“丑書”對當代書法字體設計文化審美建構的影響

□黃竹菁

“丑書”現(xiàn)象在不同時期社會背景下折射出不同的文化審美理念，其中“丑書”和“書法字體”的形式構成不只是單純的視覺存在，還蘊含了文化審美的建構，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文從現(xiàn)代審美需求的角度出發(fā)，分析書法界“丑書”文化審美的轉化及其對當代書法字體設計審美多元性發(fā)展的影響，力圖準確探討當代社會生活模式下書法字體設計的文化審美理念。

當下的生活方式和文化審美理念隨著網絡科技和生產技術的發(fā)展發(fā)生了巨大的變化，審美活動不再是少數(shù)人的獨享品，它已走出精英化的窠臼，滲透到大眾的日常生活中，融入商品消費和世俗生活中，幾乎把觸角伸到生活中的每個角落。設計是為大眾生活服務的，其中書法字體的設計方法和表現(xiàn)形式不只是單純的視覺存在，還蘊含了中國傳統(tǒng)文化內涵和文化審美理念。書法界對“丑書”的爭論不乏人云亦云者，而“丑書”對書法字體設計的影響也不可小覷。

一、“丑書”的文化審美轉化

何為“丑書”？丑書家標榜以丑為美，集中體現(xiàn)在筆法、字法、墨法、章法上的不按常理出牌，違背自然規(guī)律，特別是筆法上的胡亂涂抹，字法上的胡亂架構，導致出現(xiàn)大量敗筆、病筆、濫筆，并將其稱為新奇。劉慶來先生在《書法》2000 年第3期中對“丑書”的概念做了界定，提出了三點：第一，“丑書”是當今書壇上出現(xiàn)的與傳統(tǒng)的“中和之美”審美觀相對立的書法形態(tài)；第二，“丑書”的書體有異于傳統(tǒng)帖書、碑書；第三，“丑書”的章法布勢獲得了極大的自由。這個概念界定貌似周全，實則也未能界定出“丑書”的定義?！俺髸北揪蜔o法被準確定義，因為書法創(chuàng)作實踐者有自己的思考方式，追求書法形態(tài)和個人意念表達的審美理念，表現(xiàn)方式隨著表達的需求而出現(xiàn)。

曾翔的書法作品（如圖1、圖2）被很多人說成是“丑書”，且其書法被漢儀字庫收錄引發(fā)廣泛熱議。但仔細品味，其作品內涵豐富，曾翔非常注重線條質量并植根于傳統(tǒng)，在他的作品中可以看到大量古代摩崖作品的影子。曾翔在創(chuàng)作過程中有大量調鋒的動作，這離不開日常對傳統(tǒng)書法的研習。此外，曾翔的“吼”是一種個性化表達，也是一種對書法的有趣嘗試。仍然有一部分書法家對“丑書”的存在不認可、不理解，但處于爭相活出自我的大時代背景下，藝術的探索者們費盡心思嘗試跳出書法邊界，這作為一種探索形式和情感化表達，是值得大家尊重的。書法在心手合一時才會有自己的形貌，這要花費大量的時間和精力，但單從面目的醒目入手，為了醒目去扭曲性態(tài)、蒙蔽意念，這種“醒目”的書法才是真丑。

圖1 曾翔書法作品

圖2 曾翔書法作品

古今“丑書”不能隨便混同。古人受封建文化的影響認為“丑書”是“自然丑”，所以其一直是被貶低的對象，而今人是“故作丑”，處在多元背景下反而是個性的標志。即使就今人而言，寫“丑書”的目的也是成為焦點及進行與眾不同的個性展示。實際上“丑書”存在一個很長的發(fā)展變化過程，而且可以作為一個分類，其中各色人等，水平參差，不能整齊劃一。從所涉及的人物來看，自最初的“現(xiàn)代書法”到后來的“流行書風”，再到如今的“丑書”，具有一定的淵源?！俺髸弊鳛橐环N藝術，不是美的陪襯，也不是消極的東西。它有自己的審美特質，只是不容于常態(tài)罷了。美學家羅森克蘭茲說：“普通知覺目之為丑的東西，往往是最高貴的藝術中十分突出的東西，深深灌注著不可否認的美的品質?！惫省俺髸蓖瑫ㄗ煮w設計一樣是一種探索創(chuàng)新的表現(xiàn)，人們只有善于發(fā)現(xiàn)其背后的意蘊和新穎的形式，才能有再三品味的趣味。

二、書法字體設計審美文化的多元性

書法藝術是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，一些看似平常的書法字體蘊涵著對中國書法藝術的理解和審美取向。書法字體設計形式主要分為兩種：一種是對名人書法進行微調，導入字庫字體中；另一種是應用于商業(yè)媒介中的裝飾性書法體，重點在于視覺感受和個性化特征。所以在書法字體設計過程中，對書法藝術形式風格的熟悉與掌握是基本條件。而書法字體設計是以現(xiàn)代工業(yè)文明為實現(xiàn)基礎的，它擺脫不了現(xiàn)代印刷技術的模式化局限和現(xiàn)代設計理念的影響?，F(xiàn)代書法字體設計與媒體、材料相結合，具有拓展設計的表現(xiàn)力，既繼承了傳統(tǒng)書法藝術的基本方法，又融合創(chuàng)意圖形設計和構成藝術的處理形式，成為漢字圖形極富現(xiàn)代風貌與魅力的表現(xiàn)形式。

