川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈專(zhuān)業(yè)化傳承

田奮穎

摘要：中華民族文化歷史悠久，非遺文化更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而四川西南地區(qū)非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈是馬幫文化遺留在茶馬古道上的舞蹈文化，具有很大的歷史傳承意義。

關(guān)鍵詞：川南非遺? “牛灘馬兒燈”舞蹈? 高校舞蹈編導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0118-04

高校是高等教育的重要載體，是培養(yǎng)各類(lèi)綜合人才的重要場(chǎng)所，高校的教學(xué)主張就是進(jìn)行各學(xué)科研究，探究未知領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新、延續(xù)傳承中華傳統(tǒng)文化;高校中的舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)挖掘、創(chuàng)造和創(chuàng)新的專(zhuān)業(yè)，課程設(shè)置和教學(xué)流程與非遺傳承專(zhuān)業(yè)化部分流程相吻合，所以將“牛灘馬兒燈”舞蹈融入高校舞蹈編導(dǎo)課堂，將“牛灘馬兒燈”舞蹈搬上課堂、搬上專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)進(jìn)行研究探索，是非遺傳承專(zhuān)業(yè)化推廣最好的嘗試。

中華五千年文化歷史多彩斑斕，每一種文化形式都是歷史足跡的見(jiàn)證，所以，傳承民族文化、非遺文化，不僅僅是傳承人和文藝工作者的責(zé)任，而是我們每個(gè)中華兒女肩上的重任。

一、川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈簡(jiǎn)述

（一）川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈起源

四川西南地區(qū)由于地形特殊，山路崎嶇，“馬幫”成了四川西南地區(qū)特殊的運(yùn)輸方式，千百年來(lái)，人們都是人牽著馬，馬馱著貨，穿梭在懸崖峭壁的山間叢林中，使用這種原始方式，開(kāi)辟出一條通山之路，史稱茶馬古道，也稱南方的絲綢之路。

“牛灘馬兒燈”舞蹈是流傳于四川川南地區(qū)瀘縣牛灘鎮(zhèn)的傳統(tǒng)舞蹈之一，2014年5月被納入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目保護(hù)名錄;最早起源于明末清初，具有百年歷史，是馬幫人在單調(diào)乏味的趕馬路上的自?shī)薯?xiàng)目;據(jù)《瀘州寺廟史話》中記載，瀘州十大古驛道、東大路與場(chǎng)鎮(zhèn)石板路交叉呈網(wǎng)狀，古道旁建有多座馬廟、馬王祠、馬王廟，廟中大殿上供奉的是馬頭人身、人面馬身的三眼馬王爺像，四時(shí)以祭，春祭馬王爺真身，夏祭放牧人，秋祭馬社神，冬祭馬步神。

以上記載可以看出，川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈最初是馬幫文化的遺留，后來(lái)成為人們祭祀“馬王爺”保佑人畜平安、運(yùn)輸順達(dá)的“馬幫禮儀”表演形式;但隨著時(shí)間的推移，川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈表演成為當(dāng)?shù)赜沦R歲的固定節(jié)目。

（二）川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式

服裝道具特點(diǎn)：川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈是講述趕馬人在趕馬運(yùn)輸過(guò)程中的一種娛樂(lè)活動(dòng)，是以馬幫生活為主的表演形式，所以從道具到服裝我們處處可見(jiàn)馬的元素;“牛灘馬兒燈”舞蹈角色分配有兩種，一種是扮演“馬兒”，一種是扮演“馬夫”;扮演“馬兒”的人需要身穿花褂短褲，然后將分開(kāi)的道具“馬頭”與“馬尾”分別綁在身體前后，就像馱馬人騎在馬背上的感覺(jué);“馬夫”角色服裝身穿長(zhǎng)衫，身挎糧草布袋，手持馬鞭。

動(dòng)作特點(diǎn)：川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈是以“馬”為主要表演形式的舞蹈，大部分動(dòng)作都是模仿“馬”的動(dòng)作，表演“馬”在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的各種形態(tài)，所以腳下步伐較多，動(dòng)作較復(fù)雜，手上動(dòng)作較少。

