馬克思主義系列談（連載）

李宏民 周朝衛(wèi)

序言

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會講話中指出：“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”

歷史和人民之所以選擇了馬克思主義，就在于馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是爭取人類解放的強大思想武器，是科學的世界觀和方法論。中國共產(chǎn)黨的歷史就是把馬克思主義普遍真理與中國實際相結合的歷史，就是在馬克思主義指導下帶領人民團結奮斗的歷史。

為了迎接黨的二十大勝利召開，我們從本期開始，陸續(xù)發(fā)表《馬克思主義系列談》文章，宣傳馬克思主義的真理的力量，謳歌馬克思為人類解放奮斗的博大胸懷和人格精神，展現(xiàn)我們黨百年來、尤其黨的十八大以來推進馬克思主義中國化取得的歷史成就，從而進一步堅定對馬克思主義、對習近平新時代中國特色社會主義思想的信仰，牢固樹立“兩個確立”“兩個維護”的政治意識，更加緊密地團結在以習近平為核心的黨中央周圍，書寫民族復興的新輝煌。

《馬克思主義系列談》之一：無法背向人間的苦難

這是一個黑暗與光明交織的時代，這是一個革命與反動博弈的時代，這是一個科學與愚昧較量的時代，這是19世紀的歐洲。

1815年5月5日，卡爾·馬克思出生在德國萊茵省特利爾小鎮(zhèn)。萊茵省是普魯士一個經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，最早響起的蒸汽輪船的汽笛聲和火車的隆隆聲帶來了資本主義工業(yè)的發(fā)展。然而機器的大量使用提高了生產(chǎn)力，為資本家?guī)砹司薮蟮呢敻?，給工人帶來的卻是日益的貧困，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳。

年少的馬克思看到的是這樣兩個世界，一面是統(tǒng)治階級的“皮鞭”和“刺刀”，一面是勞動人民在痛苦呻吟中匍匐爬行;一面是貴族和資本家的花天酒地，一面是貧苦人流落街頭、乞討施舍。馬克思多次用“剝奪”一詞揭示了資本家對勞動者的剝削和壓迫。

對童年的剝奪

馬克思看到的第一眼就是資本家對童工的奴役。童工廉價而且手指靈巧，資本家盯住童工靈巧的細手。英國有數(shù)百萬童工從事奴役般的勞動。

在《資本論》中，馬克思寫道：“9歲到10歲的孩子，在大清早兩三點鐘就從骯臟的床上被拉起來，為了勉強糊口，不得不一直干到夜里十一二點鐘。他們四肢瘦弱，身軀萎縮，神態(tài)呆癡，麻木得像石頭人一樣，使人看一眼都感到不寒而栗?！?/p>

《資本論》還引用了一項專項調(diào)查，“有270人不滿18歲，40人不滿10歲，10人只有8歲，5人只有6歲。工作日從12到14或15小時不等，此外還有夜間勞動，沒有固定的吃飯時間，而且多半是在充滿磷毒的工作室里吃飯。如果但丁還在，他會發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景”“兒童們由于手指細巧而被殺戮，正如俄國南部的牛羊由于身上的皮和油而被屠宰一樣”。

對勞動時間的剝奪

在資本家看來，“工廠的全部純利潤來源于最后一小時”。因此資本家盯住“最后一小時”，對勞動者進行非人般的榨取。馬克思指出：“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間，它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間，它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身。因此，對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機器上油一樣?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，第306頁）

馬克思還指出：“通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第192頁）

對健康生命的剝奪

勞動創(chuàng)造了人，可是勞動卻讓人彎腰駝背、四肢畸形。勞動創(chuàng)造了文明，帶給工人的卻是愚蠢和癡呆。資本家突破勞動者的身體極限，剝奪了工人的生命健康。馬克思在《資本論》中指出：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等，都同樣地損害人的一切感官，更不用說在密集的機器中間所謂的生命危險了。這些機器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報。傅立葉稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對嗎？”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第491頁）“貧困剝奪了工人必不可少的勞動條件——空間、光線、通風設備等等?！薄肮と说姆谓Y核和其他肺部疾病是資本生存的一個條件?！薄肮と嗽谧约旱膭趧舆^程中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受到折磨、精神遭摧殘……勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動?！?/p>

