從“遺產(chǎn)”到“治理”：貴港市龍鳳麒麟舞音樂文化存續(xù)力路徑研究

胡書航

[摘 要]在“非遺”保護(hù)語境下，民間歌舞音樂舞臺化的“非遺”展演成為其主要的存續(xù)方式，此路徑為“非遺”保護(hù)提供了新機遇，同時也面臨著一些新問題，如“非遺”保護(hù)活動中參與主體單一、“非遺”舞臺化實踐中缺乏多元文化素材的疊合等，這使得歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨著困境。以貴港市龍鳳麒麟舞音樂文化為個案，探討歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺化過程中，應(yīng)注重多重主體之間的共謀與合作，注重多元文化素材的吸收與融入，而最優(yōu)化的方法，是將“非遺”還歸于民，將民間歌舞音樂文化納入鄉(xiāng)村治理，這是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時代的新任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]“非遺”保護(hù);龍鳳麒麟舞音樂文化;鄉(xiāng)村治理

流傳在貴港市木格鎮(zhèn)水泉村的龍鳳麒麟舞，作為當(dāng)?shù)鬲毺氐拿耖g歌舞音樂文化，每逢良辰佳節(jié)、人生儀禮，當(dāng)?shù)厝硕紩嘌梓胛桕犌皝韸蕵窇c賀、祈福納吉?！顿F縣志·社會·節(jié)令》云：“初十日，女家必備米果花燈，點綴麒麟龍鳳故事送至男家，謂之送燈，以兆弄璋之喜?！?元宵佳節(jié)前夕的“送燈”民俗以龍鳳麒麟故事來慶賀弄璋之喜，是當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼谆顒?。所謂弄璋之喜，根據(jù)《詩經(jīng)·小雅·斯干》“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”2，乃是喜添男丁，讓他玩弄玉璋以尚其德的喜慶節(jié)日。龍鳳麒麟舞以其濃郁的鄉(xiāng)土韻味，扎根在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪小?/p>

龍鳳麒麟舞2008年入選第二批廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，對其傳承、展演發(fā)揮了重要的作用，但是面對現(xiàn)代化的沖擊，龍鳳麒麟舞的存續(xù)逐漸示弱，傳承也面臨窘境。由此筆者引發(fā)思考：民間歌舞音樂文化該如何存續(xù)？筆者在水泉村做田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，每逢佳節(jié)，村里人都會在征得政府同意的情況下，自發(fā)組織龍鳳麒麟舞文藝活動。這一系列的活動從組織到演出，再到觀賞的意義空間之構(gòu)建，折射出了一種村民自發(fā)策劃的運行機制，該民俗文化空間所承載的信仰體系、民俗活動、歌舞表演對維系鄉(xiāng)情認(rèn)同、促進(jìn)區(qū)域民族和諧、協(xié)調(diào)大小傳統(tǒng)、凝聚村落共同體方面發(fā)揮著重要的作用。

一、貴港龍鳳麒麟舞音樂文化的前世今生

《禮記·禮運》有關(guān)于“四靈”的記載：“何為四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！?貴港市龍鳳麒麟舞，是以“四靈”中的龍、鳳、麒麟吉祥物為舞具的民間歌舞音樂文化，是歌、舞、樂三位一體的綜合藝術(shù)形式，因極富地域特色的表演程式與鄉(xiāng)土意蘊，深受當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親的鐘愛。貴港市龍鳳麒麟舞源于何時，現(xiàn)無從考證。《詩經(jīng)·周南·麒之趾》：“麒之趾，振振公子，于嗟麟兮?！?《說文解字》：“麒也，仁獸也?！?“麟，大牝鹿也。”③可見，以麒麟為吉祥物的觀念歷史悠久，麒麟歷來被人們推崇為仁愛、吉祥、歡騰的瑞獸。根據(jù)《貴港市志》記載，貴港市龍鳳麒麟舞源于遠(yuǎn)古的百獸舞，是漢族舞蹈的一種。貴港市境內(nèi)在明代正德年間已有麒麟舞，每逢民間重大節(jié)日，當(dāng)?shù)叵惨憎梓霝槲琚?。舞麒麟給鄉(xiāng)親們送去的祝福之意，受到人們的歡迎。根據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾嘶貞?，龍鳳麒麟舞最初只有麒麟的獨舞形式，演唱形式為單曲“麒麟調(diào)”（俗稱“地坪歌”）的反復(fù)演唱。清代咸豐年間，麒麟舞藝人為增加麒麟舞的喜慶氛圍，在藝人梁棟才的引領(lǐng)下，加入了“四靈”中的龍、鳳，龍鳳麒麟舞應(yīng)運而生。

