“支那內(nèi)學(xué)院精神”之匯聚

梅文輝

1922年10月至次年1月，梁啟超在南京東南大學(xué)講學(xué)，而各校及各研究會邀請的演講遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于計(jì)劃內(nèi)的課程。梁啟超在給友人蹇季常的信中寫道：“吾來此后，其忙殆過于暑期時(shí)，每來復(fù)有十六時(shí)之講課。……一切宴會嚴(yán)格謝絕，蓋不如此，不得了也。”即使如此，“每來復(fù)一、三、五，從早上七點(diǎn)半起至九點(diǎn)半，我自己到支那內(nèi)學(xué)院上課，聽歐陽竟無先生講佛學(xué)”。是什么佛學(xué)課讓德高望重且年已五十的梁啟超像學(xué)生般地投入？這就是支那內(nèi)學(xué)院成立后不久，歐陽竟無大師特地做的“《成唯識論》之八段十義”系列講座。

參與此講座的除梁啟超外，還有呂澂、王恩洋、梁漱溟、熊十力、湯用彤、邱晞明、聶耦庚、蒙文通、李石岑、景昌極、繆鳳林等，真是“學(xué)人畢至”“群情踴躍”“激動(dòng)一時(shí)”。9月2日—9月22日歐陽大師先作了“唯識抉擇談”的十次講座，相當(dāng)于一個(gè)導(dǎo)論，隨后在10月23日—12月15日講二十二次，1923年7月5日—7月19日講八次。如果我們?nèi)タ疾爝@個(gè)唯識講座的緣起及聽講者們在此前后的研學(xué)經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)這不是簡單的聚眾講學(xué)。

“近代佛教復(fù)興之父”楊仁山居士圓寂（1911年）后，弟子歐陽竟無（1871—1943）主持金陵刻經(jīng)處的編校工作。為了廣弘至教，1915年11月在金陵刻經(jīng)處設(shè)立研究部;1918年11月又在研究部設(shè)立了支那內(nèi)學(xué)院籌備處，頒布《支那內(nèi)學(xué)院簡章》，章太炎和沈曾植各作《支那內(nèi)學(xué)院緣起》，陳三立作《支那內(nèi)學(xué)院簡章書后》，以示響應(yīng)。此后，歐陽先生多次外出講學(xué)，籌劃資金，經(jīng)過四年的艱辛創(chuàng)業(yè)，1922年7月支那內(nèi)學(xué)院（后簡稱“內(nèi)學(xué)院”）正式成立，分別由呂澂主學(xué)務(wù)，邱晞明主編校和流通，周少猷主事務(wù)。1923年9月設(shè)內(nèi)學(xué)院研究部試學(xué)班，招學(xué)員十六人，由歐陽竟無、呂澂、王恩洋、邱晞明、聶耦庚、湯用彤等六位任導(dǎo)師。1925年7月試學(xué)班第四期圓滿結(jié)束;8月研究部改組為問學(xué)、研究及法相大學(xué)三部，辟第二院，招法相大學(xué)特科學(xué)生一班三十人左右，王恩洋任主任，9月13日內(nèi)學(xué)院法相大學(xué)特科開學(xué)。立院訓(xùn)為“師悲教戒”，揭明“在家眾可以住持佛學(xué)之義，以奠居士道場之基”。1927年夏，二院因進(jìn)駐軍隊(duì)，特科停辦，第一院規(guī)模亦縮小，此后集力編刊《藏要》。

通過對支那內(nèi)學(xué)院成立前后歷史的簡單回顧，可見這次唯識講座是歐陽先生艱辛創(chuàng)辦內(nèi)學(xué)院后的首次大規(guī)模公開講學(xué)，可以看作這個(gè)民間學(xué)術(shù)共同體的集體宣言，昭示著支那內(nèi)學(xué)院這個(gè)民國時(shí)期佛學(xué)研究重鎮(zhèn)的形成。這次講座，培養(yǎng)了一批佛學(xué)研究（尤其是唯識學(xué)）人才，為今后面向社會的辦學(xué)提供了師資。而對那些聽講者來說，這是他們學(xué)術(shù)生命中的關(guān)鍵時(shí)刻，猶如一場精神洗禮。以下，我們將介紹這些聽講者們的“內(nèi)學(xué)院因緣”，以明了“支那內(nèi)學(xué)院精神”是如何匯聚而成的。

呂澂（1896—1989），自1918年應(yīng)歐陽先生的召請，協(xié)助內(nèi)學(xué)院的籌備工作，此后就一直在歐陽先生身邊，是其最得力的助手;1943年歐陽先生去世后，被公推為院長。楊仁山、歐陽竟無、呂澂師徒三人逾一個(gè)世紀(jì)的精神接續(xù)和事業(yè)推進(jìn)，是近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上可貴的篇章。