據(jù)相關(guān)資料記載，傳統(tǒng)川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈的表演一般分為三、六、九人，但隨著現(xiàn)在“牛灘馬兒燈”舞蹈的推廣，表演人數(shù)也有所增加;“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作元素來(lái)源于馬的動(dòng)作形態(tài)，所以我們看到“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作中，基本舞步馬蹄步、碎步、追步、墊步、十字步等數(shù)十種，都是演繹馬在各種情況下的形態(tài);其中，行徑舞步“跑跳三步一抬”中奔跑、跳躍、抬腿等大動(dòng)作表現(xiàn)馬兒受驚后的驚恐狀態(tài);平踏慢節(jié)奏舞步“十字交叉步”中緩慢步伐表現(xiàn)馬兒悠閑吃草的狀態(tài)等;“牛灘馬兒燈”舞蹈的隊(duì)形調(diào)度是根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦翁厣幣?，有豎排直線、雙排交叉、蛇形行走、點(diǎn)·面結(jié)合、雙人對(duì)叉等變化。

音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)：川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈有固定的唱腔，根據(jù)演唱內(nèi)容分為高腔、平腔和花花腔，一般為四句段，用方言演繹;在“牛灘馬兒燈”舞蹈中唱詞起到極為的重要作用，唱詞內(nèi)容多為忠孝仁義、耕讀為家，生產(chǎn)、生活、男女情愛(ài);迎新賀歲、拜節(jié)賀吉祥;家和萬(wàn)事興、鄰里和諧、平安社區(qū)等，節(jié)奏有慢板、快板、加快版之分。

以上我們可以看出川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈形成這樣獨(dú)特的風(fēng)格，離不開(kāi)“馬幫文化”的歷史，馬幫用最原始的方式，為我們開(kāi)辟出一條交通要道——茶馬古道，所以“牛灘馬兒燈”舞蹈可以說(shuō)是南方絲綢之路上的舞蹈。

（三）川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈?jìng)鞒袃r(jià)值

中華民族文化歷史悠久，非遺文化更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈是馬幫文化遺留在茶馬古道上的舞蹈文化。

川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈，是當(dāng)時(shí)民眾生活的寫(xiě)實(shí)，反映了馬幫人及當(dāng)?shù)孛癖姷木衩婷?是中華民族多樣性文化的補(bǔ)充，也是文化傳承保護(hù)的路徑，更是見(jiàn)證歷史足跡的活性文化記載;所以，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華文化，建立文化自信，不僅僅是傳承人楊書(shū)孝一個(gè)人的責(zé)任，而是我們每個(gè)中華兒女肩上的責(zé)任和義務(wù);同時(shí)我們將傳統(tǒng)文化川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈的傳承價(jià)值最大化，讓川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈走出本土，讓更多的人了解認(rèn)識(shí)，吸引更多的文藝愛(ài)好者，積極傳承并有效地推廣川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈文化，有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承并不僅僅對(duì)于人類(lèi)的文化有著重要意義，更對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多彩多樣性具有獨(dú)特的作用，是全人類(lèi)的共同財(cái)富。

（四）川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈?jìng)鞒鞋F(xiàn)狀

如果沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興，只有具備完善的政策保護(hù)，非遺文化的傳承才能在當(dāng)下煥發(fā)新活力。

據(jù)瀘縣牛灘鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)雷天忠講到，川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈自2014年5月被納入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展保護(hù)名錄起，傳承保護(hù)方面還是變化很大，政府的大力幫扶、各界媒體的相關(guān)推廣報(bào)道、傳承見(jiàn)習(xí)室的建設(shè)、非遺進(jìn)校園的傳承活動(dòng)等都慢慢活躍起來(lái)，這對(duì)“牛灘馬兒燈”舞蹈的推廣無(wú)疑是很有幫助的;但是在傳承過(guò)程中依舊存在傳承人和表演者老年化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的年輕人銳減等普遍現(xiàn)象，包括非遺進(jìn)校園的傳承活動(dòng)也是淺層面進(jìn)入。

所以，將傳統(tǒng)文化川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈?jìng)鞒械降祝瑥V泛推廣，迎合現(xiàn)代人審美觀，在保留傳統(tǒng)文化原型的基礎(chǔ)上，舞臺(tái)化、專(zhuān)業(yè)化、風(fēng)格化傳承方式是值得我們深思和探究的。

二、高校舞蹈編導(dǎo)課堂的多元性

（一）高校舞蹈編導(dǎo)課堂為創(chuàng)編人才的孵化基地

高校是文化傳承非常重要的平臺(tái)，高校舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)是舞蹈專(zhuān)業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)園，是原創(chuàng)作品編導(dǎo)的培養(yǎng)基地，也是優(yōu)秀作品的高產(chǎn)地;高校舞蹈編導(dǎo)課程設(shè)置，有舞蹈編舞技法、舞蹈素材、舞蹈學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、即興編舞、舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)概論、舞蹈基本功等等課程;如舞蹈編舞技法是發(fā)現(xiàn)生活并捕捉生活點(diǎn)滴，使學(xué)生思路清晰明確編排主題，編排設(shè)計(jì)舞段;舞蹈素材課程是學(xué)生創(chuàng)造性思維的拓展訓(xùn)練，也是確定作品主要風(fēng)格的定性課程;舞蹈學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)概論，是學(xué)生文化底蘊(yùn)積淀，對(duì)傳統(tǒng)文化了解分析的理論課程;舞蹈基本功訓(xùn)練是提升學(xué)生自身舞蹈素養(yǎng)，保持身體柔韌協(xié)調(diào)性，高質(zhì)量完成編創(chuàng)作品的課程。

