新年獻(xiàn)詞：儀式性話語(yǔ)的敘事功用與修辭策略探析

熊仁貴

（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 湘西 416014）

研究方法與樣本說(shuō)明：本文的樣本選取范圍主要涉及到習(xí)近平總書(shū)記新年賀詞、《人民日?qǐng)?bào)》、《南方周末》、《時(shí)間的朋友》、《年終秀》等傳播主體2015年—2021年新年獻(xiàn)詞，共選取21篇新年獻(xiàn)詞文本，以及32個(gè)小時(shí)的視頻演講稿。研究方法在借用大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上采取話語(yǔ)分析方法，通過(guò)分析新年獻(xiàn)詞話語(yǔ)實(shí)踐以及結(jié)合清搏大數(shù)據(jù)平臺(tái)相關(guān)數(shù)據(jù)資料，探討新年獻(xiàn)詞傳播主體的敘事功用以及價(jià)值導(dǎo)向。（數(shù)據(jù)抓取時(shí)間：2020年12月29日—2021年1月4日，共抓取數(shù)據(jù)：101529條。）

一、跨年儀式中的新年獻(xiàn)詞

話語(yǔ)與儀式之間一直保持著較為緊密的關(guān)系。儀式通過(guò)話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)，話語(yǔ)本身也是一種儀式。作為跨年儀式話語(yǔ)的重要組成部分，新年獻(xiàn)詞會(huì)導(dǎo)向一種情感標(biāo)識(shí)，引起共鳴感、認(rèn)同感以及共同感。

（一）作為儀式性話語(yǔ)的新年獻(xiàn)詞

儀式話語(yǔ)是新年獻(xiàn)詞研究的新維度，中國(guó)學(xué)者武璦華認(rèn)為“儀式話語(yǔ)是以特定的社會(huì)組織形式象征性地表達(dá)某種社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)?！盵1]新年獻(xiàn)詞屬于典型的儀式話語(yǔ)，在這里主要是指兩種情況，一是作為儀式的話語(yǔ)符號(hào)內(nèi)容相對(duì)程序化，話語(yǔ)儀式。（武璦華，2014）新年獻(xiàn)詞一直保持著穩(wěn)定的輸出狀態(tài)，內(nèi)容相對(duì)程序化、常規(guī)化和重復(fù)，一般是迎接新年、回顧過(guò)去、展望未來(lái)等結(jié)構(gòu)，二是指在話語(yǔ)交流過(guò)程之中，話語(yǔ)表達(dá)儀式化，也就是儀式話語(yǔ)。（武璦華，2014）

儀式話語(yǔ)的中心在儀式，神圣的事物將會(huì)產(chǎn)生一種敬畏與尊敬的心理感受，這會(huì)有利于傳播主體宣揚(yáng)某種價(jià)值觀念或者塑造某種身份認(rèn)同。新年獻(xiàn)詞的傳播主體通過(guò)發(fā)表新年獻(xiàn)詞進(jìn)一步展現(xiàn)自身身份，凸顯其權(quán)威性。

（二）新年獻(xiàn)詞類型

新媒體語(yǔ)境下，新年獻(xiàn)詞的書(shū)寫(xiě)完成從專業(yè)書(shū)寫(xiě)向集體記憶的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為新年獻(xiàn)詞的發(fā)布主體可以分為三大類。

1.黨政機(jī)關(guān)及其政黨人員

中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)政府一直是新年獻(xiàn)詞的主要傳播主體。有學(xué)者認(rèn)為政治傳播視為國(guó)家中政府和政黨向社會(huì)“政治承諾”的過(guò)程。（荊學(xué)民，寧志垚，2020）。對(duì)于中央、省、市縣區(qū)黨政機(jī)關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)而言，在元旦前后代表國(guó)家或者所屬機(jī)關(guān)單位發(fā)表新年獻(xiàn)詞就是他們兌現(xiàn)“政治承諾”，向國(guó)內(nèi)外各界人士許下一個(gè)“政治承諾”的重要場(chǎng)所。此類新年獻(xiàn)詞之中，以習(xí)近平總書(shū)記的新年賀詞最具有影響力。

