新時(shí)代背景下邏輯與歷史相統(tǒng)一方法原理 及其意義的再認(rèn)識(shí)

陳宇　劉鵬

【摘要】馬克思主義關(guān)于邏輯與歷史相統(tǒng)一方法作為一種體現(xiàn)辯證統(tǒng)一思維的科學(xué)方法論，尤其在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代時(shí)期的當(dāng)下，對(duì)宏觀層面的頂層設(shè)計(jì)到微觀視角下的相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索都具有正向的積極意義。同時(shí)，在新的歷史發(fā)展定位和客觀條件規(guī)定下，對(duì)邏輯與歷史相統(tǒng)一方法原理的原理認(rèn)知和運(yùn)用方式都提出了更高層次要求，需要大家在新時(shí)代背景下結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的歷史規(guī)律和相關(guān)實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)其方法論的原理及重要意義進(jìn)行深入剖析和持續(xù)再認(rèn)識(shí)狀態(tài)，以更好實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】方法論;新時(shí)代;邏輯;歷史;規(guī)律;中國(guó)化

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.016

邏輯與歷史相統(tǒng)一方法屬于馬克思主義的唯物辯證法范疇。歷史包括兩層含義，一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，包括自然界和人類社會(huì);二是指人類認(rèn)知的歷史發(fā)展過程，包括文學(xué)史、科技史、物理史等。邏輯則是歷史發(fā)展過程在思維層面概括式反映。雖然邏輯與歷史在概念定義上有所不同，但在本質(zhì)屬性上具有一致性，兩者都是可以歸結(jié)于實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐正是使兩者得以統(tǒng)一的力量。而邏輯與歷史相統(tǒng)一方法是指思維的邏輯應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確反映歷史發(fā)展過程的內(nèi)在必然性。

一、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的起源與演進(jìn)

馬克思主義關(guān)于邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法首先運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。但邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法作為一種科學(xué)的辯證思維方法，具有普遍性意義。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的非歷史性問題，是馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)遇到的首要問題。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍以“天然合理性”的名義積極為資本主義制度辯護(hù)，這套說辭在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的邏輯關(guān)系中體現(xiàn)的是形而上學(xué)方法，自然完全不適用于馬克思的辯證思維。

在馬克思所處的19世紀(jì)時(shí)代，社會(huì)科學(xué)研究方法論無非兩個(gè)，即按照歷史或者按照邏輯。一方面，對(duì)于歷史研究方法，歷史進(jìn)程總是以跳躍式或曲折式前進(jìn)方式呈現(xiàn)，在浩繁卷帙中存在著大量對(duì)于探析普適性規(guī)律無足輕重的材料，尚且同一歷史過程，在不同的地域領(lǐng)域范圍存在差異化的特征，這對(duì)于揭示社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)而言，僅按照歷史的方法無異難乎為繼;另一方面，對(duì)于邏輯研究方法，當(dāng)時(shí)主要指的是黑格爾的思辨邏輯。但在對(duì)待歷史與思辨的關(guān)系上，正如恩格斯指出“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)……他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行者，而后者按他的本意知識(shí)前者的驗(yàn)證。真正的關(guān)系因此顛倒了，頭腳倒置了”。從中可見，某種程度上，黑格爾關(guān)于邏輯與歷史的統(tǒng)一關(guān)系闡釋實(shí)質(zhì)上陷入唯物主義，而只是停留在純粹思想范圍。對(duì)馬克思來說，從現(xiàn)有內(nèi)容形式上都明顯是不適用的。因?yàn)轳R克思認(rèn)為歷史的客觀過程是第一性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而將邏輯歸于擺脫了各種偶然性的反映歷史規(guī)律性的認(rèn)知。例如，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果中總結(jié)出簡(jiǎn)單價(jià)值形式、擴(kuò)大價(jià)值形式，擴(kuò)大價(jià)值形式、一般價(jià)值形式以及貨幣價(jià)值形式等依次經(jīng)濟(jì)范疇，正是對(duì)應(yīng)于商品交換所經(jīng)歷的物物交換、一物和多物交換、一般等價(jià)物、貴金屬作為一般等價(jià)物的歷史發(fā)展過程。因此，某種程度而言，馬克思主義關(guān)于邏輯與歷史相統(tǒng)一方法是在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)對(duì)黑格爾唯心主義思辨邏輯進(jìn)行唯物地批判改造的結(jié)果。

