晚近時期東亞思想變革過程中的中國智慧
——以魏源《海國圖志》為中心的討論

□章曉強 戴秋娟

（北京外國語大學(xué) 北京 100089）

傳統(tǒng)研究視野中，研究者更傾向于研究代表傳統(tǒng)儒家思想的東方和代表新式現(xiàn)代文化的西方兩者之間的對立。盡管對東西方思想的交流與碰撞的研究不容忽視，但在關(guān)注東西方之間思想“外循環(huán)”之余，還應(yīng)注意到東亞三國之間存在的思想“內(nèi)循環(huán)”。而在注意到這種“內(nèi)循環(huán)”重要性的研究中，大多偏重于對東亞三國思想異同點進行研究，卻忽視了各自思想產(chǎn)生背后的共同影響因素。

中國是近代東亞三國中最早受到西方侵略的國家，同時也更早受到西方文明的影響，因此近代中國知識分子“開眼看世界”也較其他國家更早。在此過程中涌現(xiàn)出來一大批影響深遠的知識分子，著有《海國圖志》的魏源便是其中的佼佼者?！逗鴪D志》不僅在中國流傳，刊行后不久就通過官方或民間渠道分別傳入其他兩國，并對兩國思想潮流的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。

一、《海國圖志》與“中體西用”

1.《海國圖志》刊行始末

《海國圖志》作為中國人“開眼看世界”過程中的重要著作，其發(fā)行過程并非一蹴而就。該書先后發(fā)行了20多個版本，最早于1842年（道光二十二年）出版。作者魏源作為當時欽差大臣裕謙的幕僚，在親眼目睹鴉片戰(zhàn)爭中的中外差距之后，經(jīng)歷幾番波折，以《四洲志》為基礎(chǔ)，廣泛搜集整理研究資料寫成《海國圖志》（50卷本）。1847年（道光二十七年），魏源又將《海國圖志》擴充到60卷本。1852年（咸豐二年）又增補為100卷本，形成現(xiàn)行本的《海國圖志》。①

2.《海國圖志》在早期流傳過程中對中國的影響

刊行之初，《海國圖志》只是作為地理百科全書為人所知，而其率先提出的學(xué)習西方先進科學(xué)技術(shù)以制御西方的理念卻被時人忽視。如其提出：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！盵1]

《海國圖志》在當時的知識階層引起了廣泛關(guān)注。魏源好友姚瑩②對該書的評價極高：“起自漢代，以迄今時，首末具備，而中外地輿形勢以全，可謂盛矣！”[2]421-422言及其影響時稱：“況聞茲書出，市賈紛雕鐫。輦下諸要人，爭買不計錢?！盵3]116姚瑩不僅對該書贊賞有加，而且在其撰寫《康輶紀行》中也吸收借鑒了該書的觀點和內(nèi)容。[2]373但這樣一部向近代中國社會近乎全景式介紹西方世界的百科全書卻犯了“諸公之忌”[2]172，以至于在很長一段時間內(nèi)飽受非議。

以直言敢諫著稱的“諫言三直”之一御史（正二品）朱琦曾在看完《海國圖志》之后向朝廷諫言，最終也只是留下“所惜身卑微，無由達天關(guān)”和“天聰儻而達，無俟與小臣。特此謝魏子，久要愧前言”的感慨。[3]116

此外，咸豐八年（1858年）5月，時任兵部左侍郎（正二品）王茂蔭上疏道：“臣所見有海國圖志一書，計五十卷，于海外諸國，疆域形勢，風土人情，詳悉備載……為后此設(shè)種種法，于守之法，戰(zhàn)之法，款之法，無不特詳。戰(zhàn)法雖較需時，守法頗為易辨，果能如法以守各口，英夷似不敢近。未審曾否得邀御覽？如或未曾，乞敕左右購以進呈?！鋾嬖诰?，如蒙皇上許有可采，請敕重為刊印。使親王大臣家置一編，并令宗室八旗，以是教，以是學(xué)，以知夷（雖）難御，而非竟無法之可御。人明抵制之術(shù)，而日懷奮勵之思，則是書之法出，而其法之或有未備者，天下亦必爭出備用，可以免無法之患?！盵4]

