構(gòu)建韶關(guān)禪武文化體育產(chǎn)業(yè)的意義研究

趙文龍 肖丹

(1.韶關(guān)學(xué)院體育學(xué)院 廣東韶關(guān) 512005;2.錦州師范高等?？茖W(xué)校體育系 遼寧錦州 121000)

韶關(guān)市作為南禪文化的發(fā)源地以及連接粵、贛、湘的文化發(fā)展重鎮(zhèn)，人們應(yīng)該充分認(rèn)識到禪武體育及其產(chǎn)業(yè)對韶關(guān)市文化發(fā)展的重大推力，也應(yīng)意識到通過禪武文化的深度挖掘與產(chǎn)業(yè)化的培育，從而促成韶關(guān)市的體育文化產(chǎn)業(yè)的新增長點(diǎn)。通過研究國家、省、市的相關(guān)文件精神以及“禪宗六祖”慧能法師和少林功夫之間的緊密關(guān)系，借助少林武術(shù)的巨大社會影響力，構(gòu)建韶關(guān)市禪武體育文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)具有較大的文化發(fā)展及產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景。

1 國家、省、市相關(guān)精神對武術(shù)產(chǎn)業(yè)的涉及

構(gòu)建韶關(guān)市禪武體育文化產(chǎn)業(yè)的著眼點(diǎn)便是文化和體育產(chǎn)業(yè)。2014年，國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》中明確提出，到2025年，我國體育產(chǎn)業(yè)總規(guī)模超過5萬億元，成為推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要力量。2019年，《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》中提到，隨著供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的不斷深入、國家“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)和“健康中國”戰(zhàn)略的逐步實(shí)施，武術(shù)運(yùn)動(dòng)消費(fèi)需求日益增長。但從體育產(chǎn)業(yè)的全局著眼，我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)仍處在發(fā)展的初始階段，迫切需要鞏固全局統(tǒng)籌規(guī)劃。

廣東省政府下發(fā)了《廣東省人民政府關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的實(shí)施意見》，提出到2025年，體育產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的2%左右。2016年，廣東省政府頒布的《廣東省體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃的通知》提到要“加快培育市場，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級”。2021年，韶關(guān)市政府工作報(bào)告中提出要“推動(dòng)文旅等綠色產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”。

當(dāng)前國家和地方政府對體育文化產(chǎn)業(yè)，尤其是武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視達(dá)到了前所未有的高度。

2 韶關(guān)市與“禪”的結(jié)緣

韶關(guān)市發(fā)展禪武體育文化產(chǎn)業(yè)意義重大。坐落在韶關(guān)市曲江區(qū)的南華禪寺，是“禪宗六祖”慧能大師弘揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地，惠能大師在此創(chuàng)立了禪宗，傳授佛法37年，法眼宗遠(yuǎn)傳世界各地。南華禪寺也以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和眾多的珍貴文物成為韶關(guān)市旅游品牌的拳頭項(xiàng)目之一。目前，學(xué)術(shù)界對于南華禪寺的相關(guān)研究成果頗豐，但也似乎忽略了一個(gè)重要的問題，就是禪宗文化與少林武術(shù)之間的緊密聯(lián)系，以及這種聯(lián)系對韶關(guān)市體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義。研究禪宗文化與少林武術(shù)的關(guān)系能在更大限度上挖掘南華禪寺的文化價(jià)值。從禪宗的儒學(xué)化過程視角，審視少林武術(shù)的產(chǎn)生和顯揚(yáng)，學(xué)術(shù)界的研究成果極少，以“禪武合一”的視角挖掘南華禪寺的文化價(jià)值，提升南華禪寺的文化影響力，是較少討論的話題。