二、邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的理論內(nèi)涵

所謂歷史方法，即是按照研究或?qū)嵺`對(duì)象形成和發(fā)展的自然進(jìn)程以探析其客觀法則的方法;而所謂邏輯方法，是指運(yùn)用概念、范疇、判斷和推理等理論形式研究和揭示對(duì)象發(fā)展規(guī)律的方法。如前所述，盡管二者在表現(xiàn)形式上有所差別，即邏輯方法主要采取理論論證的形式，而歷史方法以事實(shí)描述為基本形式，但其方法本質(zhì)及目的都具有內(nèi)在一致性，兩者都是為了準(zhǔn)確揭示以及合理利用人類歷史的發(fā)展規(guī)律，可謂殊途同歸。

值得一提的是，現(xiàn)實(shí)情景中，按照邏輯方法存在拋開事實(shí)合理的推導(dǎo)現(xiàn)象，而使歷史與邏輯不一定總是保持一致結(jié)果，因此，需首先明確歷史與邏輯概念的相對(duì)關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

在對(duì)立關(guān)系中，一方面，從上述概念界定可知，歷史與邏輯并非一對(duì)對(duì)等概念，因?yàn)闅v史的發(fā)展過程是第一性的，是邏輯的基礎(chǔ)和前提條件，歷史規(guī)律也不因思維邏輯的偏差而改變，即在人類思維層面，只能是符合歷史發(fā)展規(guī)律的邏輯而不存在不符合正確邏輯的真實(shí)歷史。離開了歷史規(guī)定性的任何邏輯學(xué)說都是空洞的、無意義、不切實(shí)際的。因此，邏輯與歷史相統(tǒng)一，側(cè)重于邏輯統(tǒng)一于歷史，而非歷史歸屬于邏輯。另一方面，歷史發(fā)展過程從來不是純粹的物的過程，而是一個(gè)有著主體意識(shí)滲入和思維邏輯引導(dǎo)的過程。因此，邏輯方法在歷史發(fā)展過程中的重要意義在于，基于現(xiàn)有大量事實(shí)依據(jù)進(jìn)行合理推導(dǎo)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律，有助于人類科學(xué)預(yù)知乃至引導(dǎo)未來發(fā)展趨勢(shì)。

同時(shí)，邏輯方法與歷史方法具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，兩者的統(tǒng)一性只是要求總的發(fā)展趨勢(shì)上的整體統(tǒng)一，而非微觀細(xì)節(jié)上的具體統(tǒng)一。另一方面，思辨邏輯與現(xiàn)實(shí)歷史總是呈現(xiàn)出相互滲透、相互包含的事實(shí)狀態(tài)，而邏輯方法與歷史方法在此基礎(chǔ)上的有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)建出邏輯與歷史方法相統(tǒng)一的方法論原則，兩者憑借各自不同的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)相互轉(zhuǎn)化。

而之所以強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史統(tǒng)一的方法，一方面，如前所述，在于無論邏輯方法還是歷史方法都無法以純粹形式單獨(dú)存在于人類認(rèn)知或?qū)嵺`中，兩者實(shí)質(zhì)上相互滲透而密不可分，即沒有不包含歷史因素的純粹邏輯形式，也不存在缺乏邏輯因素的完全歷史方法，而之所以邏輯方法和歷史方法往往存在不同的形式特征，只不過邏輯與歷史兩種因素所占作為整體的方法的成分大小不一，如按照歷史方法時(shí)，需要對(duì)事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行考察、分析及總結(jié)，這自然須要有邏輯思維能力支撐;而按照邏輯方法時(shí)，也需依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的抽象反映，因而不可避免涉及了歷史領(lǐng)域。