2.媒體機(jī)構(gòu)

在中國(guó)媒體行業(yè)之中，新年獻(xiàn)詞的發(fā)布主體最具有代表性的是中央級(jí)黨報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》以及市場(chǎng)化報(bào)紙《南方周末》?！度嗣袢?qǐng)?bào)》新年獻(xiàn)詞敘事宏大，有著深沉的家國(guó)情懷和價(jià)值關(guān)懷、聚焦于國(guó)內(nèi)國(guó)外重大時(shí)事熱點(diǎn)話題，以宣傳黨中央重大政策方針以及改革開(kāi)放等政治經(jīng)濟(jì)改革為主要任務(wù)。

《人民日?qǐng)?bào)》的新年獻(xiàn)詞敘事視角宏大，《南方周末》的以“聚焦”為特點(diǎn)，歷年《南方周末》的新年獻(xiàn)詞以把握社會(huì)發(fā)展脈搏的細(xì)微跳動(dòng)，通過(guò)蕓蕓眾生喜怒哀樂(lè)的“小事”反映中國(guó)社會(huì)的深刻變化。

3.其他社會(huì)機(jī)構(gòu)/人員

與機(jī)關(guān)單位、媒體行業(yè)的新年獻(xiàn)詞有所區(qū)別，在社會(huì)機(jī)構(gòu)/人員的新年獻(xiàn)詞在發(fā)展過(guò)程之中，出現(xiàn)兩種截然不同的趨勢(shì)：一種是個(gè)體為了超越自我獨(dú)白的尷尬處境，會(huì)在自我言說(shuō)之際，找到議題的社會(huì)性特征，在特殊性的訴求中，主動(dòng)探尋其中的普遍性，形成影響更為廣泛的社會(huì)輿論。[2]這一類新年獻(xiàn)詞以羅振宇《時(shí)間的朋友》以及吳曉波年終秀跨年演講最為典型。另一類則是內(nèi)容相對(duì)垂直，關(guān)注重點(diǎn)以某一特定地區(qū)、行業(yè)、人群。比如關(guān)注某一地區(qū)如北京、上海、成都等城市的“城市號(hào)”、行業(yè)自媒體等等。

二、新年獻(xiàn)詞的敘事功用：基于一種新聞敘事的感知與詮釋

新聞敘事的本質(zhì)是新聞信息的傳遞，它研究的是有新聞價(jià)值的信息如何流動(dòng)以及這一信息所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和情感信息如何流動(dòng)。（黃挺，2003）本文接下來(lái)將從新聞敘事學(xué)角度探討新年獻(xiàn)詞的敘事功用。

（一）敘事框架：構(gòu)建多維度敘事框架，喚起情感共鳴

戈夫曼（Goffman）認(rèn)為“人們是將日常生活的現(xiàn)實(shí)圖景納入框架之中，對(duì)社會(huì)情景進(jìn)行理解與反映，人們借助于框架來(lái)識(shí)別和理解事件。”[3]經(jīng)過(guò)觀察，新年獻(xiàn)詞已經(jīng)形成“歷史—當(dāng)下”敘事框架、“同情—共情”敘事框架、“焦慮—鼓舞”敘事框架。

“歷史—當(dāng)下”敘事框架：該框架以時(shí)間順序?yàn)閿⑹戮€索，本質(zhì)上采取了對(duì)比性敘事手法。傳播主體在敘述民族史過(guò)程中，主要采取歷史對(duì)比，展現(xiàn)新中國(guó)自成立以來(lái)，自我發(fā)展取得的巨大成就。另一方面敘述世界史時(shí)，采取共時(shí)對(duì)比，主要是指同一時(shí)間維度，展現(xiàn)中國(guó)與其他國(guó)家綜合實(shí)力的對(duì)比。同時(shí)，框架中涉及到一種時(shí)間的定向變化。時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的線性發(fā)展隱喻著現(xiàn)代社會(huì)性不容置疑地前進(jìn)。

