冊亨布依山龍的草編技藝與傳承保護(hù)研究

摘要：布依山龍又名布依草龍，是冊亨縣冗渡鎮(zhèn)冗渡村冗坪組布依族人農(nóng)耕傳統(tǒng)與龍崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。文章通過田野調(diào)查，對冊亨布依山龍的起源、草編技藝與傳承保護(hù)進(jìn)行細(xì)致的考察，闡明布依山龍?jiān)趦院嗳咂翰家雷迳鐣?huì)中的作用，以期對冊亨布依山龍的基本狀況有所認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：冊亨布依山龍;草編技藝;文化傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：J528.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-04

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，人們通常對龍有極高的敬仰與崇拜，將自己視為“龍的傳人”，并在長期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、發(fā)展了無數(shù)有關(guān)龍的文化、習(xí)俗。分布在中國西南地區(qū)的布依族同樣對龍尊敬有加，龍?jiān)诓家雷迳鐣?huì)中具有重要的作用與影響力。而在布依族的眾龍崇拜中，山龍則位居其首，享有較高的地位。

1 冊亨布依山龍概況

1.1 起源地

布依山龍又名布依草龍，起源于冊亨縣冗渡鎮(zhèn)冗渡村冗坪組。冗坪組位于冊亨縣西部[1]，全組由上冗坪與下冗坪兩部分構(gòu)成，距縣城15千米，是一個(gè)現(xiàn)擁有169戶、700余人的典型布依族村寨。山龍是冗坪布依族人將傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕與龍崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，以稻草（主要是稻草芯部分，或以龍須草代替，下同）為主要材料編制成龍，融合冗坪的山地特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化特質(zhì)、民族宗教信仰等因素，不斷進(jìn)行改良創(chuàng)作，最終形成了頗具本土性與民族性的布依山龍。

布依山龍主要流傳于冊亨縣冗渡鎮(zhèn)冗坪組布依族聚居地，屬于典型、限定的地方小眾民俗活動(dòng)。但布依山龍作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗，其活動(dòng)時(shí)間與內(nèi)容在長期的地方生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)生了部分變化，即過去山龍是冗坪布依族人在五六月農(nóng)田發(fā)生洪澇之際，為了保住莊稼，以稻草為原料制作成龍后，將其帶至淹沒地點(diǎn)進(jìn)行祈禱，然后燒掉，以此來祈求淹沒區(qū)大水退去，莊稼恢復(fù)生長，獲得豐收。如今，這一祭祀已演變成冗坪布依族在春節(jié)、七月半等重要節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容。在這些節(jié)日中，冗坪布依族將在寨中舞山龍以祈福。

1.2 起源傳說

冊亨布依山龍的歷史最早可追溯至清朝乾隆四年（1739年），迄今為止已有283年的歷史。關(guān)于布依山龍的產(chǎn)生，冗坪當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)故事。相傳在很久以前，冗渡冗坪布依村寨中有一條孽龍，因?yàn)殚L期修煉未果、不能成仙上天，心有不甘的孽龍便開始在冗坪興風(fēng)作浪，危害村民，使得整個(gè)村寨不得安寧，村民苦不堪言。雷公看見村民深受其害，便前去攻打孽龍。但是孽龍頗為狡猾，每當(dāng)遇到打雷之際，便逃到寨前1公里外的海子去，打算從海子落水口處潛下去從而逃亡到深海避難?？墒悄觚埳眢w碩大，落水口小，這種偏差導(dǎo)致孽龍無法順利下潛，還堵住了落水口，導(dǎo)致湖水無法正常流入深海，最后使得整個(gè)海子附近的100多畝莊稼地全被淹沒，村民損失慘重。為了挽回莊稼糧食，村民就用稻草扎制成龍，帶上糯米粑，到海子邊進(jìn)行祭拜，希望玉皇大帝出面治理孽龍，以還人間安寧。祭拜完后，村民們將稻草龍燒掉，意為派遣稻草龍向玉皇大帝傳達(dá)此事。玉皇大帝聽了草龍的匯報(bào)后，為拯救人間黎民百姓，隨即點(diǎn)化草龍為真龍，并賜名“山龍”，差遣其下凡治理孽龍。山龍下凡后不久便將孽龍制服，同時(shí)把孽龍身軀從落水口處搬離，讓湖水消退，使莊稼恢復(fù)往日的生機(jī)獲得豐收。自此以后，每逢雨季海子淹沒之時(shí)，村民們以為又是孽龍?jiān)谧鞴?，寨老便組織大家到海子邊祭拜，祈求讓湖水退去，風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，每次都很靈驗(yàn)。此習(xí)俗得以延續(xù)至今[2]。