可見，盡管《海國圖志》刊行之初得到了當時一些著名文人和重要官員的重視，卻沒有在中國朝野產(chǎn)生“現(xiàn)象級”轟動，而且在為數(shù)不多的贊揚中，大多也只是為其中展現(xiàn)的萬國風土人情所折服，對該書的核心觀點“師夷長技以制夷”卻漠然而視。對此，左宗棠說道：“書成，魏子歿。廿馀載，事局如故，然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮，其長亦差與西人等。藝事，末也，有跡可尋，有數(shù)可推，因者易于創(chuàng)也。器之精光淬厲愈出，人之心思專一則靈，久者進于漸也。此魏子所謂師其長技以制之也。”[5]由此可知，從1852年《海國圖志》刊行百卷本之后直至光緒元年（1875年），中國的“事局”依舊“如故”，“如故”的背后是近代前期中華上下對外部世界的茫然無知，也是對少數(shù)有識之士所做開明舉動的置若罔聞。

3.洋務(wù)派對《海國圖志》的引申——“中體西用”

正如左宗棠所說“同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，中國從洋務(wù)運動時期開始逐漸走上“魏子所謂師其長技以制之”的道路。這一時期，重視《海國圖志》的開明士人主要分為兩種類型：一種是自身通過閱讀該書從而對書中內(nèi)容和觀點表示贊同的人，如馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)、郭嵩燾、王韜等人；另一種則是招攬第一種人才作為自己幕僚的清朝高級官僚，如曾國藩、李鴻章、左宗棠、丁日昌等洋務(wù)派要員。[6]但上述兩類開明士人由于各自思想觀點基本上主張學(xué)習西方（技術(shù)，或教育，或政治制度，或經(jīng)濟商業(yè)模式）故被稱為洋務(wù)派。洋務(wù)派不光吸收了魏源的《海國圖志》“師夷長技以制夷”的思想核心作為其主要宗旨，而且由此引申出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“中體西用”論作為其行動準則。

“中體西用”本意為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，是中國傳統(tǒng)士大夫?qū)刮鞣搅袕娙肭值囊环N對策，其思想與產(chǎn)生自明清、興盛于康熙時期的“西學(xué)中源”說有些許類似，即都認為中國的傳統(tǒng)文化成果優(yōu)于西方，根本上還是為維護“天朝上國”做出的反應(yīng)。關(guān)于“中體西用”的起源，一般認為是由馮桂芬首先完整提出這個概念的[7]57，而對馮桂芬與魏源及《海國圖志》之間的關(guān)系稍加了解之后就能夠明晰《海國圖志》與“中體西用”之間的關(guān)系?！肮鸱以诰r，曾與默深等修禊慈仁寺。在揚州，嘗與默深、劉孟瞻諸子縱言河事，僉謂‘非令北流不可’，未幾而有銅瓦廂之事?！钏逗鴪D志》，桂芬亦草文正其錯誤，凡四端。見所撰《跋》?！盵3]113馮桂芬除了校正《海國圖志》一書以外，也在著述中對“師夷長技以制夷”深表贊同：“然則有待于夷者，獨船堅炮利一事耳。魏氏源論馭夷，其曰：‘以夷攻夷，以夷款夷。無論語言文字之不通，往來聘問之不習，忽欲以疏間親，萬不可行。且是欲以戰(zhàn)國視諸夷，而不知其情事大不侔也?！迍t以為不能自強，徒逞譎詭，適足取敗而已。獨‘師夷長技以制夷’一語為得之?！盵7]49由此可見，《海國圖志》對馮桂芬產(chǎn)生了一定影響。

馮桂芬構(gòu)建了“中體西用”論的基本結(jié)構(gòu)[8]。在第二次鴉片戰(zhàn)爭后的七八十年代，當時的民間有識之士和朝廷的洋務(wù)派都普遍主張“中體西用”③，而張之洞所著《勸學(xué)篇》更是將“中體西用”推向了頂峰[9]。一時間，“中體西用”不僅成為洋務(wù)派的“尚方寶劍”，在戊戌變法的維新志士群體中也頗有市場[10]286-289，逐漸成為人們茶余飯后的重要談資[11]。