另一方面，單純地偏重作為方法整體的邏輯方法或歷史方法任意一種，都不足以支撐研究或?qū)嵺`的準(zhǔn)確、科學(xué)及完整等應(yīng)有之義。如果只注重邏輯，會(huì)讓思維缺乏歷史客觀條件規(guī)定而肆意放浪于時(shí)空限定范圍外，而缺失現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的思維意象自然對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)毫無裨益;一味強(qiáng)調(diào)歷史則容易陷入繁雜冗余的現(xiàn)實(shí)材料堆積上，而歷史發(fā)展過程所應(yīng)有的具體時(shí)空限制則會(huì)導(dǎo)致主體研究或?qū)嵺`思維上的局限性，進(jìn)而被缺乏顯現(xiàn)邏輯的歷史表象擾亂對(duì)真理的思維探求。簡(jiǎn)而言之，邏輯性容易脫離時(shí)空限制而漫無邊際，歷史性則囿于客觀邊界而難以引導(dǎo)。前者是歷史虛無主義根源所在，后者則易產(chǎn)生只見樹木不見森林的困局。因此，兩者的結(jié)合才能準(zhǔn)確反映出思維邏輯和經(jīng)驗(yàn)歷史的一致性，正好符合研究或?qū)嵺`要求。

三、新時(shí)代下邏輯與歷史相統(tǒng)一方法再認(rèn)識(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是由習(xí)近平總書記在2017年10月18日，于黨的十九大報(bào)告中正式宣布進(jìn)入的中國(guó)發(fā)展新的歷史定位，本質(zhì)上就是中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的時(shí)代。其既有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)歷史脈絡(luò)的延續(xù)，也有在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指導(dǎo)下對(duì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景目標(biāo)的砥礪前行和持續(xù)奮斗，即我們要在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，分兩步走，在21世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。充分體現(xiàn)出邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一。

（一）遵循歷史發(fā)展客觀事實(shí)，堅(jiān)決摒棄歷史虛無主義

堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一方法，首要就是從整體觀和全局觀出發(fā)厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，以歷史邏輯關(guān)系為依據(jù)，進(jìn)而充分掌握歷史客觀規(guī)律，最后才能準(zhǔn)確辨別歷史進(jìn)程趨向。與之相對(duì)應(yīng)的就是必須狠剎歷史虛無主義傾向。如回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，從“讓中國(guó)人民站起來”到“解決國(guó)民溫飽問題”以及“讓一部分人先富起來”，再到2020年實(shí)現(xiàn)全面脫貧，我們黨總是根據(jù)不同歷史階段的具體條件規(guī)定，因地因時(shí)因需制宜地提出與實(shí)施前后連貫的，與歷史發(fā)展規(guī)律相一致的差異化要求和策略。而在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語境下，就是要在新的歷史條件下，于承前啟后、繼往開來中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)這個(gè)歷史實(shí)踐主線，而不是建基于無源之水、無根之木的歷史隔絕時(shí)代。

然而，近些年來，國(guó)內(nèi)外刮起一股歪曲甚至否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、社會(huì)主義革命和建設(shè)歷史乃至中華文明史的錯(cuò)誤思潮，以此來試圖對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)產(chǎn)生方向誤導(dǎo)和進(jìn)程阻礙。例如，歷史虛無主義者時(shí)常借由歪曲改革開放的性質(zhì)來企圖達(dá)到否定我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成就，其否定傾向一般表現(xiàn)在以下兩方面。一是將改革開放方向定義為“往西方政治和經(jīng)濟(jì)制度靠攏”，并將所取得的偉大成就歸結(jié)為“西方文明引路”，以此妄圖否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的億萬人民群眾的歷史功績(jī);二是無視歷史發(fā)展過程的連續(xù)性，通過故意夸大黨史上的決策失誤和曲折路徑來抹殺改革開放前我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期所奠定的歷史基礎(chǔ)，從而錯(cuò)誤認(rèn)定改革開放事業(yè)是憑空建立而成。上述甚囂塵上的歷史虛無主義典型思潮充分體現(xiàn)出在對(duì)歷史事實(shí)產(chǎn)生邏輯認(rèn)知偏差影響下，人們往往容易陷入無視歷史過程事實(shí)和發(fā)展客觀規(guī)律的錯(cuò)誤歷史解構(gòu)傾向。

西班牙偉大作家塞萬提斯曾在其經(jīng)典著作《唐·吉訶德》中道出關(guān)于“歷史孕育了真理;它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來;它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)”的本質(zhì)定義。一個(gè)人、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家如果對(duì)歷史客觀過程產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，就難以清晰定位當(dāng)下和正確走向未來。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)下，站在新的歷史發(fā)展定位上，需要社會(huì)各界提高歷史思維能力，將社會(huì)主義建設(shè)中的相關(guān)研究或?qū)嵺`融入歷史進(jìn)程看成效，而非僅憑強(qiáng)權(quán)意志進(jìn)行純粹的主觀臆斷。