2 布依山龍的草編技藝

布依山龍采用冗坪當(dāng)?shù)貧v史悠久且獨(dú)具民族特色的草編技藝進(jìn)行編制，以稻草、竹子等為主，經(jīng)手工結(jié)、辮、搓、捻、纏、編、縫等數(shù)道工序精工制作，布依山龍方能惟妙惟肖、生動(dòng)活潑地展現(xiàn)在眾人面前。本段依據(jù)布依山龍第十六代傳承人潘朝江老人現(xiàn)場編制與口述，敘述布依山龍的編制技藝。

一般的布依山龍主要由龍珠、龍頭、龍身與龍尾四部分組成，除龍珠外，整個(gè)山龍共計(jì)13節(jié)或11節(jié)，其中龍頭、龍尾各1節(jié)，龍身11節(jié)或9節(jié)。取稻草、竹子（金竹或綿竹為主，根據(jù)兩種竹子的特性，金竹做竹竿，綿竹用于編制龍骨架）為原料，以粗細(xì)鋼絲或鐵絲、白色泡沫、細(xì)繩等材料為輔，工具通常為砍刀、鋸子、鉗子等。制作前需備好稻草、竹子，用刀將竹子去節(jié)梗削片備用。制作步驟無先后順序，但要講究山龍各部位大小協(xié)調(diào)，待龍頭、龍身、龍尾制作完成后，將其組裝，再在龍身底部插上竹竿并固定即可。

2.1 龍珠

準(zhǔn)備一根1.7～1.8米的竹子，用砍刀在頂部的1/4或1/5處切割為6等片，用3片1米左右的細(xì)竹片分別從切割頂部對稱穿過后繞到底部下面，繼續(xù)對稱穿過切割的縫隙，形成一個(gè)圓圈，用細(xì)鐵絲將竹片的首尾捆扎固定，完成龍珠“經(jīng)線”部分;用1米細(xì)竹片圍繞龍珠“經(jīng)線”橫向繞圈，并在與豎向竹片相交處用細(xì)鐵絲固定，形成龍珠“緯線”大圈;分別沿兩端用同樣的方式進(jìn)行對稱操作，最后用粗鐵絲分別在頂部與底部纏繞，以固定龍珠，至此龍珠骨架完成。取2至3根稻草為1股（一般情況下，用細(xì)稻草3根為1股，粗稻草2根為1股，下同），搓成草繩，沿龍珠底部或者頂部豎向纏繞，多次來回。此過程均使用同1股稻草，當(dāng)纏繞至稻草尾部時(shí)，另取1股稻草一端續(xù)至上1股稻草的尾部，用手捻合在一起，繼續(xù)纏繞。1股稻草纏繞完畢后，在龍珠稀疏位置繼續(xù)用稻草進(jìn)行纏繞，使草繩盡量覆蓋竹片。

2.2 龍頭

龍頭是整個(gè)山龍的門面，龍頭的大小、簡繁、制作精細(xì)程度決定了山龍最終呈現(xiàn)出來的氣勢。這也從側(cè)面反映了龍頭是整個(gè)布依山龍制作、編制工藝中最復(fù)雜、最精美的部分。龍頭可具體細(xì)分為龍口、龍鼻、龍須、龍胡子、龍舌、龍腮（龍耳朵）、龍眼、龍角等，龍頭各部分的制作無固定步驟。

