清代琵琶襟的造型結(jié)構(gòu)研究及其在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中的實(shí)踐應(yīng)用

汪世寧

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧 大連 116044）

1 清代琵琶襟的基本概述

1.1 琵琶襟的產(chǎn)生

琵琶襟產(chǎn)生于清代。清軍入關(guān)以后，滿清政府為維護(hù)其統(tǒng)治地位而頒布了“易服令”規(guī)定，即“滿從漢制”，讓漢族人穿滿族服飾、留滿族發(fā)式、遵滿族習(xí)俗，不服從規(guī)定者將受到處罰。強(qiáng)推政策遇到的社會(huì)阻力迫使清朝統(tǒng)治者在后期其更改政策，允許漢族婦女著裝可以保留部分漢族服飾的文化特征，這樣的政策不僅緩和了社會(huì)矛盾，也促使?jié)M漢在雜居的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的文化[1]。而琵琶襟就是融合滿漢服飾優(yōu)秀文化而產(chǎn)生的新型衣襟樣式。琵琶襟結(jié)構(gòu)獨(dú)特，深刻融合了對(duì)襟和大襟右衽的形制造型，是滿漢服飾文化交融的成果。

1.2 琵琶襟的造型結(jié)構(gòu)分析

琵琶襟是一種造型獨(dú)特的衣襟結(jié)構(gòu)樣式。雖然說(shuō)琵琶襟里面也有各種細(xì)微的造型結(jié)構(gòu)變化，但從總體的造型特征上來(lái)看有著共通之處。前文說(shuō)到琵琶襟是滿漢服飾文化交融的一種結(jié)果，它的確深刻融合了對(duì)襟和大襟右衽的造型特征。

對(duì)襟是一種對(duì)稱的襟式，即衣服胸前左右兩襟對(duì)開(kāi)，從領(lǐng)的前中垂直通向衣身的下擺處，穿脫方便，是現(xiàn)代服裝最為常用的一種衣襟款式。大襟有兩種形式，即左衽和右衽。右衽是漢服始終保留的特點(diǎn)，因此右衽是漢族的象征符號(hào)之一。衽，既意為衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，稱右衽[2]，如圖1。

從圖1 我們可以看到大襟的衣襟邊是從領(lǐng)口處開(kāi)啟，以曲線蜿蜒延伸至右腋下，再通至下擺。而琵琶襟（圖2）的大襟邊并不順延到腋下，而是從前中和側(cè)縫大概二分之一的位置急轉(zhuǎn)直下，在接近下擺時(shí)以一種直角或接近直角的形式回到前中心線，形成迂回曲折的門(mén)襟線，形狀正如將半個(gè)琵琶懷抱住，因此將其稱作琵琶襟[3]。至于琵琶襟這款衣襟內(nèi)部里造型結(jié)構(gòu)的細(xì)微變化無(wú)非是衣襟線各部位的長(zhǎng)短與曲直之別了。

琵琶襟除了其造型美之外，琵琶襟的設(shè)計(jì)還有著一定的功能價(jià)值。由圖2 我們可以看到琵琶襟的下擺處缺短，這一部分的短缺減輕了衣服的重量，同時(shí)琵琶襟最底部的那一部分衣襟是打開(kāi)的，沒(méi)有用盤(pán)扣固定，此舉增大了腰胯的活動(dòng)空間，便于人腿部的活動(dòng)，方便騎射，符合滿族人好騎馬的特點(diǎn)[1]。

綜上所述，我們可以看到琵琶襟結(jié)構(gòu)獨(dú)特新穎，在當(dāng)時(shí)是一種結(jié)構(gòu)造型上的創(chuàng)新。其融合了滿漢優(yōu)秀的服飾文化，不僅有著出于美學(xué)上的考慮，在功能上也有著考究。可以說(shuō)琵琶襟是一款融合滿漢文化、審美性與功能性兼顧的一款衣襟形制。

