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    探析山水實(shí)景演出中的核心價(jià)值基礎(chǔ)

    2022-06-20 15:27:26陳琛
    今古文創(chuàng) 2022年24期

    【摘要】山水實(shí)景演出是一種以天為幕、以地為臺(tái)、以真山真水作為舞臺(tái)背景,以當(dāng)?shù)貧v史、民俗作為演繹內(nèi)容,招募當(dāng)?shù)鼐用駷榉锹殬I(yè)演員,在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,塑造符合時(shí)代特色的新的民族文化形象的一種表演形式。山水實(shí)景演出興起十余年,學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了分析探討,但很少有人對(duì)其內(nèi)部文化元素進(jìn)行探討。因此,探究實(shí)景演出中蘊(yùn)含何種傳統(tǒng)文化是本文思考的出發(fā)點(diǎn)。

    【關(guān)鍵詞】山水實(shí)景演出;中國(guó)傳統(tǒng)山水文化;中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

    【中圖分類號(hào)】J892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2022)24-0080-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.025

    時(shí)代在變化,隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的來臨,越來越多的觀賞者開始注重旅游過程中的精神享受以及體驗(yàn)過程中的品質(zhì)服務(wù),許多旅游景區(qū)為迎合大眾口味也逐漸傾向于開發(fā)感受性強(qiáng)、趣味性濃的景觀產(chǎn)品,旅游演藝行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。目前,國(guó)內(nèi)已經(jīng)逐漸形成六種主要的旅游演藝模式,即以梅帥元山水系列為代表的大型山水實(shí)景類演出、以深圳世界之窗的《世界廣場(chǎng)》為代表的景區(qū)綜藝類演出、以杭州《宋城千古情》為代表的巡游類演出、以云南麗江舞蹈詩畫《麗水金沙》為代表的劇院類演出、以云南昆明的原生態(tài)歌舞集《云南映象》為代表的各地巡演加駐場(chǎng)表演類演出、以中國(guó)第一臺(tái)訪古樂舞《仿唐樂舞》為代表的宴舞類演出。除了這幾種主要模式之外,各個(gè)旅游城市紛紛攜手商業(yè)娛樂演出活動(dòng),形成了風(fēng)靡全國(guó)的旅游演藝大潮,其中具有較大影響力的當(dāng)屬山水實(shí)景演出。

    一、山水實(shí)景演出概況

    山水實(shí)景演出將數(shù)字信息處理技術(shù)與近代藝術(shù)相融合,將真實(shí)景象、演出、多媒體技術(shù)和多種樣式的景別構(gòu)筑成非舞臺(tái)性的演出空間相結(jié)合打造的一種新型商業(yè)演出形式①。這種演出是一種以天為幕、以地為臺(tái)、以真山真水作為舞臺(tái)背景,以當(dāng)?shù)貧v史、民俗作為演繹內(nèi)容,招募當(dāng)?shù)鼐用駷榉锹殬I(yè)演員,在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,塑造符合時(shí)代特色的新的民族文化形象的一種表演形式。

    不同的學(xué)者對(duì)于山水實(shí)景演出研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同,如黎學(xué)銳從思想源起角度分析,指出山水實(shí)景演出的前后兩個(gè)思想來源,即先是借鑒了西方表演藝術(shù)景觀歌劇的表演形式,隨后又參考了旅游景區(qū)本地居民傳統(tǒng)表演方式。而黃煒等人對(duì)于內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行深入探討,指出其內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力包括人才因素、技術(shù)因素、資源因素、社會(huì)因素和產(chǎn)業(yè)因素五個(gè)層面,其中人才因素是最核心的因素。王楚君等人則從旅游表演理論視角以及空間生產(chǎn)理論視角出發(fā),分析得出山水實(shí)景演出存在兩個(gè)空間,即文化想象空間與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活空間,文化想象空間即前臺(tái)演員依靠表演制造出的超現(xiàn)實(shí)的戲劇演出空間,當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活空間即演員們?cè)谏鐣?huì)中真實(shí)生活的空間,兩個(gè)空間只有形成良性互動(dòng)才能更好地推動(dòng)山水實(shí)景演出的發(fā)展。綜而觀之,山水實(shí)景演出興起十余年,學(xué)術(shù)界從不同角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了分析探討,但很少有人對(duì)其內(nèi)部文化元素進(jìn)行探討。山水實(shí)景演出與其他旅游演藝相比,本質(zhì)性的區(qū)別就是其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此,探究實(shí)景演出中蘊(yùn)含何種傳統(tǒng)文化是本文思考的出發(fā)點(diǎn)。

