《一個女人一生中的二十四小時》中人格轉(zhuǎn)換的多面形象

摘要：茨威格將弗洛伊德視為自己的精神偶像，在借鑒精神分析理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《一個女人一生中的二十四小時》。文章用精神分析理論分析《一個女人一生中的二十四小時》中C太太，將其經(jīng)歷劃分為對應(yīng)了三重人格的三個階段，于人格轉(zhuǎn)換中展現(xiàn)人格的復(fù)雜性和層次性，從而挖掘出潛藏在不同人格背后的多面形象。

關(guān)鍵詞：茨威格;一個女人一生中的二十四小時;精神分析理論;三重人格;多面形象

《一個女人一生中的二十四小時》是斯蒂芬·茨威格發(fā)表于1927年的小說，小說用一個發(fā)生在飯店的“風化案”作引，引出真正的主角——C太太，以回憶性的方式講述她42歲時某天24小時內(nèi)的激情和理智博弈的心路歷程。學界對茨威格的《一個女人一生中的二十四小時》的研究，主要有敘事結(jié)構(gòu)和時間分析、女性人物形象分析、對敘述者“我”的解讀、女性主義敘事學分析、精神分析等。弗洛伊德的精神分析理論中提出，人是一個能量系統(tǒng)，由三部分——本我、自我、超我組成，“本我”是最原始的、與生俱來的各種本能的欲望和沖動，按“唯樂原則”活動;“自我”則居于中間地帶，代表“現(xiàn)實化了的本能”，按“唯實原則”活動;“超我”是代表“道德化了的自我”，按“唯善原則”活動，以指導“自我”去限制“本我”的活動為主要職責。[1]他認為本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我遵循快樂原則，由本能支配，不顧現(xiàn)實，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。超我按照道德準則對人的欲望和行為多加限制，是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。而自我則遵循現(xiàn)實原則，活動于本我和超我之間，它以現(xiàn)實條件實行本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著兩難的角色，一方面設(shè)法滿足本我對快樂的追求，另一方面必須使行為符合超我的要求。學界有前輩運用精神分析方法研究茨威格的《一個女人一生的二十四小時》，他們多是采用弗洛伊德的意識理論、三重人格理論以及“力比多”理論。本文的研究建立在前人的基礎(chǔ)上，并從三重人格理論深挖，借助C太太的三重人格的轉(zhuǎn)換過程對人物人格的復(fù)雜性和層次性加以研究，從而體會茨威格高超的心理描寫技巧。

一、自我：道德審判官與孤獨的孀居者

弗洛伊德認為自我遵循著現(xiàn)實原則，活動于本我和超我之間，它以現(xiàn)實條件實行本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我既要設(shè)法滿足本我對快樂的追求，又要讓主體的行為符合超我的要求。

（一）道德審判官

小說以酒店“風化案”開篇，圍繞亨麗哀太太拋下丈夫和女兒與年輕男子私奔這件事情展開討論，其他人都站在道德層面指著亨麗哀太太，而“我”則為她辯護，并且提出“一個女人一生里確有許多時刻，會屈服于某種神秘莫測的力量，不但違反本來的心意，又不知其所以然，這種情形實際上明明存在著;硬不承認這種事實，不過是懼怕自己的本能和我們天性中邪魔成分，想要掩飾內(nèi)心的恐懼罷了?！盵2]317“我”的發(fā)言點燃了眾人的怒火，場面差點失控，最后是嫻靜高雅的C太太結(jié)束了這場紛爭。態(tài)度嚴肅的C太太恰似一個站在道德層面發(fā)問的道德審判官，從她冷靜、客觀的態(tài)度可以看出她此時處于人格結(jié)構(gòu)中以現(xiàn)實原則為主的自我人格部分。自我服從于現(xiàn)實，它借助現(xiàn)實條件實現(xiàn)本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則。所以說自我不僅需要尋找滿足本我的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。在看到“我”堅持維護亨麗哀太太后，C太太逐漸打開心扉，甚至向“我”傾訴她埋藏于心底的秘密。而這個向“我”傾訴秘密的行為，實際上是C太太吐露本我的過程，而且這個本我還是經(jīng)過偽裝、變形后的本我，不會因為太過赤裸而遭到自我和超我的稽查和清除。從道德和現(xiàn)實出發(fā)，C太太對亨麗哀太太的私奔行徑的不贊同，實際上是在對自己二十多年前那場充滿激情的24小時的悔恨和宣泄。

