論從唐詩(shī)到宋詞的情感特征的變遷

【摘要】透過(guò)唐詩(shī)和宋詞可以發(fā)現(xiàn)唐朝和宋朝皇帝與百姓之間的情感結(jié)構(gòu)分別為：個(gè)人情感+公共情感，公共情感+個(gè)人情感。這類雙元對(duì)立的情感結(jié)構(gòu)雖然適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但對(duì)于民族統(tǒng)一是不穩(wěn)定的。唐宋時(shí)期奠定了中華民族的統(tǒng)一的歷史情感的獨(dú)特的邏輯思考路線。

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī);宋詞;情感特征;民族統(tǒng)一

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.007

唐宋是中國(guó)對(duì)世界歷史產(chǎn)生重要影響的時(shí)期，是政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度繁榮的時(shí)期，也是中國(guó)歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。除國(guó)土面積和軍事，宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科學(xué)技術(shù)和農(nóng)民的社會(huì)地位等其他方面都強(qiáng)于唐朝，宋朝在中國(guó)乃至世界的歷史地位高于唐朝，民族統(tǒng)一的歷史情感是后世學(xué)者頌唐抑宋的主要思想根源。[1]在唐詩(shī)中后人也能窺見當(dāng)時(shí)具體歷史事件的社會(huì)反響，如白居易對(duì)兩稅法的態(tài)度從贊許《秦中吟十首·重賦》到擔(dān)憂《別州民》《觀刈麥》《采地黃者》;張籍在《山頭鹿》和《野老歌》、溫庭筠在《燒歌》和皮日休在《太湖詩(shī)》中也對(duì)實(shí)施兩稅法的災(zāi)難性后果進(jìn)行了控訴。[2]透過(guò)宋朝詩(shī)文，后人也能體會(huì)宋朝學(xué)者在度人、經(jīng)世、度世等政治理念上的差別。[3]考察唐詩(shī)、宋詞的情感特征及其變化規(guī)律，對(duì)研究情感在中國(guó)歷史變遷中的作用具有重要意義。

一、唐詩(shī)的情感特征

唐朝（公元618-907年）是詩(shī)的國(guó)度。唐詩(shī)是欣欣向榮、欣欣向上的。后人將唐詩(shī)劃為多個(gè)藝術(shù)流派。各流派詩(shī)人的情感特征構(gòu)繪出一幅唐詩(shī)發(fā)展的藝術(shù)圖譜，揭秘了唐詩(shī)發(fā)展的社會(huì)原動(dòng)力。

唐詩(shī)的藝術(shù)情感包含社會(huì)情感、空間情感和民族情感三個(gè)基本元素。詩(shī)人的個(gè)人情感是寄寓三者之上的。

（一）浪漫主義詩(shī)人的情感特征

李白（公元701-762年）以高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法將個(gè)人情感寄寓在社會(huì)情感和空間情感之中，展現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步的張力和社會(huì)情感的超現(xiàn)實(shí)的想象力和感染力。李白的各種題材、膾炙人口的詩(shī)篇，如社會(huì)情感詩(shī)《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《將進(jìn)酒》，藝術(shù)情感詩(shī)《望廬山瀑布》《望天門山》《早發(fā)白帝城》，對(duì)友人的情感詩(shī)《贈(zèng)汪倫》《送友人》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，個(gè)人的心境詩(shī)《月下獨(dú)酌》《秋浦歌》《靜夜思》《夢(mèng)游天姥吟留別》，個(gè)人的理想抱負(fù)詩(shī)《上李邕》《俠客行》《渡荊門送別》《行路難》，無(wú)不映照出詩(shī)人藝術(shù)上的杰出才華和人格上的清流與豪邁，但與其在權(quán)力漩渦中的卑微地位和政治上的“幼稚”形成鮮明的反差。政治上的“痛點(diǎn)”在詩(shī)人的詩(shī)中極少提及。詩(shī)人的點(diǎn)點(diǎn)哀愁也被世界的繁榮景象所湮沒(méi)，只留給后人去領(lǐng)悟了。