龍鳳麒麟舞在誕生之初，是為木雕泥塑的菩薩而唱的贊歌，其曲調(diào)只有“地坪歌”，三只靈物隨同一曲調(diào)起舞，表演內(nèi)容也只有“走六國”⑤，后來，逐漸從敬奉神靈的禮贊變成祝福民眾的歌舞，從廟堂走向民間的同時，歌舞素材廣泛吸收當(dāng)?shù)乜图颐耖g歌舞養(yǎng)分，為其存續(xù)提供了源源不斷的生命力。在表演形式上，藝人對其舞蹈、唱腔、歌詞進(jìn)行創(chuàng)新，唱詞題材廣泛，多為祝賀贊美之詞，即興性較強。在龍鳳麒麟舞表演中，有麒麟的歡騰、蛟龍的剛健、鳳凰的嬌柔，一派祥和歡騰的景象，頗具鄉(xiāng)土中華之神韻。

中華人民共和國成立后，貴港市的龍鳳麒麟舞依舊活躍，并煥發(fā)著強勁的生命力，在黨的“雙百方針”指引下，從慶賀佳節(jié)與人生儀禮轉(zhuǎn)向歌頌共產(chǎn)黨、歌唱新社會等。龍鳳麒麟舞在不同的時代煥發(fā)著不同的生機，得益于不斷地吸收民間歌舞音樂文化，成為獨特的地方民俗歌舞景觀。

二、“非遺”語境下龍鳳麒麟舞音樂文化的存續(xù)困境

2008年，貴港市龍鳳麒麟舞入選廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化身份，成為兼具民間性與公共性的“非遺產(chǎn)品”?！胺沁z”化的龍鳳麒麟舞不僅是村落間的民俗文化，更成為公共空間的大眾文化，借助現(xiàn)代傳媒的力量，活動空間不斷擴(kuò)大。邊緣化的鄉(xiāng)土文化進(jìn)入現(xiàn)代生活之中，對其保護(hù)來說無疑具有重大的意義，但是，從保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀來看，龍鳳麒麟舞也面臨著一些問題。

（一）參與主體單一：龍鳳麒麟舞保護(hù)應(yīng)注重多元主體之間的共謀

傳統(tǒng)舞蹈龍鳳麒麟舞自申遺成功后，在國家政策支持下，當(dāng)?shù)卣?、科研學(xué)者、“非遺”傳承人、社區(qū)群眾對龍鳳麒麟舞的保護(hù)與傳承起到了至關(guān)重要的作用。但從參與主體的身份來看，政府工作人員在其中扮演著主要角色，政府策劃的“非遺”展演活動比重越來越大，而民間自發(fā)組織的相關(guān)活動則逐漸萎縮。正如水泉村龍鳳麒麟舞第11代傳承人梁仲彬所言：

目前，政府組織的文化展演活動較多，廟會、東家請的比以前少了很多。也正是這樣，許多年輕點的藝人常年外出打工，年輕人也不愿意學(xué)。此外，以往龍鳳麒麟舞的男性藝人比較多，男性藝人負(fù)責(zé)跳跳“龍”“麒麟”，女性只負(fù)責(zé)跳“鳳”，現(xiàn)在除過年之外，男性藝人經(jīng)常不夠，這導(dǎo)致越來越多的女性加入進(jìn)來，并開始充當(dāng)男性藝人角色。⑥3

產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因，是文化企業(yè)、村民群眾、傳承人參與度較低。女性藝人的增多，是因為麒麟舞的演出空間在不斷萎縮，男性藝人無法僅靠這微薄的收入養(yǎng)家糊口，相反村里留守婦女較多，方便學(xué)藝與演出，也進(jìn)一步反映了村民對其“膜拜”價值逐漸淡化，導(dǎo)致龍鳳麒麟舞成為官方的“非遺”展品。