對自由的剝奪

自由是人的本質(zhì)。但資本主義和封建專制政府卻打著“自由”的幌子剝奪了貧民的自由。生產(chǎn)資料私有制和資本壟斷造成勞動者只能出賣自由和勞動而活命;資本家對工人的奴役和壓迫使勞動者處于卑賤和非人的地位，失去自由和尊嚴;宗教神學、封建教會主與資產(chǎn)階級狼狽為奸，用“人命天定”“奴隸世代是奴隸，貴族生來是貴族”的謬論使勞動人民喪失反抗，俯首聽命。正如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版，第662頁）

黑暗的社會現(xiàn)實使馬克思懷疑，這難道就是資本主義的“平等社會”嗎？就是人類的“理想社會”嗎？要改變工人階級和勞動人民的命運，必須推翻黑暗的專制社會。馬克思說：“我的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’?！保ā恶R克思傳》，梅林著）為了推翻黑暗的舊社會，馬克思“背叛”了家庭和父親的意愿，放棄榮華富貴，義無反顧地投入革命斗爭。

1820年11月28日，弗里德里希·馮·恩格斯出生于萊茵省巴門市的一個紡織廠主的家里。這個家庭很早以前就定居于烏培河谷，是當?shù)氐拿T望族。恩格斯的父親是一個開大紡織廠的資本家，同時也是一個虔誠的宗教主義者，他希望恩格斯循規(guī)蹈矩、唯命是從，子承父業(yè)，成為公司的繼承人。

但是，恩格斯看到的并不是宗教所說的“理想社會”：上面是花天酒地，下面是潮濕的工棚;上面是《圣經(jīng)》的誦吟，下面是窮人的呻吟。自由、平等、仁愛都到哪里去了？拯救人類的上帝哪里去了？啊！父親！你對我的灌輸究竟是假還是真？恩格斯發(fā)現(xiàn)了宗教的虛偽，開始痛恨專制剝削制度和宗教神學。這個出身資本家的少爺“叛變”了，他與父親分道揚鑣，與工人農(nóng)民站在一起，無情地揭露和批判黑暗的社會現(xiàn)實。父親無可奈何地說：“這哪里像我的兒子？教堂里最虔誠的父親卻教出了‘叛逆’的兒子。上帝啊！把他的心管住吧！”

偉大的志向決定偉大的行動。推翻舊社會的決心、造福人類的遠大志向使年輕的馬克思和恩格斯堅定地走上了革命道路，踏上為人類解放而奮斗的歷程。

《馬克思主義系列談》之二：一句話一輩子

“為人類而工作”，這是馬克思17歲在畢業(yè)論文中所說的一句話，他說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

在當時的舊歐洲，在資本主義金錢至上、唯利是圖的世界，馬克思的不少同學都把當“科學家”“律師”“社會名流”“大腕”作為自己的目標，追求高官厚祿和終生幸福。對于出身社會名流家庭、天賦聰明的馬克思來說，有很多條通往終生安逸幸福的大道，馬克思的父親對于兒子的希望是讓他成為像他一樣的大律師，成為上流貴族。然而馬克思目睹社會的黑暗，立志改變舊世界的決心使他毅然選擇了“為人類而工作”的遠大志向，一句話驚世駭俗！

一句話一輩子。誰也想不到，17歲的馬克思的這句話竟成為他終生的實踐。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生?！?/p>

為了這句話，馬克思公然站在人民立場上，始終與人民站在一起，把人類解放作為自己畢生的奮斗目標。馬克思說：“我就是拯救世界的普羅米修斯?！彼饩饶切┥砩洗蛑癡”和“S”字母的流浪者和乞討者，要解救那些被老板娘用長棍不斷督促干活的童工，要砸碎束縛勞苦大眾身上的鎖鏈，要解放被宗教神學捆綁的勞苦大眾。大學畢業(yè)，他就以《萊茵報》和《新萊茵報》為陣地，以筆為武器批判專制政府，批判宗教神學，批判資產(chǎn)階級。在長期的斗爭中，無論在德國、法國還是在共產(chǎn)國際運動中，他始終站在前沿，領導聲勢浩大的工人運動，向著舊世界發(fā)起猛烈的沖擊。