在傳統(tǒng)的幾大書體中，楷書、行書、隸書和草書一直都是書法字體設計的基本框架。傳統(tǒng)書法美學中的“法”和“意”均為書法審美不可或缺的部分，其中“法”不過是書家審美精神外化的手段和承載體，而書法的意、理、道才是書法創(chuàng)作和審美的核心。如隸書，字體整齊統(tǒng)一，筆勢生動；楷書，形體方正，筆畫平直穩(wěn)重；草書，字形變化繁多，筆勢連綿回繞等。但這是現(xiàn)在的人對漢字的直觀感受和審美，就傳統(tǒng)書法來說，其結合了當時的政治環(huán)境和文化背景，如草書在一定的背景下是對個性最為直接的表達，但市面上還有一些意義難尋的字體產品，尤其是以移動終端設備、產品包裝、媒體設備為載體的書法字體設計及以流量營銷為目的不斷量化產出的書法字體產品。有人認為這一類的書法字體是對書法的不尊重，應屬于“丑書”的一部分。但是，筆者認為各個時代都有與社會主流觀念和意識相左的人群，何況處于多元化審美的時代背景下，任何人都不能要求別人按照自己的標準來統(tǒng)一審美。

以審美文化多元化的態(tài)度去解讀欣賞書法字體設計中的蘊意和表現(xiàn)形式是建構文化審美的一種方式。如日本字體的運用有一點值得我們關注，就是漢字字形和假名書法的混排。從書法的書體角度來講，我們可以稱之為正楷和草書字形的合一，這會給人帶來一種別致的美感。這也反映出哪怕看似是“丑書”的創(chuàng)作，有的也是積極探索、勇于探索、尊重傳統(tǒng)的。

三、現(xiàn)代生活模式下書法字體文化審美體系的建構

康德將審美定義成一種無利無害的活動，是一種“小眾”的、“特殊”的“能力”，是一種封閉的、外部分離的活動。而在當今網絡等各種電子媒體推波助瀾的解構作用下，現(xiàn)代生活模式下的文化審美明顯顛覆了傳統(tǒng)美學觀念，打破了審美的無功利原則，讓審美活動進入了日常世俗生活，由精神層面進入物質層面，由精英化轉變?yōu)榇蟊娀＿@種審美觀念轉變的革命性不言而喻。建構書法字體設計審視和理解的多元化體系，是一種探索創(chuàng)新的途徑，但我們在探索的過程中需要警惕審美的泛濫和美的藝術過剩。

在設計漢字書法字體時，我們如果沒有對書法文化內涵進行揣摩，再多名目的漢字的“體”都無法成“體統(tǒng)”；從藝術上來說，具有強烈個人風格的書法字體的創(chuàng)作都是經過不斷研習的積淀得來的。所謂“個性”，若不經歷歷練學習，是無法成體的，一些優(yōu)秀的“丑書”也是如此，如果創(chuàng)作者缺乏對書法的關注和理解，缺乏最基本的審美，沒能建構正確的文化審美，破壞傳統(tǒng)書法美學，在不了解書法的基礎上所創(chuàng)作的就是真正的丑書。將傳統(tǒng)書法藝術作為根源，從中汲取有益的養(yǎng)料，并以此來滋養(yǎng)個人的書法創(chuàng)作才是構建書法字體文化審美體系的有效途徑。

文化審美的領域越來越大，藝術無處不在，今日的文化情境向視覺化方向轉變，甚至可以輕易獲得。但隨著爆炸式的新文化、新思想融入日常生活中，人們就會面臨越來越迷失自我審美的危險。當今的審美處境表面上看似自由，實際上無不處于被符號和圖像操控的處境中。年輕人群體的審美是彈性制的，所以我們在崇尚自由、個性的同時，也要以傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為基礎，如此才能形成不被錯誤信息所制約的文化審美理念?！俺髸钡膶徝姥葑兙秃芎玫剡€原了現(xiàn)代書法字體的審美發(fā)展歷程，古人“丑書”雖丑但不惡，從中可以發(fā)現(xiàn)別具一格的美，如果“丑書”既丑且惡，則另當別論了，書法字體設計亦是如此。人生需要多樣性，書法也需要多元化，書法字體設計也是如此，如此才能持之以恒，但前提是要構建正確、有社會公德的文化審美理念。

現(xiàn)代網絡技術的迅猛發(fā)展迎來了一個信息大爆炸的時代，確定性的知識越來越少，一切都在飛速演化；真理性的知識越來越少，矛盾頻繁存在，這很容易讓人在物質和名利面前失去對價值的判斷力，對傳統(tǒng)的價值觀念產生懷疑，就像古人看待“丑書”的審美態(tài)度也是在當時的社會生活背景下形成的，那該如何自處呢？答案只有一個，就是保持開放性思維。因此，重新審視現(xiàn)代書法字體設計的文化審美理念是很有必要的，我們只有建構正確且開放、傳統(tǒng)且現(xiàn)代的文化審美理念，才能在多元化的時代下設計出優(yōu)秀的書法字體，讓傳統(tǒng)審美文化在設計中得以繼承和發(fā)揚。