正是在魏源的《海國圖志》的啟發(fā)下，以馮桂芬為代表的近代中國早期啟蒙思想家才開始大膽考量中國傳統(tǒng)文化和西方先進文明之間的關(guān)系，從而使“中體西用”開始產(chǎn)生并逐漸完善，因此將《海國圖志》稱為洋務(wù)運動的先驅(qū)毫不過分。[10]123而馮桂芬同時代的洋務(wù)派人士及之后世紀之交的洋務(wù)派成員之所以認可《海國圖志》，不光是因為它傳達出實現(xiàn)“師夷長技以制自強”的意愿，更在于其本身彰顯的維護封建地主統(tǒng)治的核心思想理念。《海國圖志》極力捍衛(wèi)傳統(tǒng)中華文化和封建地主統(tǒng)治的背后，與魏源的經(jīng)歷及根本利益相關(guān)。魏源作為晚清政府官僚機構(gòu)中的一員，盡管官職不高，但是他與其他高官要員（比如林則徐、朱琦，另外湖南的地緣身份也為其增加了不少政治資源）常有往來。此外，他作為與龔自珍齊名的文學(xué)家，長期受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的浸染，其思想自始至終都擺脫不了中華傳統(tǒng)文化的支撐。基于上述兩點原因，魏源即使了解到西方文明的強盛，也不會就此數(shù)典忘祖，這種思想自然也就被反映在其嘔心瀝血所作的《海國圖志》當中。

二、《海國圖志》與“和魂洋才”

1.《海國圖志》東渡日本

正如季羨林所言，《海國圖志》“產(chǎn)生的作用，在中國遠遠不如日本”[12]。因此，在《海國圖志》刊行之初，即使先后有少數(shù)開明士人注意到該書的重要性，也難逃瀕臨絕版的命運（也正是因此，魏源族孫魏光燾才重刊并請左宗棠作序）。但是“墻內(nèi)開花墻外香”，一海之隔的日本對《海國圖志》的熱情可能是一心立志報效祖國的魏源始料未及的。

《海國圖志》在日本最早出版于嘉永七年（1854年）④，不過在正式出版（和刻本、和解本）之前該書就已經(jīng)在1851年通過商船來到日本。[13]而日本國內(nèi)之所以先后出版21種不同版本、包含不同內(nèi)容的《海國圖志》，原因在于日本官方對該書的壟斷和民間對該書的熱切需求之間的矛盾。[14]于當時日本有識之士而言，《海國圖志》不僅打開了認識西方世界的窗口，還進一步促進了近代日本“和魂洋才”思想的誕生。

2.何謂“和魂洋才”

日本近代“和魂洋才”的思想特質(zhì)可以追溯到平安時代的日本。公元607年，日本使者小野妹子攜國書來華，首開中、日官方交流之先河。此后，日本曾先后派遣四次遣隋使⑤。在隋之后，迎來大唐盛世，日本也在與中國中斷交往16年⑥之后再度向中國派遣使節(jié)團，而這一派就是265年⑦。菅原道真在閱讀漢文、學(xué)習中國文化之后，意識到日本固有“和國魂”“大和魂”的重要性，進而提出“和魂漢才”的要求，即堅持大和民族之“魂”，在堅守日本民族的國民精神基礎(chǔ)之上吸收來自大陸文明的先進知識。[15]

到了德川幕府時期，以藤原惺窩和林羅山為代表人物的“朱子學(xué)”迎合了幕府的統(tǒng)治需求，在德川早期一家獨大。但是在山鹿素行“圣學(xué)”、伊藤仁齋“古義學(xué)”、荻生徂徠“古文辭學(xué)”、賀茂真淵和本居宣長等人開創(chuàng)的“國學(xué)”等“古學(xué)⑧者”的批判下，朱子學(xué)思想統(tǒng)治地位產(chǎn)生動搖，江戶中后期的日本政治思想和社會秩序也開始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變。[16]但百變不離其宗，不管是先前的朱子學(xué)，還是之后日本以山崎闇齋為代表的追求朱子學(xué)的“純粹化”或者對朱子學(xué)進行批判的儒學(xué)家，其思想核心并未真正逃脫儒家思想的藩籬。因此，在日本開啟近代化之前,即明治維新之前,傳統(tǒng)儒家體系下的思想文化、道德觀念仍居于日本思想文化界的主流地位,這也使之后的開明志士乃至明治維新的掌舵者和踐行者們保留著一顆儒家的“核”