（二）現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的情感特征

杜甫（公元712-770年）將個(gè)人情感寄寓在社會(huì)情感和民族情感之中，緊密地將個(gè)人情感和國(guó)家命運(yùn)捆綁在一起。杜甫的詩(shī)組成了一部規(guī)模宏大、思想深刻、藝術(shù)璀璨、影響深遠(yuǎn)的唐代現(xiàn)實(shí)主義題材的史詩(shī)巨著，從中可以窺見社會(huì)階層情感結(jié)構(gòu)的分裂及其社會(huì)根源。杜甫的詩(shī)充滿憂國(guó)、憂民的愛國(guó)主義情懷，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活和社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從詩(shī)人青年時(shí)期的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)（如《望岳》，公元736年），到安史之亂初期的迷茫（如《春望》，公元757年），憂愁（如《月夜憶舍弟》，公元759年;《蜀相》，公元760年;《石壕吏》，公元759年;《月夜》，公元756年;《曲江二首》，公元758年），希冀（如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，公元761年;《聞官軍收河南河北》，公元763年;《登樓》，公元764年），以及樂(lè)觀愉悅的心情（如《江畔獨(dú)步尋花》，公元761年;《春夜喜雨》，公元761年;《客至》，公元761年;《絕句兩首》，公元764年），再到動(dòng)亂結(jié)束后國(guó)家日漸衰落的景象和詩(shī)人衰老而悲涼的晚年生活引發(fā)詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的感傷（如《登高》，767年;《江南逢李龜年》，公元770年;《登岳陽(yáng)樓》，公元768年;《旅夜書懷》，公元765年;《秋興八首》，公元766年;《詠懷古跡》，公元766年;《八陣圖》，公元766年;《閣夜》，公元766年），杜甫中晚年的作品無(wú)論在題材、思想還是情感上都達(dá)到了藝術(shù)的頂點(diǎn)。

杜甫還在《兵車行》《前出塞》（公元752年）中諷喻了唐朝統(tǒng)治者的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，也在《贈(zèng)花卿》（公元761年）中諷刺了軍事將領(lǐng)超越皇家禮制的行為。詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)國(guó)家前途充滿了憂慮：唐朝的綜合國(guó)力在衰退，不戰(zhàn)而屈人之兵的唐朝已不復(fù)存在了?；始艺?quán)的威信在下降，地方政權(quán)和軍隊(duì)的話語(yǔ)權(quán)在提升。

（三）邊塞詩(shī)人的情感特征

邊塞詩(shī)是盛唐獨(dú)有的一道風(fēng)景線。邊塞詩(shī)人借寓空間情感展現(xiàn)了社會(huì)情感和民族情感的統(tǒng)一性。在唐朝民族情感較社會(huì)情感更加重要，也更加脆弱。邊疆穩(wěn)定是唐朝繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)。邊疆是盛唐詩(shī)人的圣地，這里一幅幅美麗的異域風(fēng)情僅僅是空間和季節(jié)的差異。在邊塞詩(shī)人的眼里，邊塞之美和內(nèi)地之美是一樣的。這里沒(méi)有硝煙，邊塞的美即是盛唐的美。

（四）新樂(lè)府、山水田園詩(shī)人的情感特征

新樂(lè)府、山水田園詩(shī)人透過(guò)豐富的個(gè)人情感流露，揭示了社會(huì)情感的基本結(jié)構(gòu)及其自我演化。

山水田園詩(shī)人寓景抒情，藝術(shù)地表現(xiàn)了盛唐社會(huì)的生活之美和心境之美。山水田園詩(shī)是盛唐另一道靚麗的風(fēng)景線。民風(fēng)與山水田園相互交映，投射出盛唐的一幅幅美麗的精神畫卷。

元稹的詩(shī)，如《行宮》《連昌宮詞》（公元818年），和白居易的詩(shī)，如《長(zhǎng)恨歌》（公元806年），抒發(fā)了百姓對(duì)國(guó)家昌盛及帝王的緬懷之情，揭示了帝王的個(gè)性情感與百姓的公共情感的共生性。新樂(lè)府詩(shī)，如白居易的《琵琶行》（公元815年），對(duì)民間疾苦的描寫表現(xiàn)的不是悲憐之情，而是愁暢之美。

（五）制度主義詩(shī)人的情感特征

制度主義詩(shī)人的代表人物是晚唐詩(shī)人李商隱（公元813-858年）和杜牧（公元803-852年）。制度主義詩(shī)人嘗試通過(guò)多元化的藝術(shù)傳承，突破詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)實(shí)瓶頸，追求唯美的藝術(shù)感染力，為當(dāng)時(shí)頹靡的詩(shī)壇注入一股清流。制度主義詩(shī)人借助歷史的方法洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，詩(shī)可以反映現(xiàn)實(shí)，但無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)可以在思想的沖突中達(dá)到頂峰，而政治則不能。詩(shī)人在政治上的失意便可想而知了。