龍口：在制作龍口前，先確定好尺寸。取兩片2厘米左右寬度的厚竹片，一邊用小火烤一邊彎曲竹片中間，使竹片形成U形，山龍上下唇的骨架完成。用稻草搓成草繩繞竹片纏繞。龍口下顎部分，取與U形龍口相對應(yīng)長度的細(xì)竹片，1股稻草1/2處對折到竹圈上，以細(xì)鐵絲或塑料細(xì)帶從竹片上外至下里后繞下端稻草半圈纏繞，用該法繼續(xù)編制細(xì)竹片剩余部分。

龍鼻：取一根與龍口大小相適應(yīng)長度的細(xì)竹片，將兩端向內(nèi)彎曲成兩個(gè)小圓并用細(xì)鐵絲固定，形成龍鼻孔。兩個(gè)小圓之間的部分用稻草橫向編制，方法與龍珠編制方法相同。龍鼻外沿用稻草覆蓋，編制方法為取稻草的1/2處對折打結(jié)。編制完成后，與龍口上唇用鐵絲固定。

龍須：取一根較長的粗鋼絲，中間部分置于龍鼻內(nèi)部并用鐵絲捆扎固定，兩端從龍鼻孔露出，將其彎曲成胡須狀，采用編麻花辮的方法，用稻草在龍須鋼絲上進(jìn)行編制。

龍胡子：位于龍口下顎處，取多股稻草對折后分別從龍嘴下顎向下插并打結(jié)，橫向，一般為兩排。

龍舌：首先用粗鋼絲彎曲制成一個(gè)U形，然后將U形的開口端固定在一根木棍上，最后取與U形長邊相似長度的4根鋼絲，兩端豎向分別在木棍、U形底端繞圈固定，龍舌骨架完成。用稻草編制龍舌，編制方法同龍珠一樣，橫向編制。編制完成后，將龍舌稍加彎曲，使其更加生動(dòng)形象。

龍腮（當(dāng)?shù)赜址Q之為龍耳朵）：手取一大股稻草，稻草根朝龍嘴方向，稻草尖朝內(nèi)，在龍口上下唇相交處內(nèi)部向外錯(cuò)落交叉，用細(xì)鐵絲捆扎，并稍加修整使龍腮呈扇形。使用同樣的方法制作另一邊的龍腮。

龍角：用粗鐵絲裹成龍角的形狀，用細(xì)稻草沿著龍角相同方向包裹打底，取2～3根稻草為一股搓成草繩，從龍角一端轉(zhuǎn)圈纏繞。

龍眼：由眼瞼與眼球兩小部分構(gòu)成。取大股稻草，固定一頭后將其分為3等分，采用編麻花辮的方式編制至結(jié)尾，后將其首尾捆扎，形成龍眼瞼;龍眼球一般選用塑料球或用稻草裹成小球，噴上黑白兩色漆。制作完成后將眼瞼與眼球分別用細(xì)鐵絲固定在龍頭上即可。

2.3 龍身

龍身一般為11節(jié)或9節(jié)，長度為20米左右。取寬度為1厘米左右的細(xì)竹片繞成一個(gè)圓圈，把1股稻草1/2處對折到竹圈上，以細(xì)鐵絲或塑料細(xì)帶從竹片上外至下里后繞下端稻草半圈纏繞，用該法繼續(xù)編制竹圈一圈。制作相同的11個(gè)竹圈，將后一個(gè)竹圈放至前一個(gè)竹圈內(nèi)部，兩個(gè)竹圈間距離以前一個(gè)竹圈恰好覆蓋后一個(gè)竹圈為宜，并用細(xì)繩固定后插上竹竿，形成一節(jié)龍身。后以此方法完成剩余的龍身，但龍身的直徑要較前一節(jié)的直徑略小。

2.4 龍尾

取細(xì)竹片繞成一個(gè)扁平的橢圓，另取相適長度的細(xì)竹片，彎曲兩端用粗鐵絲固定在橢圓竹圈的兩端，龍尾的骨架完成。用與龍身相同的方法進(jìn)行編制即可。

至此，將先前制作完成的山龍各部位用粗或細(xì)的鐵絲、竹片、竹竿等輔料進(jìn)行組裝，即可得到冗坪布依山龍。

3 布依山龍的傳承保護(hù)