“同情—共情”敘事框架：新年獻(xiàn)詞并不是一味對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展點(diǎn)贊叫好，它也揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)落后以及黑暗的一面，尤其是揭示底層社會(huì)群體的“苦難”。在學(xué)者們看來(lái)，傳媒是權(quán)力的來(lái)源，也是意義的來(lái)源，經(jīng)過(guò)傳媒中介化的意義可能產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)后果。[4]社會(huì)底層的“遠(yuǎn)處苦難”經(jīng)過(guò)媒介再現(xiàn)（representation）后會(huì)激發(fā)受眾對(duì)于社會(huì)底層以及距離自身所處時(shí)空“遠(yuǎn)方”的關(guān)注，影響社會(huì)公共行為的道德傾向。社會(huì)成員情感上的互動(dòng)會(huì)鞏固社會(huì)情感團(tuán)結(jié)。對(duì)于“遠(yuǎn)處”的報(bào)道為“此處”的受眾提供了一個(gè)理解與體驗(yàn)“遠(yuǎn)處”高興與悲傷的想象空間，共情由此產(chǎn)生。從同情到共情的敘事框架展現(xiàn)了傳播主體意圖通過(guò)新年獻(xiàn)詞喚起在共同體連接下的集體情感共鳴，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同。

“焦慮—鼓舞”敘事框架：我們生活在一個(gè)焦慮的時(shí)代，焦慮無(wú)處不在，并且高度滲透于我們的生活之中。新年獻(xiàn)詞作為一種精神產(chǎn)物同樣會(huì)反映出現(xiàn)實(shí)普遍性焦慮。當(dāng)然，表現(xiàn)焦慮并不是根本目的，最終導(dǎo)向還是在于鼓舞人心，這也是新年獻(xiàn)詞牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向最為直觀的體現(xiàn)。

（二）敘事語(yǔ)言：形成多樣化語(yǔ)言風(fēng)格，促進(jìn)敘事與語(yǔ)境有效連接

梵·迪克認(rèn)為，風(fēng)格是說(shuō)話人的社會(huì)特征和說(shuō)話場(chǎng)合中社會(huì)文化的具體特征的顯現(xiàn)形式和標(biāo)志。[5]因此，年齡、性別、社會(huì)地位、傳播訴求都會(huì)成為影響甚至決定新年獻(xiàn)詞的傳播主體選擇不同話語(yǔ)呈現(xiàn)形式的社會(huì)因素。具體落實(shí)到新年獻(xiàn)詞傳播語(yǔ)境上而言，本文認(rèn)為，新年獻(xiàn)詞之中呈現(xiàn)出三種不同的話語(yǔ)風(fēng)格：第一類是以黨政機(jī)關(guān)以及黨報(bào)代表的政治話語(yǔ)風(fēng)格。此類新年獻(xiàn)詞話語(yǔ)風(fēng)格，語(yǔ)言平實(shí)求真，不華麗，貼近群眾，充滿熱情。語(yǔ)言本身就是政治，不僅是政治工具，還是政治本身。[6]

第二類是以《南方周末》為代表的文化話語(yǔ)風(fēng)格，充滿質(zhì)感的、詩(shī)性的、感性的，同時(shí)新聞?wù)Z言和散文文風(fēng)有機(jī)結(jié)合，辭藻華麗，卻始終站在智者式的理性思考立場(chǎng)，在鮮明彰顯報(bào)紙人文情懷的同時(shí)，也給讀者帶來(lái)一道文化盛宴。[7]

第三類是以《時(shí)間的朋友》以及《年終秀》為代表的融合話語(yǔ)風(fēng)格。跨年演講是由省級(jí)電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)視頻巨頭合力推動(dòng)制作，從出生基因來(lái)看就帶有“融合元素”。考慮到市場(chǎng)化語(yǔ)境的影響，跨年演講必須融合各種話語(yǔ)風(fēng)格，做到“集百家之長(zhǎng)，成一家之言”?！稌r(shí)間的朋友》與《年終秀》的演講者羅振宇與吳曉波長(zhǎng)期保持對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度關(guān)注，他們演講話題立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，輻射全社會(huì)各行業(yè)，商業(yè)邏輯貫穿整場(chǎng)演講，同時(shí)在演講過(guò)程中會(huì)融合了文化話語(yǔ)以及幽默話語(yǔ)，柔化知識(shí)傳播的生硬性，提高趣味性。