3.《海國圖志》促進了“和魂洋才”的誕生

三、《海國圖志》與“東道西器”

1.《海國圖志》之傳入朝鮮

近代東亞三國中，朝鮮開國最晚，即在1876年簽訂《江華條約》開國。由于其國門長期處于閉鎖狀態(tài),朝鮮也因此被歐美列強稱為“隱士王國”。而被稱為“隱世之國”的朝鮮真的是“隱士”嗎？事實并非如此。

當時的朝鮮雖然奉行“閉關(guān)鎖國”之策，但仍穩(wěn)定保留著一個可以吸收西方文明的途徑——赴京使行，這是自明朝便有的制度。隨著滿族貴族入主中原，“在清雍正朝后隨著兩國關(guān)系的穩(wěn)定，貢路、使行次數(shù)、駐京朝鮮館舍等相關(guān)事務(wù)已成為定例”[22]。如此長期穩(wěn)定的接受外來文化的途徑對朝鮮上下而言不僅為吸收優(yōu)秀的漢文化而提供了便利，也為近代以降朝鮮接受“西說”創(chuàng)造了可能。

朝鮮派往中國的使團不僅是作為維系宗藩之間政治穩(wěn)固的媒介，也擔負著為本國引進中國最新文化成果的歷史任務(wù)，而《海國圖志》傳入朝鮮便是“赴京使行”的衍生品?！逗鴪D志》六十卷本和百卷本也分別在道光二十七年（1847年）和咸豐二年（1852年），即中文刊本發(fā)行不久后相繼傳入朝鮮。1845年3月，“赴京使行”中的奏請兼謝恩冬至副使權(quán)大肯歸國時給朝鮮帶來第一本《海國圖志》。關(guān)于此事許傳的《性齋集》佐證云：“海國圖志五十篇，清內(nèi)閣中書魏源所輯也。咸豐中，洋夷為患于中國，連年不解，源作計入洋中諸國，采其地方大小山川、險夷、道路遠近、風教善惡、器械精粗，甚悉且詳，乃歸而為此書?？芍^為天下萬世長遠慮也，非豪杰之士能之乎？史野權(quán)尚書（大肯）以使事至燕京得此書而還。……權(quán)大肯以使事至燕京，返國復(fù)命時，將海國圖志獻給憲宗御覽，憲宗并題其函而還?！盵23]284

《海國圖志》進入朝鮮之后，除曾到過中國的中上層官僚士人對該書十分關(guān)注以外，眾多本土實學(xué)家、“北學(xué)”派人士和西學(xué)者也積極參與到對該書的研究和討論之中。[24]著名實學(xué)思想家崔漢綺的代表作《地球典要》作為近代朝鮮最早介紹“世界”的百科式書籍，文中如是說：“海國圖志出于初創(chuàng)，阜集西士之荒誕神異諸書之隨聞，輒錄要無遺迭，未得綱領(lǐng)者，易致?；蟆！盵25]由此觀之，崔漢綺編寫《地球典要》的目的之一便是將《海國圖志》進行本土化，讓“未得綱領(lǐng)者”能夠會其意。

而同時期另一著名實學(xué)家金正喜（阮堂）也在歸國后屢次強調(diào)《海國圖志》是朝鮮有志之士的“必需之書”——“海國圖志是必需之書，在我似若他家敷寶……”。[23]284朝鮮后期著名實學(xué)代表人物李圭景認為，《海國圖志》與阮元《疇人傳》以及徐繼畬《瀛寰志略》等書都是“海內(nèi)奇書”[26]。