（六）唐朝統(tǒng)治者的情感特征

盛唐統(tǒng)治者的個(gè)人情感只能在西方的佛教和異域的景仰中尋求精神慰藉了。但從唐玄宗以后，唐朝皇帝更注重公共情感的成長(zhǎng)，并時(shí)常陷入個(gè)人情感與公共情感的沖突以及多元化的公共情感的內(nèi)部沖突之中，直至唐朝滅亡。其中，皇帝和官僚的情感互動(dòng)成為主旋律。

炫友詩(shī)是唐詩(shī)中的大眾創(chuàng)作題材，它體現(xiàn)在物質(zhì)豐盛、民族融合和疆域無(wú)限的背景下，人們對(duì)情感交流的渴望。無(wú)論是朋友相逢、離別，還是對(duì)朋友的悼念，都能帶給作者和讀者心靈上的思考。

唐朝格律詩(shī)的興起是社會(huì)進(jìn)步的張力和公共情感的客觀需求，是人們對(duì)建立完美社會(huì)制度的渴望。

二、宋詞的情感特征

宋詞的繁榮是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的產(chǎn)物。從唐到宋經(jīng)歷五代十國(guó)的洗禮，宋朝（公元960-1279年）建立了較為成熟的制度文明，社會(huì)情感需求已從公共情感轉(zhuǎn)為個(gè)性情感。同時(shí)在宋朝，民族情感也由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向分裂，對(duì)內(nèi)民族情感融合，對(duì)外則民族情感對(duì)抗。多元化的情感結(jié)構(gòu)推動(dòng)了教育、商品經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新的發(fā)展。而詞較詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更強(qiáng)的藝術(shù)穿透力，詞取代詩(shī)的藝術(shù)主體地位是社會(huì)上層建筑發(fā)展的客觀需求。

宋詞的情感結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，分豪放派和婉約派。

（一）豪放派詞人的情感特征

豪放派詞人的代表人物是蘇軾（公元1037-1101年）和辛棄疾（公元1140-1207年）。在政治清明的前提下，豪放派的公共情感是寄寓在民族情感和歷史情感之上的。蘇軾和辛棄疾的公共情感本質(zhì)上是相同的，都是希冀富足社會(huì)完美延續(xù)的個(gè)人理想。前者是一種歷史主義而非現(xiàn)實(shí)主義的政治理想，后者是一種軍事理想，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交背景下都是不現(xiàn)實(shí)的。

（二）婉約派詞人的情感特征

婉約派詞人通過(guò)炫耀獨(dú)特的個(gè)人情感，俘獲公眾的好奇心，獲取社會(huì)名望，如柳永的官宦生活、李清照的兒女情長(zhǎng)、李煜的帝王情懷。婉約詞反映公眾求新求變，追求卓越的一種社會(huì)風(fēng)氣。婉約詞也從一個(gè)側(cè)面反映了追求個(gè)人享樂(lè)、逃避社會(huì)責(zé)任、沒(méi)有遠(yuǎn)大理想的一種社會(huì)陋習(xí)。

豪放詞與婉約詞也有相通之處。蘇軾也寫過(guò)許多婉約詞，李清照的豪放詞也寫得非常有名。婉約詞傳遞的是發(fā)揚(yáng)個(gè)性、謀求創(chuàng)新的個(gè)人心聲。豪放詞傳遞的是束縛個(gè)性、謀求奉獻(xiàn)的歷史責(zé)任感。

（三）宋朝統(tǒng)治者的情感特征

宋朝統(tǒng)治者的情感特征是公共情感。自宋太祖趙匡胤制定文人立國(guó)的基本政治綱領(lǐng)，宋朝皇帝尤其喜歡文學(xué)藝術(shù)，如宋太宗趙光義鼓勵(lì)文學(xué)，宋真宗趙恒倡導(dǎo)教育，宋徽宗趙佶善書畫，宋高宗趙構(gòu)倡導(dǎo)書法，善書畫，宋孝宗趙昚善書法，這是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是能夠包容個(gè)性情感的公共情感的最佳棲息所。