（三）文化敘事：再現(xiàn)和形塑文化記憶，實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值連接

與其他年節(jié)文化中的重要儀式相同，新年獻(xiàn)詞承擔(dān)著建構(gòu)文化身份認(rèn)同，促進(jìn)集體價(jià)值認(rèn)同等重要責(zé)任。同時(shí)文化記憶也是正因?yàn)樾履戢I(xiàn)詞中的文本、演講等儀式性形式被傳承得以延伸。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為，回憶文化（Erinnerungskutur）是履行一種社會(huì)責(zé)任，它的對(duì)象是群體（Gruppe），其關(guān)鍵問(wèn)題是：“什么是我們不可遺忘的？……這個(gè)問(wèn)題決定了該群體的認(rèn)同以及對(duì)自身的認(rèn)知。[8]盡管每年各大傳播主體的新年獻(xiàn)詞形式千差萬(wàn)別，但他們都會(huì)選取時(shí)代大主題、歷史大事件以及社會(huì)重大公共事件等作為主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。比如“中華民族偉大復(fù)興”“一帶一路”等。當(dāng)然，新年獻(xiàn)詞并非從歷史維度對(duì)于回憶進(jìn)行敘事，而是從價(jià)值認(rèn)同維度對(duì)回憶進(jìn)行敘述，其最終訴求還是通過(guò)建構(gòu)的文化記憶塑造中華民族的英雄群像，展現(xiàn)文化自信，以此獲得集體的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。

三、新年獻(xiàn)詞的修辭策略：多維度凸顯文本意義

新年獻(xiàn)詞的傳播主體大量使用修辭策略，不僅是因?yàn)樾揶o對(duì)語(yǔ)言表達(dá)具有審美作用，更為重要的是通過(guò)修辭可以更好將理性意義包裹著情感化的表達(dá)傳遞至傳播對(duì)象。接下來(lái)將分析新年獻(xiàn)詞中常出現(xiàn)的幾種修辭策略。

（一）借助概念隱喻，構(gòu)建認(rèn)知橋梁

在喬治·萊考夫以及馬克·約翰遜Lakoff & Johnson）共同撰寫(xiě)的《我們賴以生存的隱喻》里指出“無(wú)論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無(wú)處不在，我們思想和行動(dòng)所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)?！保▎讨巍とR考夫，馬克·約翰遜，2015：04）

1.旅途隱喻

旅程隱喻可以看作是一段路程映射到某一個(gè)主體為達(dá)到某一目的而經(jīng)歷的過(guò)程，行動(dòng)者的行為目的被概念化成了旅行者的目的地。在新年獻(xiàn)詞之中善于使用旅途隱喻，這不僅是因?yàn)槁猛臼侨祟惙浅Ｊ煜さ慕?jīng)驗(yàn)，而且還因?yàn)槁吠緦?duì)于中國(guó)人民具有巨大意義。因此，在新年獻(xiàn)詞之中常出現(xiàn)如“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“永遠(yuǎn)在路上”“走和平發(fā)展道路”等表示方式。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻之中隱含著一對(duì)甚至多對(duì)“沖突隱喻”（conflict metaphors），沖突是針對(duì)被正面評(píng)價(jià)的抽象社會(huì)目標(biāo)。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻最開(kāi)始是察覺(jué)危險(xiǎn)，鎖定敵人，近而召喚盟友，采取行動(dòng)，與明顯或者潛在的敵人展開(kāi)斗爭(zhēng)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻喚起了一種特殊的認(rèn)知方式。之所以在新年獻(xiàn)詞之中廣泛使用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，其終極目的也是喚醒受眾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，對(duì)“敵人”提高警惕，并且迅速采取行動(dòng)。