    二、山水實(shí)景演出模式中核心價(jià)值基礎(chǔ)解構(gòu)

    山水實(shí)景演出最大的魅力在于它所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這種文化吸引著每一個(gè)前來觀賞的游客,潛移默化地影響著他們的精神世界。探討其中蘊(yùn)含的文化成分,筆者借鑒田曉雪的觀點(diǎn),即傳統(tǒng)山水審美文化和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是山水實(shí)景演出的核心價(jià)值基礎(chǔ)②,并從以下兩方面展開論述。

    (一)中國(guó)傳統(tǒng)山水文化

    “山水”一詞不僅僅是自然生態(tài),同時(shí)也是中國(guó)文化的重要概念。鄭國(guó)銓曾概括中國(guó)山水文化的本質(zhì),他認(rèn)為“山水文化就是包容在山水中的文化沉淀,以及由此延伸出的各類文化現(xiàn)象,也可表達(dá)為以山水為載體的文化③”。山水文化是人們長(zhǎng)期的創(chuàng)造成果,是人性化的山水狀態(tài)。李文初也曾探討過中國(guó)的山水文化觀,并將其分為宗教的山水觀、哲學(xué)的山水觀以及審美的山水觀。在宗教的山水觀中,“天人合一”思想正是源于原始宗教意識(shí)中對(duì)大自然的依賴心理。

    所謂山文化,即以山為主要載體的風(fēng)景名勝,中國(guó)的許多高山聲譽(yù)遠(yuǎn)播,都有著各自的文化底蘊(yùn)。中國(guó)的山多是佛教、道教的發(fā)源地,五岳之首的泰山歷來被稱為中華第一山,杜甫有言“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,建于山東泰安市的大型實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》便是依托于泰山雄偉的自然風(fēng)光,泰山巍峨、雄奇,壯麗的自然景觀常常令世人嘆為觀止,選在此處打造實(shí)景演出也正是因?yàn)樗鞘澜缟仙儆械臍v史文化與自然相結(jié)合的旅游勝地?!抖U宗少林·音樂大典》是全球最大的山地實(shí)景演出,建于中岳嵩山的一個(gè)風(fēng)景別致的峽谷。嵩山地區(qū)得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì),使之成為四方輻輳之文明軸心,嵩山境內(nèi)多元文化碰撞、融合,深厚的嵩山文化內(nèi)涵使得演出獲得極大成功。而《印象·麗江》的演出劇場(chǎng)位于海拔3050米世上最高的實(shí)景演出場(chǎng)地——玉龍雪山。玉龍雪山銀裝素裹,宛如一條巨龍騰飛起舞,不僅巍峨壯麗,而且隨著季節(jié)、氣候的變換顯示出雪山的綺麗多姿,或若隱若現(xiàn),或云霧纏繞,別有一番風(fēng)味。