豪放派詞人的超現(xiàn)實(shí)主義公共情感較宋朝統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)主義公共情感具有更濃厚的歷史情感，所以更為后世所推崇。

宋朝皇帝也時(shí)常陷入個(gè)性情感與共性情感的沖突之中?；实鄣膫€(gè)性情感是寄寓在民族情感之上的，皇帝的公共情感是寄寓在社會(huì)個(gè)性情感之上的。宋朝的滅亡說(shuō)明在歷史情感的抉擇中，民族情感的力量大于社會(huì)情感的力量。

在個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)的沖突中，宋朝詞人的情感也比較復(fù)雜，更傾向國(guó)家命運(yùn)——?dú)v史情感。

三、唐詩(shī)宋詞情感特征的異同

中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)在哲學(xué)的思辨性。詩(shī)歌的發(fā)展是自由與約束、理想與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式的思辨運(yùn)動(dòng)。詩(shī)歌的精神幻象的主體是社會(huì)活動(dòng)。詩(shī)歌是社會(huì)活動(dòng)的附屬物，一種精神產(chǎn)品——情感落差。如原始詩(shī)歌以感嘆詞抒發(fā)情感，具有集體性和節(jié)奏感，作為勞動(dòng)的附屬物，交織著人對(duì)神的祈求和感謝的復(fù)雜情感。[4]原始詩(shī)歌的形式超過(guò)內(nèi)容，勞動(dòng)是原始詩(shī)歌的精神幻象的主體。

從文學(xué)的基本元素看，漢字是象形、表意的符號(hào)，文學(xué)表達(dá)的難度大于表音符號(hào)，而詩(shī)的思想表達(dá)難度還要高于其他文體。若是加上音律和格律的限制，詩(shī)無(wú)疑是藝術(shù)殿堂最璀璨的明珠，因而律詩(shī)是非唐朝而不能容納的。從晚唐人們對(duì)律詩(shī)的喜愛程度[5]，從南朝永明體詩(shī)到唐朝律詩(shī)[6]，再到宋詞的變遷，從唐詩(shī)的情感歸屬與流露到宋詞的情感創(chuàng)造與炫耀，以及唐宋學(xué)者政治理念的差異都能看到這一點(diǎn)。聞一多先生也曾指出了唐詩(shī)的詩(shī)人人格與詩(shī)的風(fēng)格相統(tǒng)一的特點(diǎn)、唐詩(shī)的修身養(yǎng)性功能和唐詩(shī)的普及性和民族性。[7]

文學(xué)的本性是自由，而自由的主體是國(guó)家和個(gè)人。從這一屬性，唐詩(shī)和宋詞的情感內(nèi)涵也是不同的。唐朝的對(duì)外開放度和百姓對(duì)國(guó)家的依存度高于宋朝，而宋朝百姓的自由度和國(guó)際環(huán)境對(duì)國(guó)家的約束程度高于唐朝。[1]唐朝是國(guó)家內(nèi)在約束和外在自由并存，而宋朝是國(guó)家內(nèi)在自由和外在約束并存。兩個(gè)朝代不同的社會(huì)發(fā)展方向決定了不同的社會(huì)情感結(jié)構(gòu)。唐朝和宋朝皇帝與百姓之間的情感結(jié)構(gòu)分別為：個(gè)人情感+公共情感，公共情感+個(gè)人情感。這類雙元對(duì)立的情感結(jié)構(gòu)雖然適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但對(duì)于民族統(tǒng)一是不穩(wěn)定的，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化相互轉(zhuǎn)化。唐宋的歷史表明，在歷史情感的抉擇中民族情感的力量大于社會(huì)情感的力量。

四、結(jié)論

透過(guò)唐詩(shī)宋詞，我們?nèi)阅苤販匾磺Ф嗄昵暗墓糯鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和外交事件中的心靈體驗(yàn)，演繹社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。唐詩(shī)追求社會(huì)繼承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，宋詞尋求社會(huì)繼承與創(chuàng)新的外在環(huán)境，兩者共同演繹著中國(guó)歷史變遷的路徑。國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)健康發(fā)展首要考慮的問(wèn)題。唐宋時(shí)期奠定了中華民族的統(tǒng)一的歷史情感的獨(dú)特的邏輯思考路線。

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作者簡(jiǎn)介：

申樹斌，男，遼寧鐵嶺人，講師，碩士。