2 校園文創(chuàng)產(chǎn)品

2.1 基本概念

2011 年村上隆在《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》中首次提出高校文化產(chǎn)品的概念，所謂的校園文創(chuàng)產(chǎn)品即是以校園文化為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)的符合當(dāng)代人使用的產(chǎn)品，依托創(chuàng)意產(chǎn)品這個(gè)載體來(lái)反映、記錄、推廣各種校園文化現(xiàn)象，校園美學(xué)特征、校園精神意識(shí)層面等等[4]。它具有三重性，一是功能性，它首先要有一定的使用價(jià)值，供人們使用；二是審美性，要符合當(dāng)下人們的審美趨向；三是文化性，它必須要有一定的文化內(nèi)涵，喚起學(xué)子對(duì)學(xué)校的文化認(rèn)同感和歸屬感，與學(xué)校產(chǎn)生一定的情感共鳴。

2.2 國(guó)內(nèi)外校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)案例分析

校園文創(chuàng)產(chǎn)品是校園文化的載體，它代表著一個(gè)學(xué)校的形象，是外界認(rèn)識(shí)和了解的學(xué)校的一個(gè)窗口。校園文創(chuàng)產(chǎn)品在一定程度上對(duì)學(xué)校起著宣傳的作用?，F(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)外的高校不乏優(yōu)秀的校園文創(chuàng)設(shè)計(jì)，歐美國(guó)家的一些高校甚至形成了一個(gè)完整的校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以及營(yíng)銷系統(tǒng)。

比如依托美國(guó)哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“the coop”紀(jì)念品商店，The Coop 從1882 年就開(kāi)始專為哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院制作各式各樣的紀(jì)念品，是享譽(yù)全球的校園紀(jì)念品店。其銷售的紀(jì)念品包括有T 恤、衛(wèi)衣、杯墊、毛絨玩具、背包、抱枕、毛巾等，如圖3，儼然已經(jīng)形成一個(gè)完整的產(chǎn)品鏈[5]。購(gòu)買(mǎi)使用這些產(chǎn)品后除了具有紀(jì)念意義外，還能勾起產(chǎn)品使用者的校園情結(jié)，充分展現(xiàn)出學(xué)校的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。

隨著國(guó)內(nèi)高校愈發(fā)重視校園文化的建設(shè)，國(guó)內(nèi)的知名大學(xué)也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的校園文創(chuàng)產(chǎn)品。比如說(shuō)華中科技大學(xué)，以華中科技大學(xué)各大建筑物為靈感來(lái)源的文創(chuàng)方巾設(shè)計(jì)，如圖4，根據(jù)建筑的視覺(jué)形象進(jìn)行藝術(shù)化處理，提煉出建筑的典型特征位于正中，在四周飾以蝴蝶紋樣、花草紋樣、幾何紋樣，再將其印制于方巾之上套在脖子上，讓佩戴者不僅感受到真絲方巾柔軟光滑的觸感，更重要的是讓佩戴者與華中科技大學(xué)產(chǎn)生一種情感上的共鳴，讓佩戴者擁有歸屬感、自豪感和幸福感[6]。

清華大學(xué)也有著十分優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。比如說(shuō)讓人為之驚艷的文創(chuàng)產(chǎn)品：清華大學(xué)紙雕燈，如圖5，其采用激光雕刻工藝，線型流暢精致，紙雕圖案共七層，每層圖案都應(yīng)用了鏤空藝術(shù)設(shè)計(jì)，立體感十足，夜晚來(lái)臨時(shí)在光與影的嬉戲中更顯夢(mèng)幻。它就像一座學(xué)子的燈塔，指引著學(xué)子們前行。

綜上所述，歐美各大高校文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展模式已經(jīng)非常成熟，從產(chǎn)品的定位設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、宣傳銷售模式到文化品牌的塑造已形成一個(gè)完善的產(chǎn)品系統(tǒng)。其文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富，外表美觀緊跟社會(huì)時(shí)尚潮流，一件印有哈佛大學(xué)校徽的文化衫、帽衫也能成為時(shí)尚單品，被廣大校園用戶和社會(huì)群體接受。至于國(guó)內(nèi)的校園文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然有部分高校的文創(chuàng)產(chǎn)品取得了成功，也有著不少讓人為之叫好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但是總體而言，我國(guó)高校在文創(chuàng)產(chǎn)品方面的研究仍處于起步階段，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷、品牌塑造的方面都還需要一定的進(jìn)步。