王恩洋（1897—1964），1919年到北大哲學(xué)系旁聽，選修梁漱溟的印度哲學(xué)概論和唯識哲學(xué)。1921年梁漱溟復(fù)講唯識后，成立了“印度哲學(xué)圖書室”，讓王恩洋管理圖書，于是他得以廣泛閱覽唯識諸書?！暗米x歐陽竟無先生《瑜伽師地論序》而愛好之。梁先生嘗在教室對全班學(xué)生言，曰：‘今之佛學(xué)家，以南京歐陽竟無先生為第一，吾將從之學(xué)焉。諸君有志，往彼處為善?！褡x其書，漸得開悟，因而對佛理漸能發(fā)起疑問。某日舉所疑問梁先生，先生未能答，決然告余曰：汝往南京問歐陽先生可也?！?921年6月，王恩洋到南京向歐陽先生請教，將研究唯識所起疑問請師解答，歐陽大師極為稱許，以為善問，于是決定留住。此后，王恩洋學(xué)問大增，與呂澂一道成為歐陽先生的左膀右臂，直至1927年夏法相大學(xué)停辦后返回老家四川，先后創(chuàng)辦龜山書房、東方文教研究院，為蜀地培養(yǎng)了一批唯識研究后續(xù)人才。

梁漱溟（1893—1988），1916年5月發(fā)表《究元決疑論》;1917年10月到北大講印度哲學(xué)，后撰成講稿《印度哲學(xué)概論》;1919年下學(xué)期講唯識哲學(xué)，撰成講稿《唯識述義》。1920年暑假赴南京，向歐陽先生請教，并介紹熊十力入院求學(xué)。1920年下學(xué)期，印度哲學(xué)課改講“東西文化”，停開唯識哲學(xué)課。1921年復(fù)講“唯識述義”和印度哲學(xué)，暑期到山東濟(jì)南復(fù)講“東西文化及其哲學(xué)”。1922年秋，“經(jīng)蔡校長同意訪求明師于內(nèi)院。原想延請呂秋逸（澂）先生北來，而歐陽先生不許可，乃改請熊先生。此時(shí)熊先生住內(nèi)院首尾有三年，我意料其當(dāng)能傳述歐陽之學(xué)，而歐陽則是能祖述古印度此宗之學(xué)者”。

熊十力（1885—1968），1922年冬離開內(nèi)學(xué)院到北大任教。起初仍依內(nèi)學(xué)院所學(xué)授課，第二年10月印行《唯識學(xué)概論》。但此書剛印出不久，“忽盛疑舊學(xué)，于所宗信，極不自安，乃毀稿，草創(chuàng)《新唯識論》”。梁漱溟后來回憶此事說：“我自己小心謹(jǐn)慎，唯恐講錯(cuò)了古人學(xué)問，乃去聘請內(nèi)行專家;不料想熊先生是才氣橫溢的豪杰，雖從學(xué)于內(nèi)學(xué)院而思想?yún)s不因襲之。一到北大講課就標(biāo)出《新唯識論》來，不守故常，恰恰大反乎我的本意。”1932年10月，定本《新唯識論》印行，中間易稿無數(shù)。

劉定權(quán)（1900—1987），1932年12月作《破新唯識論》，歐陽先生親自作序。劉定權(quán)更多地是以“劉衡如”之名被后人知曉，因其母被庸醫(yī)誤投藥而亡，遂全身心投入醫(yī)學(xué)的研究，特別是中醫(yī)典籍的整理，如其校注的《本草綱目》被公認(rèn)為最好的版本。1923年入院，此后雖不見其授課，但1924—1926年的院刊《內(nèi)學(xué)》三輯上都有他的文章，分別為譯文《藏文三十頌》，論文《經(jīng)部義》，合著《諸家戒本通論》;而1923年刻行的《大慈恩寺三藏法師傳》書前的《玄奘五印行跡圖》，即是其繪制的。

湯用彤（1893—1964），1922年8月學(xué)成回國，9月到南京東南大學(xué)哲學(xué)系任教。10月初，在給哈佛大學(xué)梵文和巴利文導(dǎo)師Lanman教授的信寫道：“此處有一所佛教院校，是一些杰出學(xué)者組成的私立學(xué)校，他們并非佛教徒，但是卻對鉆研釋迦之學(xué)極富興趣，其教學(xué)是一種學(xué)術(shù)探究的角度進(jìn)行的。我會經(jīng)常參加他們的講習(xí)?！睖壬莾?nèi)學(xué)院試學(xué)班的六大導(dǎo)師之一，于第二期（1924年1月—6月）教授巴利文，第三期（9月—12月）開“《金七十論》解說”和“釋迦時(shí)代之外道”兩門課程。