    所謂水文化,即以水為主要載體的風(fēng)景名勝。江河、湖泊、海濱各具特色,形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。老子在《道德經(jīng)》第八章有言,“上善若水,水利萬物而不爭(zhēng)”,水助萬物而不與萬物相爭(zhēng)奪,這可謂是最高的善。人的品性也就如同水一般,古時(shí)人們對(duì)于水的評(píng)價(jià)很高,中國(guó)首部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》拍攝于桂林漓江,“桂林山水甲天下,陽朔山水甲桂林”,叢山之中的漓江宛如綢帶一般,婀娜多姿,水光山色交相輝映,景象萬千,它沒有長(zhǎng)江黃河的波瀾壯闊,屬于江河中的小家碧玉。此外,《印象·西湖》也是印象系列一部佳作,杭州素有“人間天堂”的美譽(yù),西湖也的確是休閑娛樂的好去處,每個(gè)孤獨(dú)的夜晚,在西子湖之上,漣漪輕漾的湖面上回蕩著動(dòng)人的歌聲,訴說著美麗的傳說。

    (二)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神非常豐富,彭吉象教授曾概括為“道”“氣”“心”“舞”“悟”“和”六個(gè)字。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化,山水實(shí)景演出正是因?yàn)槠鋭?chuàng)作理念與傳統(tǒng)藝術(shù)精神相契合,藝術(shù)性和創(chuàng)新性才得以存續(xù),并在其中充分展示地域文化旺盛的生命力。

    首先,意境美。論語曾記載,“仁者樂山,智者樂水”,仁代表博愛大愛,自然山水意象承載的是大美大德,這也是從古至今人們推崇的“比德”于“山水”。自古以來,文人士大夫大都熱衷于寄情山水表達(dá)心之所向,自然山水成為創(chuàng)作的重要素材,的確,只有大自然的深遠(yuǎn)廣闊之全景才足以表現(xiàn)我們內(nèi)心世界的豪放不羈與蕩氣回腸。人醉心于自然之中,心靈會(huì)得到充分的洗滌和凈化,體會(huì)無法言說的獨(dú)特審美意境。而意境就是來源于“道”④。道主要是分為道家提倡的“天道”以及儒家所推崇的“人道”,山水實(shí)景演出中最令人感動(dòng)的地方莫過于演出的情感表達(dá),儒家是自然的人化,大自然的一草一木,山川河流,雷霆雨露均是寫意,都凝聚著特定的精氣神,進(jìn)而成為人們品格的象征物。以演出為聚力點(diǎn),人們?cè)谂c山川景物接觸之中表達(dá)了內(nèi)心澎湃的理想訴求,這恰恰是演出最為動(dòng)人之出。

    其次,生命性。“氣”是藝術(shù)作品的生命性。擁有“氣”的作品才是成功的藝術(shù)作品?!队∠蟆惤返难莩鲆哺鶕?jù)玉龍雪山雨雪天氣較多的狀況,制作了一個(gè)雨雪天氣的演出版本。大自然賦予演出鮮活的生命力,不同氣候和季節(jié)的觀賞效果不盡相同,不同版本的藝術(shù)形式可以始終帶給觀眾新奇之感。也就是說擁有“氣”的藝術(shù)作品極具動(dòng)態(tài)性,即能充分借助天地萬物之優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)大自然靈動(dòng)鮮活的氣息。大自然中不止有山,不止有水,還有花草,魚蟲,鳥獸,風(fēng)聲、雨聲、雷鳴聲,正是自然給予每場(chǎng)演出個(gè)性化的闡釋,大大豐富了演出的表演效果,使得演出更真實(shí)更富有生命力。

    第三,心樂一元、心物一元。藝術(shù)之美在于情與景融合、心與物融合,文化中十分重視人的主體性,才能使藝術(shù)具有旺盛的生命力?!队∠蟆⑷恪分小案柘伞眲⑷闶锹斆髁胬⑶趧谟赂?、能歌善唱、不畏權(quán)勢(shì)的一位壯族姑娘,通過與時(shí)代背景相結(jié)合,逐步從一個(gè)區(qū)域性的傳說演變成廣西文化的象征符號(hào)以及壯族的民族魂。劉三姐的形象并不是單一的,她代表的是廣西壯族自治區(qū)一群樸實(shí)而又能歌善舞的人們。