水泉村龍鳳麒麟舞參與主體較為單一，是現(xiàn)階段所面臨的主要問題之一，在其存續(xù)過程中，應(yīng)該將多元主體納入龍鳳麒麟舞“非遺”式保護(hù)活動中。在“非遺”保護(hù)實踐中，所有參與者都應(yīng)該被視為參與主體，都應(yīng)該擁有各自的話語權(quán)，因為正是不同參與主體賦予“非遺”以多元價值表達(dá)，才使得“非遺”具有保護(hù)傳承的意義。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D

（二）歌舞素材缺乏多元整合：龍鳳麒麟舞“舞臺化”應(yīng)注重文化素材的多樣性

從木格鎮(zhèn)水泉村龍鳳麒麟舞發(fā)展的歷史可以看出，當(dāng)?shù)佚堷P麒麟舞作為壯漢雜居區(qū)域的民間歌舞，在存續(xù)的過程中，廣泛吸收當(dāng)?shù)匚幕夭模诩槲锷?，從“麒麟”到“龍”“鳳”的加入，在歌舞素材上，吸收《采茶歌》《十二月紅》《嘆五更》《八仙》《步步嬌》《仙姬送子》等，才能煥發(fā)如此強勁的活力?，F(xiàn)階段，隨著龍鳳麒麟舞舞臺化演出的增多，純粹的“原生態(tài)”已經(jīng)是詩意的烏托邦，“非遺”文化語境下的文化遺產(chǎn)展演活動，是一種“再語境”化的傳統(tǒng)發(fā)明，作為日常生活的民俗、藝術(shù)一旦被舞臺化或者成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就脫離了原有的生態(tài)、語境而進(jìn)入被生產(chǎn)、被構(gòu)建的“陌生化”過程1。

龍鳳麒麟舞舞臺化的同時，不能簡單地照搬，應(yīng)吸收當(dāng)代歌舞音樂中的審美元素，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這是當(dāng)下龍鳳麒麟舞傳承與保護(hù)的重要舉措。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺化的成功實踐，前者如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，后者如湖北長陽巴山舞。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)將傳統(tǒng)的壯族民歌置于全球化的審美視野之中，從舞臺布景、服裝道具、演唱風(fēng)格等方面，整合了多元的音樂元素，讓深山里的異域音調(diào)縈繞在現(xiàn)代的舞臺之上，成為新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺化的成功實例，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了可資借鑒的路徑。有學(xué)者認(rèn)為，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)運用一系列的手段和機制，成功凸顯民族藝術(shù)的現(xiàn)代美，通過民歌新唱等形式，激活了民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，使得民歌呈現(xiàn)出現(xiàn)代美2。湖北長陽巴山舞在舞臺化實踐中，大膽引入革命舞蹈元素與現(xiàn)代元素，借助舞臺化的演出，成功打造了地域文化品牌，將存在于山村的文化活動演變成全縣普及的公共文化，并且推介出去，成為在全國定位自身的文化標(biāo)志。

貴港市龍鳳麒麟舞可以廣泛吸收當(dāng)代民間小調(diào)與歌舞素材，在“小傳統(tǒng)”中融入“大傳統(tǒng)”，借鑒當(dāng)代歌舞的時尚元素，培養(yǎng)與鼓勵優(yōu)秀的民間藝人，將本真性演繹與創(chuàng)新性發(fā)展相整合，為龍鳳麒麟舞舞臺化融入多元的文化素材與表演形式。

三、從“遺產(chǎn)”到“治理”：龍鳳麒麟舞“內(nèi)生性”保護(hù)之構(gòu)想

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出：“圍繞新時代新任務(wù)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)、社會治理、民生改善等的關(guān)系，主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略。”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是實施國家文化戰(zhàn)略的重要途徑和方式。以文化發(fā)展戰(zhàn)略的意義看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，成為新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新任務(wù)，而文化治理視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會治理的可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)融入鄉(xiāng)村自治，可充分實現(xiàn)內(nèi)生性資源的轉(zhuǎn)化。將貴港市龍鳳麒麟舞音樂文化納入鄉(xiāng)村治理的體系之中，實現(xiàn)變“遺產(chǎn)”為“資源”的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能解決其存續(xù)困境，也將為龍鳳麒麟舞的當(dāng)代存續(xù)提供可行的路徑，此過程應(yīng)從制度層面、參與主體層面、精神層面入手。