邱晞明（約1884—1939）和聶耦庚（？—1928），為歐陽先生的早期得意學(xué)生和得力助手。邱晞明與歐陽先生是同鄉(xiāng)，隨其至金陵刻經(jīng)處，曾親炙于楊仁山居士，后追隨歐陽先生學(xué)法相唯識。試學(xué)班第一期講授《解深密經(jīng)》，第二期講授“小乘與唯識之關(guān)系”。聶耦庚于1920年7月入院，試學(xué)班第三期講授“《雜阿含經(jīng)》對《大論》”，法相大學(xué)講授“《解深密經(jīng)》研究”“《雜阿含經(jīng)》研究”。1923年與武昌佛學(xué)院的史一如就“《大乘掌珍論》二量是否違法因明規(guī)則”展開論戰(zhàn);《內(nèi)學(xué)》第二輯上載有其《雜阿含經(jīng)蘊(yùn)誦略釋》一文。

蒙文通（1894—1968），“三十始大有所疑”，二十世紀(jì)二十年代初完成《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》這一長文后，辭去重慶聯(lián)中的教職，“南走吳越，博求幽異，期觀同光以來經(jīng)學(xué)之流變。而戎馬生郊，故老潛遁，群兇塞路，講貫奚由。遂從宜黃歐陽大師問成唯識義以歸”，是試學(xué)班十六位學(xué)員之一。1924年6月，試學(xué)班第二期結(jié)束，回渝，任教于重慶第二女子師范學(xué)校。在1924年1月內(nèi)學(xué)院第四次研究會上提出論文《中國禪學(xué)考》，以治經(jīng)之法治佛典，深得歐陽大師贊賞，此文收于《內(nèi)學(xué)》第一輯。先生還有一重要的唯識學(xué)文章《唯識新羅學(xué)》，雖是1937年才發(fā)表，但想必構(gòu)思于在內(nèi)學(xué)院求學(xué)期間。

李石岑（1892—1934），1922年初在中國公學(xué)演講“評《東西文化及其哲學(xué)》”，指出：“梁漱溟先生著這部《東西文化及其哲學(xué)》，假如他沒有唯識學(xué)做基礎(chǔ)，也許這部書不容易寫成。”又憶述：“今年正月我和歐陽竟無先生談了許久，我出門的時(shí)候，歐陽先生向我說道：‘唯識一字有千斤之力。’我以為歐陽先生這句話，極有深意?！逼渲骶幍摹睹耔I》雜志刊載了不少內(nèi)學(xué)院師生的文章，如1921年第三卷第一期“柏格森專號”上，有呂澂《柏格森哲學(xué)與唯識》、梁漱溟《唯識家與柏格森》;1922年第三卷第三期，有歐陽竟無《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必需》（原題1921年10月講于南京高師哲學(xué)研究會，由王恩洋筆記）;1922年第三卷第五期，有聶耦庚《以佛法詮進(jìn)化》;1923年第四卷第一期，有王恩洋《佛法之真義》。

景昌極（1903—1982）和繆鳳林（1899—1959），1919年同時(shí)考入南京高等師范學(xué)校，皆為柳詒徵門下高足。“繆鳳林、景昌極二人畢業(yè)后入南京復(fù)成橋支那內(nèi)學(xué)院，從歐陽竟無大師研究佛學(xué)，與王恩洋、呂秋逸結(jié)交。1923年由吳宓介薦，同往東北大學(xué)，繆任歷史教授，景任哲學(xué)教授?！?923年《學(xué)衡》第十八期載景昌極的《見相別種辨》，隨后武昌佛學(xué)院唐大圓作《見相別種釋疑》，由此展開了內(nèi)學(xué)院與武昌佛學(xué)院之間的又一場論戰(zhàn)。1923年《學(xué)衡》第十九期載繆鳳林的長文《唯識今釋》，此文通篇以西方哲學(xué)來詮釋唯識義理。

以上除呂澂外，其他人后來或離開內(nèi)學(xué)院或不在內(nèi)學(xué)院常住，但在內(nèi)學(xué)院所學(xué)之唯識影響著他們此后一生的學(xué)術(shù)生命。梁啟超因身體原因，后來無法繼續(xù)來聽課，在給歐陽竟無的信中寫道：“竟無先生吾師：侍講席兩旬，所以弘我者無量，方冀多聆慈誨，益植善根……然兩旬所受之熏，自信畢生受用不盡也。”

這次“唯識講座”的內(nèi)容不久后即整理印行，含《唯識抉擇談》講稿附筆記一卷，由聶耦庚筆記、呂澂校訂，講稿部分后收入歐陽先生晚年親自手訂的《歐陽竟無內(nèi)外學(xué)》中;《唯識講義》講稿附筆記共三卷，卷一亦為聶耦庚筆記、呂澂校訂;卷二主要由呂澂筆記，并參考了諸同學(xué)的筆記;卷三由呂澂筆記。