2.3 校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素

前文說(shuō)到，一個(gè)好的校園文創(chuàng)產(chǎn)品至少要包含三個(gè)方面的要素，一是功能性，二是美觀性，三是文化性。在進(jìn)行校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，我們不能走向任何一個(gè)要素的極端，而是要尋求這三個(gè)要素間的有機(jī)結(jié)合。

2.3.1 功能性要素

功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一要義，所設(shè)計(jì)之物一定要有其功能所在，否則就是無(wú)用之物。校園文創(chuàng)雖說(shuō)依托于“校園文化”和“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”而存在，但功能價(jià)值仍是其必須要考慮滿足的一個(gè)點(diǎn)，不能太過(guò)于關(guān)注于校園文化和創(chuàng)意設(shè)計(jì)而忽視了它的實(shí)用價(jià)值，導(dǎo)致物不能為所用，無(wú)法走進(jìn)用戶的日常學(xué)習(xí)生活。

所以說(shuō)在進(jìn)行校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，在滿足“校園文化”和“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”兩個(gè)要素之前，首先得滿足校園文創(chuàng)產(chǎn)品的功能要素，即設(shè)計(jì)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品首先是要能用的，能夠走進(jìn)人們的日常學(xué)習(xí)生活，能給人們的日常學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利。友好的功能體驗(yàn)可以加強(qiáng)產(chǎn)品的用戶黏性，讓用戶獲得更佳的體驗(yàn)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷飛躍，產(chǎn)品的功能有了愈來(lái)愈多的可能性，功能性越來(lái)越高的產(chǎn)品能令用戶感到輕松愉悅。

2.3.2 審美性要素

人生而愛(ài)美，藝術(shù)的產(chǎn)生就是為了滿足人們的審美需求。校園用戶在選擇校園文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)的第一印象是產(chǎn)品的外觀，產(chǎn)品的外觀是用戶最本能的感知和淺層需求，但它往往最吸引用戶，能讓消費(fèi)者在視覺(jué)感官上產(chǎn)生愉悅，促進(jìn)消費(fèi)[7]。校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備形式美感，滿足用戶對(duì)審美的本能需求。

產(chǎn)品的美感是將自然、社會(huì)和藝術(shù)中的感性要素進(jìn)行帶有一定思考的組合所體現(xiàn)的審美特征，它與視覺(jué)感官發(fā)生直接作用。例如：色彩、材質(zhì)、線條、造型、圖案、工藝等一切視覺(jué)上可以看到的元素[8]。設(shè)計(jì)美學(xué)法則可以賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的藝術(shù)美和形式美學(xué)，而不單單只是在產(chǎn)品的表面印制?；招Ｃ覀冞€可以從更多的角度去展現(xiàn)美。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行校園文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性表達(dá)，從產(chǎn)品的造型、色彩、線條、材質(zhì)等一切可視化元素來(lái)表達(dá)美感，使產(chǎn)品在外觀上符合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的審美，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

2.3.3 文化性要素

“文化性”是文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于一般產(chǎn)品最主要的特征，校園文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有一定的校園文化作為支撐。文化性要素可以說(shuō)是校園文創(chuàng)產(chǎn)品中最重要的一個(gè)要素，如果一件文創(chuàng)產(chǎn)品都不滿足“文化性”這個(gè)要求，那么它就不能被稱之為文創(chuàng)產(chǎn)品。

文化，廣義上指人類在社會(huì)發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而校園文化是指每一所學(xué)校在其自身形成和發(fā)展的過(guò)程中所擁有的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括校園建筑、校園景觀、校園綠化等這種物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、價(jià)值觀、學(xué)校的各種規(guī)章制度等精神層面的內(nèi)容。

如何來(lái)表現(xiàn)校園文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性，我們可以從校園的物質(zhì)層面如校園中具有代表性的建筑、雕塑、湖泊、山水、圖書(shū)館等方面，這些校園景觀與學(xué)生直接產(chǎn)生感官上的接觸，是學(xué)生聯(lián)想起學(xué)校的第一印象；我們也可以從校園的精神層面如校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等方面入手，與學(xué)生產(chǎn)生精神上的共鳴，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面的激勵(lì)、引導(dǎo)作用。