此外，在近代朝鮮歷史上影響頗深的“開化”思想的先驅(qū)者吳慶錫就曾在1853—1874年間13次到訪中國，其間結(jié)交了何秋濤、張之洞、吳大澄等眾多中國開明士人和洋務(wù)派要員，同時也廣泛接觸了如《海國圖志》《瀛寰志略》《奧匪紀略》《地理問答》《海國勝遊草》《天外歸帆草》和《中西聞見錄》等介紹西方世界和西學(xué)知識的書籍。[27]吳慶錫在歸國后將這些“新書”介紹給以劉鴻基⑩為首的日后“開化”思想人士，為培養(yǎng)如金玉均、洪英植、徐載弼、徐光范等大批在近代朝鮮發(fā)展史上影響深遠的青年子弟奠定了思想基礎(chǔ)，也為日后在朝鮮近代歷史上影響深遠的、作為一支政治力量出現(xiàn)的“開化黨”提供了人才和思想支持。

2.《海國圖志》與“東道西器”論

近代朝鮮主要有三大民族主義思想學(xué)說——“衛(wèi)正斥邪”論、“開化”思想和“東學(xué)”思想。[28]其中，“衛(wèi)正斥邪”論擁護正學(xué)，反對并排斥西方私邪文物，主張“鎖國政策”。“開化”思想則主張“東道西器”論，強調(diào)開國的重要性，在堅持傳統(tǒng)“華學(xué)”的基礎(chǔ)上學(xué)習西方先進科技文物。[29]421-429

近代朝鮮“東道西器”論的正式提出者是朝鮮實學(xué)思想巨匠樸趾源之孫樸珪壽，而“東道西器”論的思想基礎(chǔ)是傳統(tǒng)朝鮮的“道器”論和華夷觀。[30]108所謂“道器”的說法源于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》），因此就樸珪壽當時的時代環(huán)境而言，“東道西器”論的基本主張是在根本上堅持尊崇傳統(tǒng)儒學(xué)思想（“東學(xué)”）為世界正統(tǒng)之“道”，同時也要看到西方器物之長處，認為西方之“器”可以為己所用，助力近代朝鮮躋身強國之列。

樸珪壽作為主張“經(jīng)世致用”的實學(xué)思想家，也曾通過兩次“燕行（出使中國）”與董文煥、馮志沂、沈秉成和王軒等近代中國的“經(jīng)世致用”之士深交，并接觸了眾多中國“新書”，而魏源作為當時中國影響力巨大（上文中已有論述）的實學(xué)思想家，其代表作《海國圖志》也自然成為樸珪壽的重點關(guān)注對象。

深受傳統(tǒng)儒家思想影響的樸珪壽一直都相信“東道”的正確性：“雖然人們都說西法來到東方，使東方人必會變成夷狄或畜生。但是我認為有東教西去的跡象，使西方的夷狄將會變成文明人?！盵30]108在他看來，傳統(tǒng)文教卓著的東方國家之所以在近代不約而同走向沒落，并不是教化出現(xiàn)了問題，而只是技術(shù)器物不如西方，本質(zhì)上東方的精神文化仍優(yōu)于西方，因此理應(yīng)在堅持東方的精神文化傳統(tǒng)的前提下，積極向西方學(xué)習近代科學(xué)技術(shù)文明成果。

《海國圖志》之所以對“東道西器”論的產(chǎn)生有重要作用，關(guān)鍵在于該書提出的將舊有傳統(tǒng)思想文化作為指導(dǎo)的“師夷長技以制夷”方案不僅適用于中國，也同樣適用于當時作為“君子國”的朝鮮。

近代朝鮮雖長期將“衛(wèi)正斥邪”論作為國策的指導(dǎo)思想，并長期實行嚴格的鎖國政策，但在近代資本主義的強勢推動下，盡管有兩次抵抗外敵的成果，可最終還是在以樸珪壽為代表的“開化”派和清政府的推動下于1876年簽署《江華條約》。開國之后的朝鮮，西方文明開始大量涌入其中，如何看待西方文化成果成為當時的重點關(guān)注對象。其中，不僅有吳慶錫、劉鴻基等人吸收了魏源《海國圖志》“師夷長技以制夷”的核心思想理念，在近代朝鮮普及學(xué)習“西器”的風氣，還有尹宗儀、金允植和訓(xùn)練大將申觀浩等人通過《海國圖志》中對于“西器”的介紹來改革軍事裝備和軍事思想，從而實現(xiàn)“師夷長技以制夷”的最終目的。[31]