（二）準(zhǔn)確概括普遍歷史規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮理論指導(dǎo)功能

關(guān)于邏輯方法的本質(zhì)定義，恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一文中有過如下原則性闡釋：

“邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！?/p>

上述精辟闡述實(shí)質(zhì)上反映出關(guān)于邏輯方法的兩個(gè)基本內(nèi)涵。其一，既然歷史的起點(diǎn)同時(shí)也是邏輯的起點(diǎn)（此處歷史的起點(diǎn)并非指某一特定歷史階段或相關(guān)歷史事件的開始時(shí)間點(diǎn)，而是代表一種泛指概念），邏輯的思維演化自然也應(yīng)是歷史發(fā)展過程的客觀反映，從而使抽象理論和具體實(shí)踐保持一致性。其二，這種反映在歷史條件的框架規(guī)定下是“經(jīng)過修正的”，即撇開歷史過程發(fā)展中的各種瑣碎細(xì)節(jié)和偶然性因素后，按照現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程本身的規(guī)律修正的。這個(gè)修正的過程往往會(huì)產(chǎn)生思想進(jìn)程和歷史進(jìn)程的時(shí)間性偏差，從而可劃分出落后的、僵化的思維邏輯和先進(jìn)的、科學(xué)的理論體系。

綜上所述，按照邏輯方法的兩個(gè)基本內(nèi)涵，從其基本要求出發(fā)，一方面，正如分析與綜合的哲學(xué)方法，邏輯方法應(yīng)建立在對(duì)歷史事實(shí)普遍性規(guī)律的抽象概括與總結(jié)上，即要準(zhǔn)確辨別歷史脈絡(luò)的基本線索和把握發(fā)展進(jìn)程的基本方向，而非執(zhí)著于具體歷史材料堆砌，否則難以將歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然進(jìn)行有效分離。尤其對(duì)新時(shí)代時(shí)期的頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃而言，之所以強(qiáng)調(diào)歷史邏輯的整體性和全局觀，也正是基于此原則，即如果面面俱到般將充斥著偶然性因素的細(xì)枝末節(jié)處納入戰(zhàn)略體系，就難以清晰看待國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，進(jìn)而對(duì)提高決策的科學(xué)性產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，邏輯方法不能僅局限于抽象意義上的哲學(xué)式反思，而是作為一種反映和投射歷史現(xiàn)實(shí)的手段或工具，即邏輯方法應(yīng)以高度凝練的理論概括形式，以及由此產(chǎn)生的科學(xué)預(yù)見性對(duì)具體實(shí)踐起正確指導(dǎo)作用，從而對(duì)歷史發(fā)展過程和方向產(chǎn)生積極的正向引導(dǎo)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，以其堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)、對(duì)世界社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，并積極從中華文明史和人類文明史兩個(gè)歷史維度借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)與汲取有益智慧，在此基礎(chǔ)上高瞻遠(yuǎn)矚地提出一系列具有開創(chuàng)性意義的新理念新思想新戰(zhàn)略，高度契合上述邏輯方法的深刻內(nèi)涵及基本要求。

四、結(jié)語

我國(guó)新時(shí)代下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想仍然是邏輯與歷史辯證統(tǒng)一的延續(xù)、豐富與發(fā)展。尤其正值當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜、波詭云譎國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，更需要堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)方法論，以寬廣的歷史視野和深邃的歷史眼光認(rèn)清某個(gè)歷史階段中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，并以科學(xué)的思想理論體系客觀研判所處時(shí)代方位和歷史趨勢(shì)，且堅(jiān)定為人民服務(wù)的人本思想和發(fā)展理念，從而指引新的偉大實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：

陳宇，男，四川巴中人，本科畢業(yè)于華東師范大學(xué)傳播學(xué)院編輯與出版專業(yè)，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：出版理論與實(shí)務(wù)。

劉鵬，男，遼寧沈陽人，本科畢業(yè)于遼寧工業(yè)大學(xué)英語專業(yè)，遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)批判理論研究。