（一）制度層面：提高基層社區(qū)對龍鳳麒麟舞演出活動的策劃能力

木格鎮(zhèn)水泉村龍鳳麒麟舞的舞臺化演出活動，多以貴港市政府策劃為主，相應(yīng)的基層社區(qū)只是由上而下式籌備演出的相關(guān)活動，基層社區(qū)關(guān)于龍鳳麒麟舞的舞臺化實踐訴求無法整合進(jìn)來，內(nèi)生性的創(chuàng)造能力相對薄弱，進(jìn)而導(dǎo)致龍鳳麒麟舞舞臺化實踐缺乏多元文化素材之間的有機整合。

貴港市龍鳳麒麟舞音樂文化在歷史變遷之中，能得以存續(xù)并煥發(fā)出蓬勃態(tài)勢，是因為藝人、村民為了適應(yīng)各種場合的表演，廣泛吸收各種民間音樂素材，從以麒麟為主的獨舞形式，發(fā)展為龍、鳳、麒麟的單人舞、雙人舞、群舞等交替形式，還吸收了當(dāng)?shù)貪h族客家民間音樂文化素材，實現(xiàn)龍鳳麒麟舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)階段，政府策劃的“舞臺化”演出，雖然是當(dāng)代“非遺”發(fā)展不可避免的趨勢，但也應(yīng)該從其歷史發(fā)展脈絡(luò)中，借鑒地方經(jīng)驗，在政策上充分鼓勵群眾藝人的創(chuàng)造能力，而不是以“搬上舞臺”為最終目的。另外，當(dāng)?shù)佚堷P麒麟舞音樂文化活動從組織到演出的相關(guān)過程，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下，成立相應(yīng)的社區(qū)文化團(tuán)體，負(fù)責(zé)龍鳳麒麟舞的策劃運作與表演活動，從而圍繞龍鳳麒麟舞的運作機制，提煉一套地方性的治理經(jīng)驗。

筆者根據(jù)訪談得知，自2017年以來，每年除夕之夜，水泉村村民都會在當(dāng)?shù)卮逦瘯膸ьI(lǐng)下，在龍鳳麒麟舞的傳承基地舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會暨龍鳳麒麟舞“非遺”文化晚會，期間也展演客家山歌、流行音樂與廣場舞。村委會負(fù)責(zé)整個活動的籌辦，并與鄉(xiāng)賢協(xié)商資助問題，雙方商談好之后，鄉(xiāng)賢會通知龍鳳麒麟舞隊的演出時間、演出內(nèi)容。接下來，龍鳳麒麟舞隊將消息散播到相鄰的村落，邀請鄉(xiāng)親們參與備辦與觀賞。這一系列的活動，圍繞龍鳳麒麟舞的運作過程，形成以“地方政府+鄉(xiāng)賢+‘非遺傳承人+村民群眾”為主導(dǎo)的地方文化治理經(jīng)驗，以此來吸引群眾加入鄉(xiāng)村文化治理的實踐之中。

龍鳳麒麟舞音樂文化活動中所形成的“地方政府+鄉(xiāng)賢+‘非遺傳承人+村民群眾”的文化治理模式，在提高村民參與鄉(xiāng)村公共決策積極性方面，具有積極的內(nèi)生性的意義，政府應(yīng)該積極引導(dǎo)這一內(nèi)生性機制的活動空間，協(xié)商好多元主體的意愿和訴求，在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的同時，達(dá)到“以文化人”的鄉(xiāng)村治理目標(biāo)。

（二）參與主體層面：吸引多元主體進(jìn)入龍鳳麒麟舞的活動場域

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出“生態(tài)文化村”建設(shè)，在整體上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤與活動空間，究其原因，正是得益于生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)打破了以政府為主導(dǎo)的“政府+傳承人”的保護(hù)模式，將社區(qū)群眾、鄉(xiāng)紳、地方高校、文化企業(yè)吸引進(jìn)來，打造了以文化生態(tài)區(qū)為依托的文化旅游模式。