布依山龍作為冊亨縣重要的布依族遺產(chǎn)，受到當(dāng)?shù)卣c社會(huì)的廣泛關(guān)注、保護(hù)。當(dāng)下冊亨縣布依山龍傳承保護(hù)的動(dòng)力主要有外部力量與民族內(nèi)部力量兩方面，以下主要從納入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、民族文化進(jìn)校園與成立地方藝術(shù)團(tuán)三方面來介紹。

3.1 納入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

布依山龍依托于冗渡鎮(zhèn)冗坪布依族人民獨(dú)特的生活方式，體現(xiàn)了布依族先輩們在勞動(dòng)、生活中對風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收的樸素表達(dá)與闡述，是民族個(gè)性、民族文化與民族審美“活”的顯現(xiàn)。近年來地方政府大力扶持布依山龍，出臺(tái)了相關(guān)的政策文件，使布依山龍受到了一定程度上的重視。例如，布依族草編工藝于2018年12月被納入縣級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文件文號(hào)：冊府辦發(fā)〔2018〕135號(hào)）;布依山龍則于2014年5月入選第二批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（文件文號(hào)：冊府辦發(fā)〔2014〕9號(hào)），2019年6月納入省級第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文件文號(hào)：黔府發(fā)〔2019〕10號(hào)）;同時(shí)布依族草編工藝與布依山龍于2020年入選冊亨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（四級）[3]。將地方民族傳統(tǒng)體育、技藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措不僅可以加深人們對地方文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，而且有利于營造民族遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與發(fā)展的良好環(huán)境氛圍。此外，為了推進(jìn)冊亨布依山龍技藝的傳承與發(fā)展，冊亨縣政府將冗坪布依山龍制作藝人潘向彪列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第十七代傳承人，每年給予5000元補(bǔ)貼。

3.2 民族文化進(jìn)校園

民族傳統(tǒng)文化、體育，需要年輕一代的參與。學(xué)校作為培養(yǎng)民族認(rèn)同感與推進(jìn)師生交往、交流、交融的重要場所，同時(shí)也是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的媒介與平臺(tái)。民族文化進(jìn)校園通過借助相關(guān)的活動(dòng)增強(qiáng)師生對本土民族文化藝術(shù)的認(rèn)同與自信，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化建設(shè)。這樣不僅有助于擴(kuò)展校園文化的建設(shè)空間，使學(xué)校教學(xué)內(nèi)容得到進(jìn)一步的豐富與完善，還有助于培養(yǎng)民族文化傳承的人才，促進(jìn)對民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)[4]。近年來，冊亨縣緊緊圍繞布依民族文化開展特色高中教育，結(jié)合本土少數(shù)民族文化特色，在民族特色方面抓重點(diǎn)，深入開展民族文化進(jìn)校園和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)，將推廣民族文化與弘揚(yáng)培育民族精神融入學(xué)校教育教學(xué)過程。以冊亨縣民族中學(xué)為例，該校不僅在星期二、星期四設(shè)置民族文化活動(dòng)日，將包含轉(zhuǎn)場舞、竹鼓舞、布依山龍等在內(nèi)的布依族特色文化藝術(shù)引進(jìn)校園開展教學(xué)，使學(xué)生可以利用民族文化活動(dòng)日的課間操時(shí)間展開練習(xí)與表演，而且還致力于深入挖掘與創(chuàng)作布依山龍文化藝術(shù)，成立布依山龍表演隊(duì)，精心設(shè)計(jì)并多次參與校內(nèi)外的布依山龍文藝演出活動(dòng)，推動(dòng)布依山龍走出冊亨，面向社會(huì)，如2021年4月曾參加廣西壯族自治區(qū)南寧市青秀區(qū)“壯族三月三·魅力青秀風(fēng)”文化旅游消費(fèi)系列活動(dòng)開幕式暨青秀國際傳統(tǒng)舞龍邀請賽。

3.3 成立地方藝術(shù)團(tuán)