早在明代時(shí)期，少林寺因憑借少林武術(shù)抗擊邊疆倭亂而受到了朝廷和百姓的一致贊賞。明代著名思想家、史學(xué)家顧炎武曾這樣評價(jià)少林寺及少林武術(shù)：“能執(zhí)干戈以捍疆場，則不得以髡徒而外之矣?！比缃?，少林寺以及少林武術(shù)這一文化品牌在全球已有很大的知名度。福建省的福州市、莆田市、泉州市、福清市一直都在為“搶占”正宗“南少林”而努力，他們看重的無疑是少林的品牌效應(yīng)。少林寺方丈釋永信，早在2004年就呼吁“保護(hù)少林功夫刻不容緩”。少林寺為奪回商標(biāo)權(quán)，在海外做了不少艱難的努力，少林寺專門成立了河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，對少林寺無形資產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)。另外，由于“少林功夫”文化被隨意搶用和濫用，國際社會對“少林功夫”的認(rèn)識開始產(chǎn)生混亂，誤以為“少林功夫”只是“武術(shù)”。釋永信方丈說，少林功夫是少林寺1500年來歷代高僧智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族正義、自強(qiáng)、愛國、愛民的精神性格。因此，少林功夫的價(jià)值不僅體現(xiàn)在武術(shù)的層面，更重要的是其智慧與道德的精神內(nèi)涵。它對現(xiàn)代人人格成長和精神發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，已廣為各地人民所推崇，并成為創(chuàng)造力和靈感的源泉。

如今，少林功夫早已名揚(yáng)海內(nèi)外，但作為少林寺最顯揚(yáng)的元素——少林武術(shù)，和作為佛教寺廟的少林寺，似乎有著很大的沖突。武術(shù)是以攻防技擊為本質(zhì)的“殺人術(shù)”，而作為成熟宗教的佛教所宣揚(yáng)的是“慈悲為懷”，嚴(yán)禁殺生，唾面自干。既然二者水火不容，那么在佛教寺院的少林寺內(nèi)產(chǎn)生少林武術(shù)，并且“寺以武顯，武以寺名”，便成為了一大謎案。由于儒家思想體系的強(qiáng)大影響力和中國宗法社會的崇祖習(xí)俗，佛教傳入中國初期并沒有在華夏大地上造成太大的影響。但佛教通過一步步儒學(xué)化、世俗化，尤其是惠能大師的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！笔降摹傲娓锩?，使佛教的“漸悟”轉(zhuǎn)向了“頓悟”，建立了中國特色的佛教——禪宗。正是因?yàn)榛勰艽髱煹某褐腔?，才使得以“殺人”為本質(zhì)的武術(shù)和佛教寺廟少林寺所宣揚(yáng)的“慈悲為懷”能夠有機(jī)地融合在一起，成為世界宗教史上的奇觀，即禪武合一。

從少林武術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，足以看到慧能禪師的重要性，而南華寺便是六祖惠能真身的駐錫之所。無論是對于韶關(guān)市歷史文化名城形象的塑造，還是韶關(guān)市禪武文化體育產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，人們似乎忽略了本來可以“大做文章”的事情。

3 構(gòu)建禪武體育文化產(chǎn)業(yè)對韶關(guān)市的意義

中國武術(shù)在漫長的歷史長河中孕育、產(chǎn)生、發(fā)展，與中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等文化形式發(fā)生了緊密聯(lián)系?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧保瑢ι倭治湫g(shù)與佛教禪宗的關(guān)系研究，對于中國武術(shù)的理論體系是一個(gè)必要的補(bǔ)充，也是對禪武文化的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)。韶關(guān)市禪武體育產(chǎn)業(yè)中的禪武精神和少林寺的禪武精神是一脈相承的。

古往今來，南華寺因惠能在中國佛教史和哲學(xué)思想史上的崇高地位，吸引著許許多多的人們。南華禪寺保存的《六祖壇經(jīng)》、建筑、雕塑、園林、碑刻都具有較高的文化價(jià)值。探究禪宗文化與少林武術(shù)文化的關(guān)系，能使南華禪寺的文化價(jià)值在此基礎(chǔ)之上能更加顯揚(yáng)。

