姑調(diào)”，相傳系因一個姓尼姑演出而得名，又稱“肘子鼓”。因其上下部句結(jié)尾處的“噢嗬罕”三字耍腔別具特色，所以又稱“噢嗬罕”或“老拐調(diào)”。

1895年前后，蘇北人“老滿州”攜兒女沿臨沂向北演出，將柳琴戲唱腔融入到“本肘鼓”中，從而產(chǎn)生了在尾聲時翻高八度的新式演出。這個腔調(diào)，地方民眾稱為“打冒”或“打鳴”，取其諧音，“本肘鼓”逐漸衍變成“茂肘鼓”，解放后才定名為茂腔。茂腔旋律樸實自然，腔調(diào)委婉幽怨，語言通俗直白，而茂腔中女腔最為發(fā)展，給人以凄涼哀怨之感。

2006年，茂腔經(jīng)中華人民共和國國務院核定列為首批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號為Ⅳ-67。

2021年5月24日，由山東青島市黃島縣所申報的茂腔音樂經(jīng)中國國務院審定，納入我國非遺標志性項目名錄推廣工程項目名單。

（二）研究意義

1.認識歷史的需要

同其他物質(zhì)類的史學文化相比，非物質(zhì)類史學文化也一樣具有極大的史學知識價值。所不同的是，其他物質(zhì)類文化一般采用生物化的固態(tài)的形式來體現(xiàn)其歷史文化認知價值，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則一般是采用生物活態(tài)傳承的形式來實現(xiàn)其社會歷史文化認知價值和含義。因此可以說，任何一個古老的文明事項都具有歷史文化認知價值，都能以不同的視角給人們以歷史文化啟示。

2.文化創(chuàng)新的需要

人類社會若要發(fā)展壯大，就必須不斷創(chuàng)新。而創(chuàng)新的源泉則主要來自二個方面：一是向海外學習，并從異國文明中吸收養(yǎng)分；二是向傳承學習，從中國本土文明中吸收精髓。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國人文創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)造、科學技術(shù)創(chuàng)新等各個新領(lǐng)域中，都將起到巨大影響。因此保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是了解歷史的需要，同時也是創(chuàng)造中國新文學、新文藝、新科技、新工藝的需要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所遇到的難題

（一）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論觀念落后

在日常生活中，人們對于保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念較為落后，同時由于資金技術(shù)不夠，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值也沒有合理的利用。目前我國尚未把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護管理工作列入國民經(jīng)濟與社會發(fā)展總體規(guī)劃中，對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有關(guān)的問題也沒有系統(tǒng)的處理，對于保存技術(shù)標準和技術(shù)規(guī)范以及資料搜集、研究、整理、記錄、建檔、展覽、再開發(fā)利用等管理工作也沒有健全。對于維護、管理等工作的缺乏，資金觀念落后體現(xiàn)在：首先是貶低或忽略了傳統(tǒng)民俗文化在中國主流傳統(tǒng)文化中的重要地位與意義；其次是在社會認知與現(xiàn)實以及社會主義法制建設過程中，由于“文化”被“器物保存”所代替，“器物保存”的保護措施又被等同于對整體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作沒有充分重視；再次則是認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一個客觀必然，因此主張任其自生自滅，而不必保護措施；最后則是認為目前的我國財政資源有限，無暇顧及，待國家經(jīng)濟社會的高度發(fā)達之后，再加以適當保護措施。這種社會認知上的偏差，對有效進行是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作，形成了很大的負面影響。

（二）過度開發(fā)

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展進程中，也存在著一個注重發(fā)展卻忽略維護管理的問題。在有些區(qū)域，部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境保護淡薄，只是關(guān)注項目申報的規(guī)模、發(fā)展的價值，而忽略了維護與管理的情況普遍存在，“物質(zhì)化”功利趨向強烈：一方面，要奮力擠進我國級“遺產(chǎn)項目名單”；另一方面，對有些文化過分發(fā)展。有些區(qū)域特殊時代的生存民俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在有些區(qū)域被濫用。還有許多節(jié)目是出于迎合旅游者口味的“大膽革新”，從而徹底改變了原生態(tài)農(nóng)業(yè)內(nèi)容。不少各地政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當成了一個掙錢的好工具，迫不及待地掛上去展示，又或者張貼醒目的商標做成產(chǎn)品，企圖賣個好價錢。而掠奪性開采、破壞性建筑、企業(yè)式運營等的現(xiàn)狀，已經(jīng)成為了當前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新難題。

（三）缺乏相關(guān)人才培養(yǎng)

教育領(lǐng)域內(nèi)對非事物的文化遺產(chǎn)并沒有充分關(guān)注，使得高等教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳播嚴重脫節(jié)。目前，中國高校的教育課程中與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科目非常少，中小學生將無法在受教育環(huán)境中接觸到與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教育課程，而我國也無法提供為維護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必須的社會教育人才。在新時代，中國青少年的日常生活將充斥在上網(wǎng)、玩樂、西方傳統(tǒng)節(jié)日等的氛圍中，將更加偏離了我們的優(yōu)良傳統(tǒng)中國民族文化，缺乏了對中國民族傳統(tǒng)文化的重視和喜愛，而中華民族五千年綿綿持續(xù)的民間非物質(zhì)文化社會主義精神也將出現(xiàn)斷裂的危機。