因此，盡管從表面看“東道西器”論的思想內(nèi)核仍是正統(tǒng)之“道”——傳統(tǒng)儒學(xué)思想，但無論是該理論形成背景、過程還是形成之后近代朝鮮先進士人特別是“開化”派對該理論的實踐，基本都貫徹了“師夷長技以制夷”的思想方針，即通過學(xué)習近代西方科技文明成果以達到抵御外侮、維護國家獨立自主的目的。在此過程中，西學(xué)一直飽受朝鮮上下爭議，因此迫于“西器”傳播的壓力，“東道西器”論作為一種妥協(xié)之策一定程度上抵消了當時朝鮮對于西學(xué)的抵觸情緒。[29]428這也是“東道西器”論在對“東道”推崇備至之外也主張“西器”的根本原因?？偠灾皷|道西器”論同魏源《海國圖志》核心思想（“師夷長技以制夷”，堅持華夏傳統(tǒng)精神文明的正統(tǒng)性）一樣，在主張堅守傳統(tǒng)儒家思想道德的同時，也認為朝鮮應(yīng)該學(xué)習近代西方先進科技，引進近代化武器裝備，增強軍事實力，擺脫被殖民的風險。

四、結(jié)語

近代中國士人對國家的熱忱時至今日仍是吾輩楷模，而魏源之所以寫下《海國圖志》不僅僅在于個人志向，更是出于一個憂國憂民的知識分子在親眼目睹國家和人民罹難之后滿腔的孤憤之情。

文化不僅是國家和民族的，更是世界的。從近代中國發(fā)展史角度審視《海國圖志》的影響，該書作用或許鮮為人知，但其對周邊國家的影響卻不容忽視?！逗鴪D志》之所以能夠影響日、朝近代早期啟蒙思想文化的誕生，不僅在于它豐富的地理百科知識，更在于其堅守本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的“師夷長技以制夷”思想。它并沒有因為西方科學(xué)文化技術(shù)的強大而一味推崇，也沒有因為東方國家在軍事上的暫時失利而棄之如敝屣，反而堅定地認為在實現(xiàn)國家強大的道路上，學(xué)習西方的先進文化成果固然重要，但也不能因此丟掉自身文化傳統(tǒng)的寶貴精神財富。泱泱大國，數(shù)千年的歷史文化結(jié)晶，不能因為一時的頹喪而全數(shù)拋棄，而這也就是“中體西用”“和魂洋才”“東道西器”思想之間的共同立足點。

《海國圖志》先時代之聲提出“師夷長技以制夷”的口號，不僅在中國啟發(fā)了洋務(wù)大員乃至維新志士，指導(dǎo)其探尋近代中國富國強兵的道路，還影響了佐久間象山、吉田松陰、樸珪壽、吳慶錫等近代日本與朝鮮啟蒙思想家的思想形成，在晚近時期東亞思想變革過程中起到了不可或缺的作用。因此，今后對《海國圖志》的研究大可以近代東亞三國之間的知識環(huán)流和遷移為視角重新審視。