于是，馬克思被統(tǒng)治階級視為“眼中釘、肉中刺”，被關進監(jiān)獄，被偵探跟蹤、被審判、被打擊迫害。他一生顛沛流離，成為“世界公民”。然而這個“流浪者”就像一團火，走到哪里，哪里就點燃革命之火。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說：“馬克思首先是革命家。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。”“政治和斗爭從未在他家門前停止過?！?/p>

為了這句話，馬克思終生為無產(chǎn)階級鍛造武器。當一些理論家、哲學家只是把自己的學說用來裝點門面時，或者當作撈取名利的資本時，馬克思卻說：“科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務?！彼?0年鍥而不舍寫作《資本論》，在這部300多萬字的科學巨著中，通過研究資本主義生產(chǎn)方式，用創(chuàng)造的剩余價值理論揭示出勞動與資本是兩大階級對立的經(jīng)濟根源，揭露了資本主義剝削的秘密，敲響了資本主義滅亡的喪鐘。他創(chuàng)立的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，奠定了人們創(chuàng)造歷史的地位，使社會主義由空想成為科學，為人類解放指明了道路。

為了這句話，馬克思無私地獻出了自己的一切。馬克思一生，饑餓、貧窮、疾病和子女的死亡也一直伴隨著他，7個子女中4個夭折，尤其在晚年患了嚴重的肝病，不得不與病魔作最后的斗爭。他在給恩格斯的信中說：“我一直在墳墓的邊緣徘徊，因此我不得不利用我還能工作的每時每刻來完成我的著作。為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們倆還要在世間共同做一些有意義的事?！狈蛉搜嗄菰凇堆嗄莼貞涗洝分羞@樣評價馬克思：為了革命事業(yè)“他犧牲了自己所剩下的一切”。

說到做到，是馬克思的本色。他用一生踐行他的人生格言：“我的每句話都是行動”，“目標始終如一”?；畹嚼?，學到老;活到老，革命到老，馬克思做到了。

晚年是人生的美酒，是人生最美的夕陽，多少老人都頤養(yǎng)晚年，可是馬克思的晚年卻是奮勇搏擊的戰(zhàn)士。他仿佛是一個工匠，在鍛造聲中，一個書生少年成為一個老者，然而一雙顫抖的手卻始終不放下武器，直到他逝世，桌子上還放著未寫完的《資本論》。病榻上的他盡管眼睛近乎失明還在寫作，如同一個盲人，手還在黑暗中摸索著前行，只要有微弱的光，他還要把人間照亮，真是“犧牲自己所剩下的一切”。

靡不有初，鮮克有終。馬克思晚年曾說：“可以毫不夸張地說，我能夠成為工人階級永遠相信的忠誠戰(zhàn)士?！薄拔乙呀?jīng)把我的一切都獻給了革命事業(yè)?！币粋€人如此無愧地總結自己的一生，無愧地面對年少時的諾言，這是何等的坦然，如同到死絲方盡的春蠶，如同燃盡光和熱的蠟燭，馬克思在晚年獻給人類的是壯麗的日出。

偉大出自初心，偉大出自終生。“為人類而工作”這一句話成就了一個偉人，成就了馬克思主義，進而影響和改變了世界。

《馬克思主義系列談》之三：穿透一切的目光

恩格斯曾稱贊馬克思的眼睛是“鷹隼般的眸子”。馬克思用鷹一般的目光觀察社會，洞察一切，往往能發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的秘密，他那雙慧眼能夠穿透一切，他的目光屬于全人類。

他的目光是犀利的

馬克思從吃、喝、穿最簡單、最普通、與人類生存聯(lián)系最密切的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)人類歷史的源頭，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展規(guī)律。他指出，人們必須首先吃、喝、穿，然后才能從事政治、宗教、藝術等上層建筑活動，粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的發(fā)源地。由此，馬克思有了歷史唯物主義的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，他從吃、喝、穿中捕捉到其中蘊含的偉大的社會變革動因，揭開了人類歷史的源頭和社會發(fā)展的秘密。從此，紛繁復雜的社會歷史豁然開朗了。