3.1 提升韶關(guān)的城市知名度

韶關(guān)市禪武文化產(chǎn)業(yè)的建立，使韶關(guān)市的南華禪寺與少林武術(shù)文化“結(jié)緣”，借助“少林”文化品牌的巨大影響力提升韶關(guān)市的知名度。知名度指一個(gè)組織被公眾知曉、了解的程度，是評價(jià)組織名氣大小的客觀尺度，側(cè)重于“量”的評價(jià)，即是組織對社會公眾影響的廣度和深度。韶關(guān)市禪武文化體育產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建對于韶關(guān)市歷史文化名城的知名度有著不可小覷的促進(jìn)作用。在此基礎(chǔ)上，禪武文化產(chǎn)業(yè)的推行，也成了順理成章的事情。

3.2 加強(qiáng)相關(guān)設(shè)施的投資

禪武體育產(chǎn)業(yè)的推行，勢必要進(jìn)行相關(guān)體育場館的建設(shè)、禪武體育產(chǎn)業(yè)的表演、健身休閑、禪武體育用品制造如武術(shù)服飾的設(shè)計(jì)與推廣。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展第一步便是相關(guān)的場地、器材等一系列設(shè)施的建設(shè)，而后，人們通過禪武這一文化形式的接受和消費(fèi)，會給韶關(guān)市體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入一針強(qiáng)心劑。況且，少林武術(shù)文化在整個(gè)國家的民眾心目中早已根深蒂固，加之文學(xué)作品給人們帶來的無盡遐想、影視作品的光影渲染給人們帶來的最直接的視覺沖擊，無疑是體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中極具亮眼的一道“殺手锏”。相對于其他體育經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式或體育項(xiàng)目而言，人們會更加容易接受禪武體育產(chǎn)業(yè)給人們帶來的身體健康方面的促進(jìn)，尤其是人們對于少林武術(shù)文化近距離的“親密接觸”。在美國和其他的一些西方重要發(fā)達(dá)國家中，人們的體育素質(zhì)、身體運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣乃至對體育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)可程度都是排在世界前列的，至少也是和他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和規(guī)模是相匹配的。近年來，隨著我國大力開展全民健身計(jì)劃，體育產(chǎn)業(yè)也得到了極大的關(guān)注。

3.3 提升市民的自身氣質(zhì)

禪武體育的沁潤會使得整個(gè)城市煥發(fā)出一種陽光、向上、健康、拼搏、自強(qiáng)、不息的城市精神風(fēng)貌。社會是由“每一個(gè)人”而構(gòu)成的，“每一個(gè)人”的素質(zhì)提升并不是具體而微的，而是夢想得以實(shí)現(xiàn)的組成部分。禪武體育產(chǎn)業(yè)在韶關(guān)市的推行，可以改善韶關(guān)市民的身體健康狀況。每當(dāng)人們讀到先賢的“文明其精神，野蠻其體魄”時(shí)，心潮便開始澎湃起來。人們需要“尚武精神”，國民也需要經(jīng)營好自身的健康狀況，不斷地為國家和社會作貢獻(xiàn)。至于韶關(guān)市禪武文化體育產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建途徑，將另撰文論述。

4 結(jié)語

綜上所述，禪宗六祖慧能大師發(fā)動(dòng)的“六祖革命”，對于少林武術(shù)（禪宗與少林武術(shù)的結(jié)合，稱為禪武）具有重大意義?；勰艽髱煹恼嫔碇两襁€保存在韶關(guān)市南華禪寺之內(nèi)，韶關(guān)市和禪武也因此結(jié)緣，韶關(guān)市開展禪武體育文化產(chǎn)業(yè)便有了抓手、文化根基和閃光點(diǎn)。人們要善于抓住閃光點(diǎn)，利用文化優(yōu)勢開展韶關(guān)市的禪武體育產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。