【注 釋】

①關(guān)于《海國圖志》的出版時間和初刊版本爭論在吳澤、黃麗鏞的論文《魏源〈海國圖志〉研究——魏源史學(xué)研究之二》（《歷史研究》，1963 年第4 期）有詳細論述，此處總結(jié)有如下兩種主要觀點：1.魏耆的“丙午”說，即道光二十六年（1846 年），同時魏耆還認為初刊本為六十卷本；2.認為該書實撰于道光二十二年（1842 年），成于二十六年（1846 年），對初刊版本的辨別作模糊化處理?！段涸础春鴪D志〉研究》當中通過搜集和分析魏源本人和同時代人的手記以及其他史料得出了《海國圖志》最早在1842 年以五十卷本刊行的結(jié)論。此外，原暨南大學(xué)古籍研究所研究員陳華在1988 年第3 期發(fā)表的論文《有關(guān)〈海國圖志〉的若干問題》中認為《海國圖志》（50 卷）動筆于1842 年下半年，成于1843 年1 月。該論文還對《海國圖志》的版本擴充、內(nèi)容添加歷史進行了較為詳細的考證，論證得出百卷本成于1852 年。由于農(nóng)歷和公歷之間存在一定的時間差，所以一些研究者也認為《海國圖志》出版于1843 年，但由于此處并無考證出版時間準確性之意，故參考吳澤、陳華的兩篇論文作出道光二十二年（1842 年）為出版年的結(jié)論。

②姚瑩（1785—1853），安徽桐城人，清朝史學(xué)家、文學(xué)家。師從祖父姚鼐，是桐城派古文主要創(chuàng)始人。親歷過鴉片戰(zhàn)爭，清朝向英國議和后，戴罪以知州分發(fā)四川，兩使西藏。與龔自珍、魏源等名人多有往來，為陶澍、林則徐所器重。代表作《康輶紀行》，該書和魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》一起開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河。

③民間代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、邵作舟、沈壽康、梁啟超等人，另外薛福成、孫家鼐、盛宣懷、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派官員也是“中體西用”論的支持者。

④《海國圖志》在日本的流傳經(jīng)過詳見阿川修三論文『「海國図志」と日本—その2：和刻本、和解本の書物としての形態(tài)とその出版意図について』。其中論述《海國圖志》和刻本（對漢文原作加上訓(xùn)讀音和句讀）有7 種，和解本（將漢文原作翻譯成日文）有14 種，最早的和刻本成于1854 年4 月（5 月獲得出版許可），最早的和解本在1854 年8 月獲得出版許可。

⑤第一次遣隋使時間中國史書《隋書·倭國傳》《隋書·東夷傳》、《北史·倭國傳》上記載為600 年，但未見于日本史書《日本書紀》，故此處暫計為四次。因為遣隋使次數(shù)的考證結(jié)果如何并不影響文章敘述，在此不再贅述。

⑥最后一次遣隋使時間是在614 年，第一次遣唐使是舒明天皇（629—641 年在位）于630 年派出的。

⑦從630 年舒明天皇第一次派出遣唐使到894 年菅原道真主張停止派遣遣唐使為止一共至少派遣了10批遣唐使。詳見王勇的論文《從遣隋使到遣唐使》第96 頁——“日本正史（六國史）記載實際成行的遣唐使為16 次，但《舊唐書》《新唐書》中日本（倭國）傳僅記載12 次，其中2 次不見于日本正史，雙方重合者只有10 次?！保ㄠ嵵荽髮W(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008 年第5 期）

⑧古學(xué)，江戶時代儒學(xué)的一個派別。批判朱子學(xué)和陽明之學(xué)，主張直接閱讀解釋《論語》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典原文。代表人物有山鹿素行（1622—1685）、伊藤仁齋（1627—1705）、貝原益軒（1630—1714）、荻生徂徠（1666—1728）等。

⑨即川路圣謨（1801—1868），幕末武士，御家人出身、曾擔任勘定吟味役、佐渡奉行、小普請奉行、大阪町奉行、勘定奉行等要職。

⑩劉鴻基（831—1884?），朝鮮近代思想家，“開化思想”鼻祖之一。19 世紀50 年代開始，自鄰居兼好友吳慶錫處接觸《海國圖志》《瀛寰志略》《博物新編》等新書，逐漸萌生了變革朝鮮的開化思想。1869 年后，和吳慶錫、樸珪壽向漢城北村的兩班子弟傳授《海國圖志》等新書思想，而這些弟子有金玉均、樸泳孝、洪英植、徐光范、徐載弼、俞吉濬等，這些人即為以后“開化派”的主力軍。在1877 年、1879 年樸壽和吳慶錫相繼過世后，劉鴻基成為開化黨的唯一指導(dǎo)者。