正如恩格斯在《在馬克思墓前講話》中指出的：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而使一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的?！?/p>

商品更是人們司空見慣的東西。馬克思卻從分析商品入手，揭示了商品背后人與人的關系，揭示出資本主義的生產(chǎn)關系，進而揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。在馬克思的眼中，資本不是物，而是資本與雇傭勞動的關系，商品中包含著資產(chǎn)階級對工人的剝削，包含著資本主義社會生產(chǎn)方式的矛盾，包含著人與人、人與自然的關系。

正如列寧指出：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關系?！薄吧唐贰О偃f人司空見慣的東西卻被馬克思捕捉到了巨大的秘密，發(fā)現(xiàn)了商品背后隱藏的一切東西——價值、勞動、剩余價值，發(fā)現(xiàn)了商品背后人與人的關系，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義必然要被無產(chǎn)階級代替的客觀規(guī)律。”

他的目光是深邃的

什么是歷史的源頭？歷史又是如何形成的？在馬克思主義產(chǎn)生之前，沒有任何科學理論揭示人類歷史源頭之謎。神學家用神靈的意志說明歷史過程，宣揚人間的一切秩序都是由“神”安排的，歷史取決于“天意”，從而把歷史的發(fā)展納入神學的宿命論中。

馬克思指出：“人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>

“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！笔紫仁莿趧邮乖持绷?，使人類從猿中分離出來，站起來的人開創(chuàng)了人的歷史，宣告了猿人匍匐的歷史結束，猿人的洞穴就是歷史的源頭，有了人才有了歷史，“隨著人，我們進入了歷史?！睔v史不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造的。馬克思主義無情地擊碎了上帝創(chuàng)造歷史的謬論。

馬克思還用深邃的目光剖析世界歷史的源頭，15世紀隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟，世界逐漸連成一片。然而馬克思卻指出，這種世界歷史的形成與資本的擴張是緊密相連的，資產(chǎn)階級的擴張開創(chuàng)了世界歷史。世界歷史并不是在田園牧歌史詩式中開啟的，而是用血與火開始的。資本主義使用包括海盜活動、商業(yè)戰(zhàn)爭、“羊吃人”的圈地運動、奴隸販賣、販賣毒品等一切手段進行殖民掠奪，攫取大量財富。到帝國主義階段，資產(chǎn)階級更是赤裸裸地使用武力公開發(fā)動戰(zhàn)爭，對其他國家和民族進行奴役和控制，為資本的發(fā)展開拓空間。馬克思指出：“資本主義通過世界性擴張把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”

資本主義開創(chuàng)的世界歷史就是掠奪的歷史。從兩次世界大戰(zhàn)到當今西方霸權對其他國家發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是為了掠奪而戰(zhàn)。它再次證明了馬克思的論斷，掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存法則，資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，但不能完成世界歷史，只有無產(chǎn)階級才能解放全人類，完成世界歷史的使命。

他的目光是開闊的

馬克思面向全人類，具有廣闊的世界歷史視野。

馬克思站在人類解放高度，密切關注世界各國的革命斗爭和人民命運，無論歐美等先進資本主義國家還是殖民地、半殖民地的亞非拉國家，都在他的視野之中。他不僅對各國的民族解放運動給予熱情肯定和大力聲援，還無情地揭露和批判殖民主義者在被侵略國家所犯下的種種罪行。

他關注波蘭的民族解放運動，聲援波蘭人民為爭取民族獨立的斗爭，指出“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族”。

他科學預言了南北戰(zhàn)爭的實質(zhì)。通過研究，馬克思得出結論，南北戰(zhàn)爭并不是一般意義上的南方美國人對北方美國人的戰(zhàn)爭，而是工人階級率領著奴隸主階級和資本家階級進行戰(zhàn)爭。