    第四,“舞的精神就是中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)”,宗白華先生曾這樣說。山水實(shí)景演出與其他舞臺(tái)表演有著本質(zhì)的區(qū)別,它的演出舞蹈也有著別具一格的特點(diǎn)。山水實(shí)景演出的舞蹈大致可分為兩種表現(xiàn)形式:一種是仿古遵俗,另一種是創(chuàng)新融合⑤。仿古遵俗即對(duì)于古代舞蹈動(dòng)作的借鑒,如張藝謀印象系列其一《印象·麗江》,演員來自當(dāng)?shù)卮迕?,舞蹈?dòng)作呈現(xiàn)的都是日常生活的場(chǎng)景,這種舞蹈回歸本真,回歸人性,也有利于民間習(xí)俗的保護(hù)與傳承發(fā)展。創(chuàng)新融合大多表現(xiàn)為通過高科技手段編舞?!短扉T狐仙·新劉??抽浴肺猜暡糠?,在表現(xiàn)劉海與白狐可歌可泣的偉大愛情之時(shí),3000多盞燈照亮天山門懸崖,頃刻間光芒萬丈,給游客強(qiáng)烈的視覺沖擊,呈現(xiàn)“天人合一”的景象。

    第五,“悟”即直覺。這對(duì)于藝術(shù)人才來說尤其重要。山水實(shí)景演出不僅有專業(yè)演員,還有一些演出地附近的居民。專業(yè)演員與非專業(yè)演員相輔相成,優(yōu)秀的演員大多具備專業(yè)的藝術(shù)修養(yǎng),如對(duì)于文化的把握、資源的珍惜、市場(chǎng)的了解等等,對(duì)于表演較為熟悉。但非職業(yè)演員作為山水實(shí)景演出的一大亮點(diǎn),具有明顯的本土性、生動(dòng)性的特征,大多是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的農(nóng)民,淳樸的特質(zhì)是山水實(shí)景演出原生態(tài)理念的重要體現(xiàn)。錢鐘書認(rèn)為“人性中皆有悟性”,所以只要功夫深,鐵棒磨成針。藝術(shù)需要在磨煉中尋找感覺,解放心靈。

    第六,“中和為美”。山水藝術(shù)需要做到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,即強(qiáng)調(diào)適中。對(duì)于傳統(tǒng)山水審美文化的建構(gòu),經(jīng)常將田園和山水看作一個(gè)整體,有山有水、有屋有田,山水環(huán)抱田園,田園包容山水。田園文化的本質(zhì)就在于和諧,古代文學(xué)中的山水田園詩派就是如此。陶淵明有詩言:“少無適俗韻,性本愛丘山”。觀眾就是希望通過在山水實(shí)景演出中尋找古人“田園詩意”之感。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的浪潮中,城市生活的快節(jié)奏、高壓力與田園閑適迥然不同。面對(duì)冷漠、隔閡、擁擠的城市,人們迫切找尋找心靈可以棲居之所,實(shí)景演出得天獨(dú)厚的環(huán)境條件,讓游客置身其中感悟不同形式的田園樂趣。

    三、發(fā)展建議

    在過去幾年中,山水實(shí)景演出可以說是經(jīng)歷了一波三折,在消費(fèi)熱潮退卻后演藝行業(yè)回歸理性,重新審視未來發(fā)展路徑。

    第一,立足傳統(tǒng)文化,提升內(nèi)容創(chuàng)作質(zhì)量。一臺(tái)實(shí)景演出要想長(zhǎng)久地發(fā)展,就必須立足于地方民族文化精髓,尋回創(chuàng)作的初衷。它持久的創(chuàng)作活力來源于傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合,進(jìn)而展現(xiàn)出新的文化符號(hào)和藝術(shù)魅力。其中最關(guān)鍵的,是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)在創(chuàng)作理念中將傳統(tǒng)文化的演繹置于首位。在創(chuàng)作環(huán)節(jié)中,如果對(duì)于傳統(tǒng)民族文化認(rèn)知不清,自然而然會(huì)導(dǎo)致整體產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的偏離,對(duì)于今后演藝行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)沒有一個(gè)清晰的認(rèn)知,所以說作為一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在強(qiáng)化原有的經(jīng)典傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能保持其強(qiáng)大的生命力。