從高校舞蹈編導(dǎo)的課程體系就可看出，舞蹈編導(dǎo)課堂是培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、分析素材的能力，學(xué)習(xí)掌握舞蹈創(chuàng)編技法及創(chuàng)編思維的能力，完成作品編排演繹并呈現(xiàn)作品的能力，然而這些綜合能力的培養(yǎng)，是優(yōu)秀創(chuàng)編人才不可缺少的能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)，所以，高校舞蹈編導(dǎo)課堂是舞蹈專(zhuān)業(yè)復(fù)合人才的孵化基地，有助于非遺傳統(tǒng)文化的專(zhuān)業(yè)傳承。

（二）非遺舞蹈一手資源為原創(chuàng)作品題材的首選

隨著大眾審美潮流趨勢(shì)的不斷變化，對(duì)原創(chuàng)舞蹈節(jié)目的要求越來(lái)越高，好的創(chuàng)意、好的元素極其匱乏，非遺舞蹈文化自身獨(dú)一無(wú)二的特性恰好是獨(dú)特創(chuàng)意元素的補(bǔ)缺。非遺舞蹈文化是我國(guó)民族文化的精髓之一，它是當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的寫(xiě)實(shí)，也是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械南笳?，有著極強(qiáng)的地方特色，極為濃厚的地方性風(fēng)格，獨(dú)行一幟，無(wú)法復(fù)制;我們提倡學(xué)生走出教室，走進(jìn)民間，田野調(diào)查，將中華傳統(tǒng)文化和非遺文化素材很好的挖掘提煉，從而創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特新穎，適合大眾審美的原創(chuàng)作品。

打破格局不斷創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)生活尋找不同，整理分析一手資源，是激發(fā)創(chuàng)作靈感、原創(chuàng)作品題材的不二之選。

（三）專(zhuān)業(yè)舞者的演繹為非遺舞蹈專(zhuān)業(yè)化的優(yōu)選

舞蹈是一門(mén)肢體藝術(shù)，用肢體表達(dá)情感，用肢體詮釋作品內(nèi)涵，所以舞者必須具備專(zhuān)業(yè)的素養(yǎng)，要有扎實(shí)的基本功、良好的柔韌性、高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)技巧、較好的文化修養(yǎng)和恰到好處的表演力，這些能力全部符合才可達(dá)標(biāo)。

舞者擁有較好的舞蹈基本功底，可以很好的控制自己身體的各個(gè)關(guān)節(jié)，最大限度開(kāi)發(fā)利用身體，增強(qiáng)身體表現(xiàn)力和舞姿舒展度，達(dá)到舞姿動(dòng)作最佳化;高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)技巧能力是舞蹈作品質(zhì)量的提升，也是舞蹈作品情感的升華;較好的文化修養(yǎng)和恰到好處的表演，是詮釋作品內(nèi)涵最主要的利器，舞者擁有較好的文化底蘊(yùn)，可以更準(zhǔn)確地找到情感表達(dá)突破口，將舞蹈作品中的情感、文化、內(nèi)涵精準(zhǔn)呈現(xiàn)。

以上我們可以看出，專(zhuān)業(yè)舞者的藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)非常全面，若由專(zhuān)業(yè)舞者演繹非遺舞蹈在一定程度上將會(huì)有事半功倍的效果呈現(xiàn)，所以，選擇專(zhuān)業(yè)舞者演繹非遺舞蹈是非遺專(zhuān)業(yè)化傳承路徑的最佳選擇。

（四）專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)呈現(xiàn)為非遺舞蹈保持活性的必選

隨著近幾年文化自信宣揚(yáng)的高漲，全國(guó)各地區(qū)都在舉行關(guān)于非遺舞蹈的相關(guān)賽事，有專(zhuān)業(yè)也有非專(zhuān)業(yè)的，不管宣傳力度大小，從此舉可以看出，國(guó)家對(duì)非遺文化傳承推廣平臺(tái)建設(shè)的重視度還是很高的。