民族遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開外力的引導(dǎo)與支持，更不能脫離本民族對自身文化遺產(chǎn)的自覺。布依山龍作為冊亨縣冗坪布依族的一項(xiàng)民俗活動(dòng)、地方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)也是布依族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想實(shí)現(xiàn)布依山龍全面可持續(xù)傳承保護(hù)的目標(biāo)，就需要努力增強(qiáng)當(dāng)?shù)夭家雷迦藢ψ陨砻褡逦幕淖杂X與自信，使布依山龍的傳承保護(hù)意識(shí)深入布依族人內(nèi)心深處，使人們自覺、主動(dòng)地承擔(dān)起傳承、保護(hù)布依山龍這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。當(dāng)前，布依山龍的起源地冗坪于2014年成立了冊亨縣布依山龍民間藝術(shù)團(tuán)，致力于布依山龍的傳承保護(hù)。藝術(shù)團(tuán)以布依山龍第十七代傳承人潘向彪為法定代表人，成員均為冗坪當(dāng)?shù)氐牟家雷迦?，主要承?dān)包含布依山龍?jiān)趦?nèi)的民間演出和表演活動(dòng)，同時(shí)積極參加各種官方與民間組織的比賽。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，布依山龍藝術(shù)團(tuán)自2014年7月成立以來，相繼在省內(nèi)外各種大大小小的舞龍比賽、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上亮相表演，并取得了較為不錯(cuò)的成績。如2014年10月，榮獲貴州省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)一等獎(jiǎng);2014年11月，榮獲貴州思南全國首屆舞龍邀請賽一等獎(jiǎng);2015年8月，榮獲中華人民共和國第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)二等獎(jiǎng);2021年亮相廣西三月三舞龍民間比賽。除了參加各種舞龍比賽、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)外，布依山龍藝術(shù)團(tuán)還曾多次出席相關(guān)對外交流演出活動(dòng)，為外界接觸、了解、認(rèn)識(shí)冊亨布依山龍搭建起了橋梁。

4 結(jié)語

文章從起源、編制技藝與傳承路徑三方面介紹了冊亨布依山龍的整體概況。擁有近300年歷史的布依山龍，是冗坪布依族人以一根根稻草為線、多道工序結(jié)合造就的獨(dú)具地方民族特色的藝術(shù)碩果。通過編制、舞動(dòng)山龍，表達(dá)了百年來冗坪布依族人對風(fēng)調(diào)雨順、美好生活的一脈傳承與追求。

如今，作為重要的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是冗坪布依族歷史文化藝術(shù)智慧的結(jié)晶，布依山龍的傳承與保護(hù)雖在內(nèi)外合力的配合下取得了一定的成效，但也存在明顯的不足，即傳承方式主要集中在布依山龍的舞法表演與納入地方遺產(chǎn)名錄，而布依山龍的編制技藝則是相對薄弱的環(huán)節(jié)。布依山龍的編制技藝是布依山龍活動(dòng)的起始點(diǎn)，有根基般的重要性，但布依山龍的編制技藝傳承狀況并不理想。早在2015年，冊亨政府相關(guān)部門就組織冗坪村民學(xué)習(xí)編制山龍工藝品，后因收入、興趣等不可抗拒因素不了了之。發(fā)展到今天，據(jù)布依山龍第十六代傳承人潘朝江老人所述，當(dāng)下對布依山龍的編制，在整個(gè)冗坪只有他一人能夠完成且熟練掌握，其子（第十七代傳承人潘向彪）目前對整個(gè)山龍的編制技藝尚未達(dá)到其父的水準(zhǔn)。面對布依山龍傳承發(fā)展中的不利因素，政府與地方社會(huì)應(yīng)該在原有傳承路徑的基礎(chǔ)上，以布依山龍的編制為重點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)今后布依山龍的良性傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋忠道，貴州省冊亨縣地方志編纂委員會(huì).冊亨縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，2002：65.

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[3] 冊亨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目四級名錄[DB/OL].冊亨縣人民政府·冊亨縣文體廣電旅游局，http：//www.gzch.gov.cn/zwgk/xxgkml/zdlyxxgk/ggwhfw/fwzwhycbh/202007/t20200720_61661129.html，2020-07-20.

[4] 李滿奎.關(guān)于民族文化進(jìn)校園的思考和探索[J].貴州教育，2020（18）：11-12.

作者簡介：黃仁華（1997—），女，貴州冊亨人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族史。