（二）孤獨的孀居者

自我主要由個人經(jīng)驗和社會環(huán)境所決定的，它是現(xiàn)實化了的本我，能動地支配著人在現(xiàn)實生活中的行動。因為社會環(huán)境的限制、道德的束縛，以及自己本身的經(jīng)驗，C太太雖然不贊成亨麗哀太太的行為，但也希望他們的激情行為得到諒解，于是C太太陷入了自我與本我沖突的兩難處境中，也在小說中呈現(xiàn)出兩個截然不同的人生世相——道德審判官和孀居孤獨者。42歲以前的C太太困于常規(guī)中，她家境優(yōu)渥婚姻美滿，40歲時丈夫的突然離世和兒子的離去，讓她產(chǎn)生空虛感，于是選擇用旅行來排遣寂寞。為了找刺激她來到蒙特卡羅，“我到蒙特卡羅來是由于孤寂無聊，由于那種令人難受的、像是一陣脹塞胸臆的惡心似的內(nèi)在空虛，這種內(nèi)心空虛至少得要找點外來的瑣事刺激填補一下，我自己越是心冷意沉，卻越是感到有一股強大的力量，將我推往一處人生巨輪旋轉(zhuǎn)得最迅速的地方;對于缺乏人生體驗的人，欣賞別人情感激蕩，這倒不失為一種神經(jīng)感受，戲劇和音樂就有類似作用?！盵2]319她自認為缺乏人生體驗，于是她來到賭館觀光，并通過觀察不同人的手來感受人生。對于手的關(guān)注，是C太太隱秘欲望的象征，因為C太太的教養(yǎng)和現(xiàn)實環(huán)境不允許她擁有過多的激情。從本我角度出發(fā)，C太太希望自己能夠活得精彩;而從自我角度來說，她又悔恨和批判自己的沖動和不理智。最終，在自我與本我的博弈中，自我占據(jù)了上風，壓制住本我，維護了人格的和諧。但是本我并沒有罷休，而是改頭換面躲過了自我和超我的稽查，重新表現(xiàn)出來，還完成了人格轉(zhuǎn)換。

二、本我：狂熱尾隨者

本我作為人格系統(tǒng)中最原始、無意識的結(jié)構(gòu)，主要是由本能和欲望構(gòu)成，遵循快樂原則，不顧現(xiàn)實，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。正如C太太說的那樣，從手可以看出一個人的心性，也反映出一種獨特的人生。“兩只我從沒見過的手，一只右手，一只左手，像兩匹暴戾的猛獸互相扭纏，在瘋狂地對博中你揪我壓，使得指節(jié)間發(fā)出軋碎核桃一般的脆聲?！盵2]322這雙手上的激情讓C太太為之震撼，C太太通過手看到了一張布滿激情和狂熱的臉。C太太對這張臉的癡迷，實際上是對隱于臉后的激情的癡迷，以及對隱于內(nèi)心之欲望的言說。為使自己的激情長存，C太太落入了本我的掌控，她變成了一個慌亂、不理智的狂熱尾隨者，還為自己的尾隨行為找了一個合理的借口——挽救一條鮮活的生命。“所以我必須著重說明。我跟著這個希望破滅的人追到街上，我對這位青年絲毫沒有什么愛戀之意——我腦子里根本不曾想到他是一個男人——我那時已經(jīng)是四十多歲的女人了，自從丈夫去世以后，事實上我從來沒再正眼注視過任何男子?！盵2]328雖然C太太一直在強調(diào)她對年輕賭徒?jīng)]有愛戀，甚至沒把他當男人看待，但是她實際是在反復(fù)的否定中表述自己的內(nèi)心。C太太察覺到自己和賭徒被某種情感籠罩著和控制著，卻未意識到這個情感是在本我控制下產(chǎn)生的，于是她給自己找了一個被社會和道德接受的借口——救人的本能，這個借口是在自我與超我人格范疇內(nèi)被賦予的，符合現(xiàn)實或道德的標準。然后，她借著這個借口在本我的驅(qū)動下走近了年輕賭徒，將自己的情欲作了放縱常見的偽裝，為本能沖動披上了合理的“救助”外衣，以此來實現(xiàn)潛意識欲望的替代性滿足。[3]因此，有了合理借口的C太太，便從容帶著賭徒入住旅館，與之發(fā)生關(guān)系，釋放出壓抑已久的激情和欲望，從而陷入了激情的漩渦，意志被本我把控，突破了道德的防線。第二天C太太看著賭徒那張布滿激情的臉之后，理智的自我又被欲望的本我壓制，甚至決定和賭徒私奔。38698C84-FB71-4D14-9709-9E53DE65E42C