其中專(zhuān)業(yè)平臺(tái)的展演影響力不可小覷，如《舞林爭(zhēng)霸》《中國(guó)好舞蹈》《舞蹈風(fēng)暴》等節(jié)目影響力較大，將小眾文化推至大眾，全國(guó)熱愛(ài)舞蹈的文藝愛(ài)好者都在關(guān)注舞蹈，從不懂到認(rèn)知再至了解，讓大眾人群主動(dòng)自主的關(guān)注舞蹈的發(fā)展，這是舞蹈發(fā)展趨勢(shì)風(fēng)向標(biāo)的蝴蝶效應(yīng);原來(lái)非遺舞蹈的傳統(tǒng)表演平臺(tái)較隨意，推廣面積小，傳承速度慢，雖然會(huì)借助一些自媒體的網(wǎng)絡(luò)推廣，但推廣力度不夠，想讓非遺舞蹈保持活性，推廣表演平臺(tái)走向?qū)I(yè)化是長(zhǎng)期傳承的必選路徑。

所以，非遺舞蹈專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)的呈現(xiàn)是很有必要的，參加專(zhuān)業(yè)舞蹈賽事，一是舞蹈專(zhuān)業(yè)界的認(rèn)可，二是舞蹈價(jià)值的體現(xiàn)，三是非遺舞蹈?jìng)鞒械淖羁焱緩街弧?/p>

三、川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈與高校舞蹈編導(dǎo)課堂的融合方式

（一）編導(dǎo)學(xué)生分析“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作風(fēng)格，提取動(dòng)作元素

對(duì)于舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，分析作品、整理素材、動(dòng)機(jī)延展是必備的專(zhuān)業(yè)技能，所以，要將瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈的歷史背景、社會(huì)功能、動(dòng)作特點(diǎn)著一進(jìn)行分析整理，這有利于使學(xué)生了解瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作元素。

首先，分析瀘縣川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈的風(fēng)格，從歷史背景來(lái)看，它是源于馬幫文化，所以動(dòng)作風(fēng)格灑脫豪放;其次，主要表演形式以模仿馬為主，所以動(dòng)作特點(diǎn)多為跑、跳、踢還有悠閑的平踏十字步;最后，表演角色分配有兩種，分別為“馬兒”和“馬夫”，所以動(dòng)作設(shè)定時(shí)，“馬兒”角色多為下半身腳下步伐，“馬夫”角色多為上半身?yè)P(yáng)鞭動(dòng)作。

學(xué)生根據(jù)分析結(jié)果，把握川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作風(fēng)格特點(diǎn)跑、跳、踢的前提下，提取單一動(dòng)作元素，經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)動(dòng)律、動(dòng)律發(fā)展、自編動(dòng)律的訓(xùn)練后，尋找動(dòng)律特點(diǎn)，開(kāi)拓思路，從動(dòng)律特點(diǎn)的練習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作開(kāi)發(fā)的根源。

（二）編導(dǎo)學(xué)生利用“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作元素進(jìn)行作品創(chuàng)編

時(shí)間、空間、力量是舞蹈動(dòng)作層面的三大要素，解決好動(dòng)作層面的設(shè)計(jì)，是一部好作品的必備環(huán)節(jié)。

所以學(xué)生在瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈作品編創(chuàng)中，以節(jié)奏段落的處理為先，2/4拍、3/4拍、4/4拍快板與慢板的交替運(yùn)用，用敘事型手法呈現(xiàn)“馬兒”在奔跑、悠閑吃草、斗馬的狀態(tài)等;空間調(diào)度的處理，隊(duì)形設(shè)計(jì)結(jié)合茶馬古道的歷史背景，設(shè)計(jì)盤(pán)山山路，s型路線、直線、交叉流動(dòng)隊(duì)形、點(diǎn)面結(jié)合，一度、二度、三度空間層次的變化編排，講述茶馬古道的歷史故事;動(dòng)作幅度張力的巧妙處理，根據(jù)動(dòng)作特點(diǎn)，將“馬兒燈”中跑跳步、平踏步、追步和踢步的動(dòng)作元素，用“硬連接”和“軟連接”的編排方式進(jìn)行整合，體現(xiàn)出動(dòng)作的松弛有度;同時(shí)瀘縣“牛灘馬兒燈”中角色分配有兩種：“馬兒”和“馬夫”，這也給學(xué)生編創(chuàng)群舞、獨(dú)舞、單雙三的設(shè)計(jì)有了很好的引導(dǎo)。