3 琵琶襟在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

琵琶襟起源于清朝，也可以說(shuō)是由滿族人設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的一種衣襟款式。而滿族人主要生活居住在中國(guó)的東三省，以遼寧省最多。此次將清代滿族人的琵琶襟引入遼寧省大連市大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是有一定的歷史淵源，其既有助于弘揚(yáng)宣傳少數(shù)民族的文化，又是一種對(duì)校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

基于前文的理論分析，以大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)為例進(jìn)行校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)媒介，從用戶功能需求、審美需求和情感需求出發(fā)，賦予大外文創(chuàng)產(chǎn)品一定的功能性以及獨(dú)特的外觀與文化內(nèi)涵。

本次設(shè)計(jì)實(shí)踐從琵琶襟的造型結(jié)構(gòu)入手再結(jié)合大外獨(dú)特的校園文化特色，設(shè)計(jì)兩款校園文創(chuàng)產(chǎn)品，分別是校園文化衫和單肩背包。之所以選擇服裝和單肩包，是因?yàn)樗鼈冇泻艽蟮膶?shí)用價(jià)值，是學(xué)生生活的必需品。

3.1 文化衫的設(shè)計(jì)

一般校園文化衫的設(shè)計(jì)大多是在基本款的T 恤上印上學(xué)校的logo、校名。遼寧本身是一個(gè)滿族人聚集之地，因此此款大外文化衫的設(shè)計(jì)融合了清代滿族人琵琶襟的元素，將琵琶襟的造型提取下來(lái)再將其以圖案印花的形式印制于T 恤前中，能喚起滿族人民的文化認(rèn)同感和自豪感，也有助于宣傳中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化。此外將大外最具標(biāo)準(zhǔn)性的建筑鐘樓以攝影的方式拍下來(lái)，再根據(jù)照片用軟件procreate 繪制出鐘樓的插畫(huà)，如圖6。鐘樓的插畫(huà)形式位于前左衣片，前右衣片印上了dufl 的字母印花彰顯大外身份，如圖7。該款文化衫的設(shè)計(jì)一改之前校園文化衫直接在衣服上印制校名?；盏脑O(shè)計(jì)，拓寬了文化衫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使其更具有設(shè)計(jì)感與文化性。

3.2 單肩背包的設(shè)計(jì)

大多單肩背包的包蓋下沿通常為直線，到轉(zhuǎn)角處再做一個(gè)圓角處理。此款單肩背包的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于琵琶襟的獨(dú)特造型結(jié)構(gòu)，將豎直的琵琶襟向左旋轉(zhuǎn)90 度，正好就得到了該款單肩包包蓋的造型，再用大小不一的一字盤(pán)扣作為包的開(kāi)啟閉合部件，深刻融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在色彩上也是提取了大外鐘樓的顏色，此外在包蓋上演印制白色潑墨狀的印花，上面寫(xiě)著大外的校訓(xùn)“崇尚德文，兼收并蓄”，灰色包身右下角印制了大外的?；?，讓大外學(xué)子時(shí)刻受到大外學(xué)風(fēng)的熏陶影響，如圖8。

4 結(jié)語(yǔ)

校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，需要結(jié)合文化、校園文化、美學(xué)、功能、用戶心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。本文通過(guò)對(duì)清代滿族人琵琶襟的研究，再將其融入到大外的校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，既融入了中國(guó)古代的文化，又融入了大外的校園文化。同時(shí)梳理了國(guó)內(nèi)外一些高校校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)例，總結(jié)了校園文創(chuàng)產(chǎn)品需要有功能性、審美性、文化性三個(gè)設(shè)計(jì)要素。通過(guò)以上的理論分析指導(dǎo)設(shè)計(jì)了兩件關(guān)于大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的校園文創(chuàng)產(chǎn)品，理論與實(shí)踐并行，豐富了校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法。

就目前而言，我國(guó)的校園文化和校園文創(chuàng)產(chǎn)品仍處于初級(jí)階段，這需要我們高校師生的共同努力與共同合作。設(shè)計(jì)學(xué)、工學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的師生可以共同合作，提出自己專業(yè)的意見(jiàn)建議，貢獻(xiàn)出自己專業(yè)的力量，從而做出更為優(yōu)秀的校園文創(chuàng)產(chǎn)品。