（四）社會結(jié)構(gòu)變更，非遺傳承難度加劇

隨著企業(yè)國際化步伐的加速，社會經(jīng)濟成長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境持續(xù)惡化，傳統(tǒng)的民俗文化項目的參與人越來越少，傳承人之間以及社會受眾之間都存在著明顯斷層。大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是源于民間并流傳發(fā)展于民間和少數(shù)民族之中，加之缺少經(jīng)常、適宜的對外展示平臺，導致與現(xiàn)代經(jīng)濟社會脫節(jié)，沒有辦法適應現(xiàn)代社會也無法滿足現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境的需求。非物質(zhì)文化的受眾越來越小，生存的空間越發(fā)狹窄，年輕人對非物質(zhì)文化的了解和興趣也逐漸降低，更談不上傳承和保護，非遺的傳承難度不斷加劇。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的創(chuàng)新策略

（一）構(gòu)建與文化產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展模式

在新時期的新形勢下，政府應當把非遺保護研究和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有機融合，對非遺開發(fā)利用的特點、價值、變化規(guī)律、合理開發(fā)利用、保護價值等方面加以研究，并根據(jù)全國各地的文化產(chǎn)業(yè)狀況及其對文化資源的合理開發(fā)利用程度，重新論證、研究全國各地對非遺的研究價值和市場發(fā)展價格。基于研究的成果，對市場經(jīng)濟屬性較不活潑但可塑性強的非遺建設項目加以補充研究，這樣既能夠保存、弘揚非遺文化，也能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益；如果非遺建設項目并不適宜于商業(yè)發(fā)展，可對其加以靜態(tài)保存，比如通過財政劃撥費用加以保護，又或是采取研習、展覽等靜態(tài)記載方法，使非遺建設項目良好地維護了其完整性和本真。

以膠州茂腔為例，膠州茂腔是一個產(chǎn)生于民間并在民間廣為流傳的地方劇種，主要從清代開始產(chǎn)生，之后開始傳承，但因各地區(qū)域的不同、民俗文化上的差異，會慢慢融合地方特點。雖然膠州茂腔現(xiàn)如今僅存在著一百多個較完整的劇目。但其中的劇目大都和中國傳統(tǒng)劇目黃梅戲、京劇等相似，而且大多來源于對神話故事的改編與創(chuàng)造。在茂腔戲班中，青島茂腔文藝團戲班承擔了接著很多的傳統(tǒng)劇目，同樣還是把茂腔民間藝術(shù)普及到全省的主力戲班。此外，余下的戲班則主要以促進茂腔繁榮振興為任務，其成立的切實目的是為提高當?shù)厝罕妼Ξ數(shù)貏》N的接受程度，進一步發(fā)揚茂腔文藝的地方民族特色，把新時代傳統(tǒng)戲劇發(fā)展所存在的障礙掃除，而且也利用將目前的新興科技和新型媒體技術(shù)與傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)相結(jié)合，形成民眾喜聞樂見的新文藝形態(tài)，促進茂腔的不斷發(fā)展，使茂腔資源得到發(fā)掘，不僅有利于保護茂腔，還可以衍生出茂腔新的發(fā)展途徑。

（二）推動數(shù)字傳播的應用

當前由于網(wǎng)絡的迅速發(fā)達，社交媒介也開始大幅度應用，微博微信等老牌媒介已經(jīng)走進了千家萬戶，并大有替代傳統(tǒng)媒體之勢，另外加之碎片化時間的出現(xiàn)，受眾的注意力已不再聚焦新聞，對于文娛方面的注意力大多呈碎片化的態(tài)勢，而且短視也以發(fā)展的速率應運而生。所以針對山東膠州地區(qū)茂腔的今后發(fā)展途徑而言，就必須充分考慮這種媒體的影響，把茂腔的進一步發(fā)展寄于這種媒體之上。在對膠州茂腔的傳播路徑革新以前就必須認識各種媒體的優(yōu)點和劣勢，如傳統(tǒng)媒體包括了報刊、廣播電視等，就可以走上更深度化之路，也因此針對山東膠州茂腔的發(fā)展歷程等相關(guān)方面的研究內(nèi)容，應該積極地投入在中國傳統(tǒng)媒體上；微博微信等社會化媒介雖然所涵蓋的受眾面比較大，但是由于信息內(nèi)容的冗雜會導致廣大受眾忽視自己不感興趣的信息內(nèi)容，所以在對微博微信的內(nèi)容投入上除了要注意信息內(nèi)容的質(zhì)量外，還需吸引流量，使聽眾在對膠州茂腔有了一定的認識之后擴大知名度。此外，在應用于短視頻傳播時還必須充分考慮短視頻的碎片化特征和注意力經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，以讓社會公眾了解為目的進行內(nèi)容投入。