三、超我：高尚的圣人與羞惱的逃避者

超我按照道德準則對人的欲望和行為多加限制，是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。超我是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、回避禁忌。超我是由自我中的一部分發(fā)展而來的。它由兩部分組成：自我典范和良心。

（一）無私的圣人

C太太和賭徒發(fā)生關(guān)系醒來后，她看著陌生的房間和陌生的人，感到驚駭和羞愧，還想離開這個骯臟的地方，表明她此時處于超我和自我的控制。在超我的支配下，她只想迅速離開，但是潛藏在腦海中的本我又按捺不住跑出來，“就這一秒鐘，我實在禁不住自己：我一定要向這個陌生人的臉上再瞥一眼，他對于我來說像是天外飛來的隕石，闖進了我的生命?！盵2]337這一瞥讓C太太看到了另外一張孩子般純潔的臉，將C太太內(nèi)心積壓的苦悶一掃而空，她為自己的犧牲挽救了一條生命而欣喜。“而現(xiàn)在，我用一雙——我不能換個說法——母親的眼睛凝望著這個熟睡的人，他是從我身上重新獲得生命的，我經(jīng)受了無邊的痛苦，正像是自己生育了一個孩子?！盵2]338之前C太太是將年輕賭徒看作一個成熟的男性，現(xiàn)在她將年輕賭徒視作一個天真純潔的孩子。她美化了自己的行動，將自己的真實目的埋藏在行動背后，將自己對激情的渴望升華為母愛的犧牲。

（二）羞惱的逃避者

C太太給賭徒錢后感到心上受到了猛擊，因為賭徒并沒有將她視為一個可以相戀的對象，而是把她當作拯救自己的圣者。賭徒的態(tài)度將C太太打回現(xiàn)實，瘋狂的本我被超我壓制，取而代之的是回歸現(xiàn)實的理智和傷痛。C太太回到賭館回憶兩人的相識，卻見到本該離開的賭徒又坐上賭桌，賭徒的瘋魔狀態(tài)讓C太太重新感受激情的同時，又讓C太太感到痛苦和絕望，因為她覺得自己的犧牲和付出被糟蹋了。最重要的是，完全被本我和激情控制的賭徒像羞辱妓女一樣羞辱她，再加上C太太表姐的出現(xiàn)，將羞愧難當?shù)腃太太徹底拉出混亂的感情，回歸正常生活。于是，C太太當即逃離賭場，離開蒙特卡羅，將自己與賭徒之間的事情埋藏在心底來逃避現(xiàn)實。

四、結(jié)語

不同的人格在不同的階段呈現(xiàn)出不同的形式，在《一個女人一生中的二十四小時》中的C太太身上表現(xiàn)得尤為明顯。C太太的行為代表著她人格的轉(zhuǎn)換，從冷靜自持的高貴太太，到瘋狂、熱情的獨身女人，再到高尚無私的圣人和羞惱的逃避者，這一系列人格和情感的變化，生動展現(xiàn)了C太太的人格從自我到本我，再到超我，最后回歸自我的轉(zhuǎn)換。通過對于C太太這個復(fù)雜、立體、飽滿的人物形象的分析，我們可以看到人的人格的復(fù)雜性和層次性，也可以感受到茨威格高超的心理描寫能力。

作者簡介：臺宇嬌（1998—），女，貴州甕安人，西南民族大學中國語言文學學院，比較文學與世界文學研究生在讀。

參考文獻：

〔1〕楊榮.弗洛伊德無意識理論與茨威格小說創(chuàng)作[J].西華師范大學學報（哲學社會科學版），2003（6）：63-66.

〔2〕斯蒂芬·茨威格.象棋的故事[M].北京：北京燕山出版社，2000.

〔3〕殷晶波.用“三我”人格結(jié)構(gòu)解讀《一個女人一生中的二十四小時》[J].電影文學，2010（1）：115-116.38698C84-FB71-4D14-9709-9E53DE65E42C