貴港市龍鳳麒麟舞在保護(hù)過程中，應(yīng)該建立起以傳承人為核心的社區(qū)活動組織，依托“‘非遺進(jìn)校園”“‘非遺文化展演”“‘非遺扶貧”以及“‘非遺旅游”等措施，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)?shù)貎?nèi)生性文化資源的同時，使文化資源變?yōu)橹卫碣Y源，在實現(xiàn)帶動經(jīng)濟(jì)增長的同時，促進(jìn)文化公益性活動的開展，提高民眾的文化自覺能力，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供治理的活動空間。而在該活動空間之中，政府可以嵌入式傳播鄉(xiāng)風(fēng)文明、社會主義核心價值觀，進(jìn)而達(dá)到“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的社會文化治理功效。政府還可以圍繞龍鳳麒麟舞構(gòu)建音樂文化的活動空間，以該活動空間為治理場域，積極將國家治理政策融合進(jìn)來，將國家政策與地方治理經(jīng)驗有機結(jié)合。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D

（三）精神層面：充分發(fā)揮龍鳳麒麟舞音樂文化的信仰規(guī)約力

民間信仰既是社會治理的對象，也是社會治理的途徑和手段。而作為治理的途徑與手段，發(fā)揮其信仰的規(guī)約力是最主要的內(nèi)容。貴港市龍鳳麒麟舞作為鄉(xiāng)民對神獸龍、鳳、麒麟等吉祥物的信仰，表征著當(dāng)?shù)厝藢π腋Ｉ畹你裤?，村民們圍繞龍鳳麒麟舞自發(fā)的組織行為，是一種鄉(xiāng)村自治的行為過程。為此，以龍鳳麒麟舞音樂文化活動為紐帶，充分發(fā)揮民間歌舞音樂文化的信仰規(guī)約力，是當(dāng)前龍鳳麒麟舞融入鄉(xiāng)村治理的價值所在。

一方面，對于地方政府而言，應(yīng)該積極引導(dǎo)社區(qū)群眾參與到龍鳳麒麟舞的組織、表演、觀賞的活動之中，鼓勵建立相應(yīng)的社區(qū)文藝小組，負(fù)責(zé)龍鳳麒麟舞的策劃與展演活動，在政策上扶持的同時，注重激發(fā)龍鳳麒麟舞的內(nèi)生性創(chuàng)造力。政府應(yīng)該多負(fù)責(zé)宣傳、拓寬其表演場域，對龍鳳麒麟舞不斷擴(kuò)大的表演空間、不斷融入的主體人員進(jìn)行積極的引導(dǎo)，將這一意義空間運行中折射的規(guī)約力，融入國家多元治理的體系之中，為鄉(xiāng)村治理增添內(nèi)生性資源。

另一方面，對于“非遺”傳承人而言，應(yīng)該對傳統(tǒng)的龍鳳麒麟舞音樂文化進(jìn)行多元的創(chuàng)造與吸收，在民俗舞臺上盡量保護(hù)以往傳統(tǒng)的演出風(fēng)格，在現(xiàn)代舞臺上，應(yīng)該積極探索新的表演方式，積極整合新的文化素材，吸引更多的年輕人加入進(jìn)來。此外，傳承過程應(yīng)積極采納各參與主體的意見與建議，為其舞臺化提供多重的主體視域之融合，讓各主體參與到治理決策中來。

結(jié)語

貴港市龍鳳麒麟舞音樂文化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化身份進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，對龍鳳麒麟舞的存續(xù)來說，具有重要的意義。但是，也可以看出，在“非遺”保護(hù)運動中，參與主體身份單一、舞臺化素材匱乏，是制約其存續(xù)力的主要問題。隨著國家提倡鄉(xiāng)村治理應(yīng)走自治、法治、德治相結(jié)合的多元治理路徑以來，民間歌舞音樂文化賴以生存的民俗節(jié)日，成為規(guī)約的地域性表達(dá)。而充分利用民間歌舞音樂文化活動中所蘊含的社會規(guī)約力，在傳播良好家風(fēng)、弘揚鄉(xiāng)風(fēng)文明、彰顯鄉(xiāng)賢風(fēng)尚的同時，在地方自治中，實現(xiàn)“鄉(xiāng)德”培育與弘揚，使得文化遺產(chǎn)成為治理資源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的時代意義。此外，民間歌舞音樂文化融入鄉(xiāng)村治理與社區(qū)發(fā)展，讓歌舞化的鄉(xiāng)土生活融入民眾的自覺之中，不僅維系了文化的鄉(xiāng)愁，也實現(xiàn)了民間歌舞還歸于民的時代訴求，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供了新的發(fā)展機遇。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D