他密切注視東方各國發(fā)生的事件，痛斥西方資本主義國家對印度、中國等東方各國人民的“海盜政策”和殘暴罪行。他認為殖民政策反映了資本主義制度最丑惡、最血腥的方面，他寫道：“當我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！?/p>

他關注中國。19世紀中葉，當中國被鴉片戰(zhàn)爭拖入殖民地半殖民地的深淵時，馬克思、恩格斯一直關注這個東方大國被壓迫民族的命運，憤怒譴責西方列強對中國的侵略。當西方列強以向中國輸入“文明”掩蓋侵略時，馬克思一針見血地指出：“你們是怎樣的文明?。≈藷岬呐趶椛湎蚝翢o防備的城市，婦女被奸殺，兒童被刀刺，他們的家園被焚燒，你們的‘文明’將一個古老的國度推入深淵！你們分明是一群海盜，用‘海盜式的借口’發(fā)揚‘海盜式掠奪精神’，發(fā)動‘海盜式的戰(zhàn)爭’，進行‘海盜式的敵對行動’。你們在你們的故鄉(xiāng)還裝出一副很體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不見掩飾了。”

他連用四個“海盜”戳穿了西方列強“文明”的偽裝，而且馬克思預言：中國人不是好惹的，鴉片和刀槍會驚醒他們，這頭雄獅一旦醒來，世界也會顫抖。

他的目光是緊追時代的

馬克思主義產(chǎn)生于工業(yè)科技革命和自然科學興起的時代，馬克思、恩格斯從中捕捉到革命的曙光，意識到科學作為革命的力量將從根本上動搖乃至摧毀宗教神學和專制政府的統(tǒng)治，一個革命的時代將要隨之到來了。

1859年，當達爾文的物種進化理論問世時，許多人對此不屑一顧，但馬克思、恩格斯卻從“小精靈”的今生來世看到這具有革命性的偉大意義。他們敏銳地覺察到進化論將為辯證法提供有力的支持，恩格斯指出：“自然界是檢驗辯證法的試金石”，必將引起自然觀和人類思想的變革，為革命開辟道路。馬克思預言：“達爾文的《進化論》遲早會成為進步與倒退之間斗爭的中心?！碑斶_爾文《物種起源》在倫敦出版時，恩格斯寫信給馬克思說：“我現(xiàn)在正在讀達爾文的著作，寫得簡直好極了。”馬克思還把《資本論》第一卷送給達爾文。

馬克思關注科學技術的發(fā)明，預測到科學技術的發(fā)展必將引起和推動社會歷史的變革和全面進步。1850年7月的一天，馬克思在街上的陳列窗里看到一個電力機車模型，回來興奮地對李卜克內(nèi)西說：“這件事的后果是難以估計的。經(jīng)濟上的革命出現(xiàn)以后，隨之而來的必定是一場政治上的革命。因為后者只是前者的表現(xiàn)而已。”

正因為如此，馬克思將科技稱為革命的“偉大杠桿”。在談到電力、蒸汽、自動紡機等技術成果時馬克思指出：這些東西“甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾、布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”。在談到火藥、指南針、印刷術這三大發(fā)明對封建制度的瓦解所引起的革命作用時指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術……變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大的杠桿?！?/p>

馬克思判斷，資產(chǎn)階級依靠科技進步使社會生產(chǎn)力得到前所未有的大發(fā)展，但同時也必將加劇資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，如同蒸汽機促使封建時代消亡一樣，更先進的生產(chǎn)力必將促使資本主義制度的滅亡，必將開創(chuàng)新的時代。

隆隆的機器聲在馬克思看來這是推動歷史前進的動力;電，瞬間的火花，在馬克思看來這是驅逐黑暗的光明;機器、電、風力、火藥、指南針、印刷術，這些新的科學技術都被馬克思、恩格斯喜悅地稱贊“這些都是我們時代的寵兒”。這些“革命家”以摧枯拉朽之勢推動歷史前進，必將一個舊世界送進歷史博物館。

誰也無法逃脫馬克思的目光，無法逃脫他那把混沌世界洞穿的目光。

責任編輯/張美子