    這就要求我們首先要因地制宜,找出各個(gè)城市不同文化特色,如民間傳說、自然景觀,抑或是當(dāng)?shù)孛朗程厣?,這是一個(gè)城市長(zhǎng)久以來形成具有差異性的城市文化風(fēng)格。其次,要尊重歷史,這里需要注意的是,尊重歷史意味著要呈現(xiàn)歷史中值得倡導(dǎo)的文化,展現(xiàn)我國(guó)文明精粹,弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化,如若取其糟粕則是對(duì)于文化、對(duì)于城市的毒害。最后以保護(hù)為先??萍荚O(shè)備必定為演出帶來體驗(yàn)感官強(qiáng)度的加強(qiáng),但要防止對(duì)于自然環(huán)境的污染和破壞,以確保實(shí)景演出產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

    第二,內(nèi)容本土化探索,增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感。著力探索本土化內(nèi)容,與其他演出形成差異化,這是當(dāng)今山水實(shí)景演出行業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以取勝之道。如果不在內(nèi)容方面做出更多的探索,就會(huì)導(dǎo)致此類產(chǎn)品類型單一,跟風(fēng)模仿現(xiàn)象嚴(yán)重,從而致使旅游演藝的作品類型越來越單一,發(fā)展道路越來越狹窄。民族文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性化,因此,山水實(shí)景演出的發(fā)展應(yīng)在藝術(shù)質(zhì)量方面做更多的考量,質(zhì)量是衡量演出的第一標(biāo)準(zhǔn),內(nèi)容質(zhì)量不達(dá)標(biāo),堆砌再多的聲光技術(shù)手段,創(chuàng)造更多的轟動(dòng)效應(yīng)都沒有可持續(xù)發(fā)展的空間。

    山水實(shí)景演出作為一種傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的新形式取得了巨大的市場(chǎng)關(guān)注,但是許多演出在推出之后沒有得到預(yù)期的收益,其根源不只是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作能力不足,背后還有更深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等因素,也是在未來需要去研究和考察的。但是必須看到,山水實(shí)景演出有能力將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來,在消費(fèi)的大潮中將最初的轟動(dòng)效應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)久的文化表達(dá)。為了達(dá)到這一點(diǎn),尚需要一批深入挖掘優(yōu)秀文化的人才以及可以講好中國(guó)故事的作品出現(xiàn),給實(shí)景演出市場(chǎng)帶來相對(duì)統(tǒng)一的藝術(shù)品質(zhì)保證。

    注釋:

    ①周小波、王茜濡:《數(shù)字技術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的植入戲劇實(shí)驗(yàn)》,江蘇鳳凰美術(shù)出版社2016年版,第12頁。

    ②田曉雪:《山水實(shí)景演出的文化溯源與藝術(shù)美學(xué)特征探析》,《文化創(chuàng)新比較研究》2020年第29期,第124-127頁。

    ③鄭國(guó)銓:《論開拓“中國(guó)山水文化”的研究》,《求是學(xué)刊》1995年第3期,第65-71頁。

    ④彭吉象:《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神之我見》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期,第14-22頁。

    ⑤黎學(xué)銳:《山水實(shí)景演出中的舞蹈運(yùn)用》,《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期,第83-87頁。

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    作者簡(jiǎn)介:

    陳琛,女,漢族,山東濟(jì)寧人,南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院研究生,研究方向:藝術(shù)管理。

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