在非遺舞蹈?jìng)鞒羞^(guò)程中，“創(chuàng)新”這個(gè)詞一直備受爭(zhēng)議，過(guò)于一成不變且完全保留傳統(tǒng)不加入新元素，不受現(xiàn)在年輕人的青睞;過(guò)分改編一味追求現(xiàn)代審美，又失去了非遺文化的那種淳樸，所以，非遺傳承路上的“取”與“舍”一直是現(xiàn)在年輕編導(dǎo)在創(chuàng)作中深思熟慮的問(wèn)題。

（三）編導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“牛灘馬兒燈”舞蹈動(dòng)作素材嘗試作品演繹

我們從高校編導(dǎo)課程體系可以看出，編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)舞者的基地，所以由編導(dǎo)學(xué)生演繹川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈，在某種程度上會(huì)有不一樣的成效。

一部好的作品呈現(xiàn)，離不開(kāi)獨(dú)特的主題、新穎的構(gòu)思，更離不開(kāi)好的演員，學(xué)生借助良好的舞臺(tái)表現(xiàn)力，通過(guò)表情、舞姿和眼神等豐富又舒展的肢體語(yǔ)言，將符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)的原創(chuàng)舞蹈瀘縣“牛灘馬兒燈”作品，完整地呈現(xiàn)在觀眾眼前，做到保留原生態(tài)瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈元素的基礎(chǔ)上，更加松弛有度的展現(xiàn)作品，爭(zhēng)取做到表演內(nèi)容與創(chuàng)作預(yù)想完美合一，增加瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈表演的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

舞蹈語(yǔ)匯高于生活，學(xué)生利用提取的瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈中基本動(dòng)律元素，嘗試進(jìn)行專(zhuān)業(yè)作品創(chuàng)作，又自編自演將其演繹呈現(xiàn)，這樣的專(zhuān)業(yè)化傳承嘗試，也是非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈?jìng)鞒型茝V最快的路徑嘗試。

（四）編導(dǎo)學(xué)生將“牛灘馬兒燈”舞蹈作品搬上舞臺(tái)呈現(xiàn)作品

前文提到，專(zhuān)業(yè)平臺(tái)的展演影響力不可小覷，將小眾文化推至大眾，一是舞蹈專(zhuān)業(yè)界的認(rèn)可，二是舞蹈價(jià)值的體現(xiàn)，三是非遺舞蹈?jìng)鞒械淖羁焱緩街弧?/p>

瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈自2014年5月被納入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展保護(hù)名錄后，各種的地方性展演推廣活動(dòng)很多，學(xué)生從“牛灘馬兒燈”舞蹈的案頭工作做起，分析動(dòng)律特點(diǎn)，舞句——舞段——作品——演繹——表演的一個(gè)專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)編過(guò)程，這個(gè)流程就決定了瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈的專(zhuān)業(yè)傳承路線嘗試;有了完整的創(chuàng)作品后，首先在高校院系進(jìn)行試演，然后借助高校平臺(tái)，參加一些專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的比賽;演出平臺(tái)由非專(zhuān)業(yè)的表演場(chǎng)地及展演活動(dòng)，慢慢轉(zhuǎn)化成舞蹈界業(yè)內(nèi)相關(guān)賽事，這也是瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈?jìng)鞒新肪€的專(zhuān)業(yè)改革嘗試。

牛灘鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)雷天忠講到，除了2015年文化館老師介入編排的劇目《醉馬》外，大部分演出的節(jié)目和演員，都是當(dāng)?shù)貍鞒腥思盀o縣“牛灘馬兒燈”文藝工作者，幾乎沒(méi)有涉及嘗試瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈專(zhuān)業(yè)化，然而我們將瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈融入高校舞蹈編導(dǎo)課堂，就是將瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈搬上舞臺(tái)專(zhuān)業(yè)化傳承最好的嘗試。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年文化的精髓，是見(jiàn)證中華歷史的足跡，也是中華歷史文化的活性存體，為什么對(duì)川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈走進(jìn)高校舞蹈編導(dǎo)課堂的可行性進(jìn)行研究探索？因?yàn)?，它的傳承需求與編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置體系相吻合，與作品編創(chuàng)需要一手資源進(jìn)行獨(dú)特元素提取的遵旨相吻合，與現(xiàn)代人們審美趨向“原生化”的風(fēng)向標(biāo)相吻合，更與高校的教學(xué)主張相吻合。所以，我們借助高校平臺(tái)大膽嘗試，將川南非遺瀘縣“牛灘馬兒燈”舞蹈和舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行融合，無(wú)論成功與否，最起碼我們?yōu)榉沁z傳承推廣不斷努力著。文化傳承不僅僅是傳承人和文化工作者的任務(wù)，更是我們每個(gè)中華兒女肩上的責(zé)任。

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