（三）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和地方文化發(fā)展相結(jié)合

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護的過程中，使之與地方文化的發(fā)展相結(jié)合，這樣新的保護方式不僅能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在有效保存的前提下進行發(fā)展，而且推動了地方文化的進一步發(fā)展。在地方政府進行該項工作的時候，更要重視研究該地區(qū)的文化發(fā)展現(xiàn)狀及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有開發(fā)保存程度與市場價值。對于市場價值較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要繼續(xù)實施保育型發(fā)展；而對于市場價值較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則更需要積極研究，進一步發(fā)掘其內(nèi)在價值，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次活躍于人類視野之中。對不能或無法實施再開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相應的文化產(chǎn)業(yè)能夠支持相應資金并加以繼承保存，以增強對這些文化的社會認同感和價值。

（四）培養(yǎng)相關(guān)人才，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行專業(yè)保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行創(chuàng)新性維護的市場主體是人，那么對它的維護結(jié)果就很大意義上有賴于身為市場主體的人的開發(fā)利用、維護手段。首先，由于目前的中國還較為缺少對非物力史學遺產(chǎn)加以開發(fā)保障的專門科學技術(shù)人才培養(yǎng)，如各大院校都設立非物力史學遺產(chǎn)保障的專門學科，為非物力史學遺產(chǎn)的保障管理工作培養(yǎng)了足夠的后備專門科技人才培養(yǎng)，在課本編寫的時候，各大院校都可將該地區(qū)或者一國區(qū)域內(nèi)的非物力史學遺產(chǎn)寫了上去，并列出一些相關(guān)的研究防治模型，啟發(fā)或鼓勵學員們進一步探討其它的創(chuàng)新性研發(fā)防控模型，另外，將非物力史學遺產(chǎn)載入課本還有助于培養(yǎng)學習者群體的人文自信和社會文化認同感。其次，是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚者，因為許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)由身口相傳而延續(xù)下來的，所以各地方政府能夠給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚者做好了記錄備案，并且也能夠為弘揚者提供相應的資金保障，在該區(qū)域推廣這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人知道并認可，從而使弘揚者能夠更有動力地繼續(xù)對其加以延續(xù)保存。

（五）簡化方言，拓寬受眾面

從中國的地域特色戲曲出發(fā)，大面積利用地方方言是他們的共性，也因此在評劇中大面積利用了河北唐山話和天津市話。茂腔的另一個特點，就是在演唱上大部分采用山東特色方言發(fā)音，這個腔調(diào)能夠在廣大聽眾面前產(chǎn)生認同感，但是對于全省范圍的宣傳來說，大規(guī)模的使用普通話也會造成外地的聽眾無法了解唱詞。所以，在今后的發(fā)展進程中必須盡力精簡地方話，在演唱方面盡可能以普通話為主，以增加社會和廣大觀眾對茂腔表演的接受度。同時在精簡地方話的進程中必須注意精簡的程度，切不可全部去掉本地話，純用普通話演唱，喪失膠州茂腔表演的特點。

（六）美化旋律，強調(diào)膾炙人口的音調(diào)

在劇目的成長歷程中，最關(guān)鍵的就是對旋律的認可度，而膾炙人口的唱腔和旋律也可以在一定程度上增加聽眾們對此類劇目的認可度，就目前茂腔的成長現(xiàn)狀而言，要想使茂腔在新時代中能獲得較高的地位，除了進行自身創(chuàng)新外，還需要對自己的特點加以仔細的審查，仔細分析自己的競爭優(yōu)勢，以保持自己精華，并去掉不適合新時代要求的糟粕。但在這里必須重視的還是對旋律的美化，從目前發(fā)展較良好的京劇與昆曲的音樂特點出發(fā)，最為關(guān)鍵的就是其美妙的旋律，具有鮮明而富有地域特點的神韻，但同樣又不能過分突兀，特別是昆曲方面，其旋律完全符合了吳語噥噥的審美觀感，詞曲協(xié)調(diào)會給觀眾以一種特殊的意境感受，使觀眾仿佛沐浴于江南水鄉(xiāng)的景色之中。而茂腔方面也必須考慮戲曲中的傳統(tǒng)唱詞，此外，還必須結(jié)合了山東地區(qū)粗狂而豪放的傳統(tǒng)文學的特點，把韻律定格于此期間，并完善了茂腔韻律，使之具有更強的市場競爭力。

四、結(jié)語

文化是一個民族最真實的性格，是一個民族骨子里流淌的血液，是中華民族永遠矗立在世界民族之林的精神根源，這些非物質(zhì)財產(chǎn)不僅僅是當今各地少數(shù)民族傳承歷史文化的主要經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)，而且是當今全球各少數(shù)民族最優(yōu)秀社會發(fā)展的主要表征。在對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展保護工作的過程中，不應該僅限于保存自身，而必須利用經(jīng)濟社會一切可以資源給其帶來新的生命力。因為傳統(tǒng)的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施制度已不適合中國當代經(jīng)濟社會的發(fā)展，在保護措施的過程中保留了自身優(yōu)勢的部分而后再加以更多樣化的發(fā)展保護措施，才能使中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的生命活力，從而創(chuàng)新了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式。