3.擬人隱喻

喬治·萊考夫以及馬克·約翰遜認(rèn)為，最為明顯的本體隱喻就是擬人，即那些非人類物體被擬人化的隱喻。這類隱喻通過(guò)人類動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)以及活動(dòng)等讓我們理解各種非人類實(shí)體的經(jīng)歷（喬治·萊考夫，馬克·約翰遜，2016：33）。簡(jiǎn)而言之，擬人隱喻（personification）就是將人作為一個(gè)實(shí)體，將人的基本特征以及生活經(jīng)驗(yàn)映射到非人體概念之中以便受眾更好理解陌生、抽象的概念或者想法。

（二）運(yùn)用積極修辭，加強(qiáng)情感表達(dá)

積極修辭是指那些“具體的、體驗(yàn)的，必須使讀者經(jīng)過(guò)文字而有種種的感悟，在讀者心中喚起一定的具體的影像的修辭手法?！保愅?，2008：45）新年獻(xiàn)詞之中大量使用積極修辭其目的也是希望結(jié)合修辭手段更好將語(yǔ)言與意義相結(jié)合，加強(qiáng)文本情感表現(xiàn)力、感染力。

譬喻：譬喻分為明喻、隱喻以及轉(zhuǎn)喻。隱喻已經(jīng)進(jìn)行了單獨(dú)分析，這里著重分析明喻。明喻是分別用另外的事物來(lái)比擬文中事物的譬喻，正文和譬喻兩個(gè)成分不但分明并揭，而且分明有別，兩個(gè)成分之間常有“好像”“如同”“仿佛”等。（陳望道，2008：43）如：像水滴擊穿巖石，像火焰照亮星空。（南方周末，2020）

排比：排比能有效增加語(yǔ)勢(shì)，提高表達(dá)效果。如從開(kāi)啟新紀(jì)元到跨入新時(shí)期，從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代，我們又來(lái)到一個(gè)新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。（人民日?qǐng)?bào)，2019）

引用：文中夾插先前的成語(yǔ)或者故事的部分，名叫引用辭。（陳望道，2008：121）習(xí)近平總書(shū)記就特別善于在新年獻(xiàn)詞之中引用古詩(shī)詞以及典故。如2019年：歲月不居，時(shí)節(jié)如流（語(yǔ)出孔融《論盛孝章書(shū)》）；2018年：九層之臺(tái)，起于累土（語(yǔ)出《老子》）等等。

（三）通過(guò)視覺(jué)修辭，強(qiáng)化符號(hào)印記

新年獻(xiàn)詞視聽(tīng)化之后絕不是“文字+圖像”的傳統(tǒng)序列組合，而是融合所有媒介符號(hào)所構(gòu)成的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系。在新年獻(xiàn)詞視聽(tīng)化趨勢(shì)中，大量的新年獻(xiàn)詞傳播主體使用圖像符號(hào)。如在習(xí)近平總書(shū)記新年賀詞視頻中，習(xí)近平總書(shū)記到全國(guó)各地走訪慰問(wèn)，考察調(diào)研工作，這與我國(guó)新一屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持群眾路線的工作方針，以開(kāi)放的姿態(tài)展現(xiàn)親切而富有魅力的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人形象相切合，更能喚起強(qiáng)烈的情感反映。

四、新年獻(xiàn)詞的價(jià)值訴求：隱含在話語(yǔ)背后的最終目的

任何的話語(yǔ)都有目的導(dǎo)向，這既是傳播主體敘述的出發(fā)點(diǎn)，也是最終落腳點(diǎn)。從馬克思主義新聞學(xué)角度來(lái)看，不僅要研究敘事的行為，也不能忽略敘事的目。

（一）鞏固意識(shí)形態(tài)主陣地

新年獻(xiàn)詞中的敘事框架用來(lái)反映并詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但它并不是完全映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)化的反映。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)價(jià)值、信仰和意見(jiàn)體系。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義理論體系，堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。傳播主體們?cè)诳紤]如何撰寫(xiě)新年獻(xiàn)詞時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)政治站位是他們首要考慮的因素。

（二）促進(jìn)形成社會(huì)共識(shí)

雖然新年獻(xiàn)詞并非具有單獨(dú)形成社會(huì)共識(shí)的巨大能量，但是將新年獻(xiàn)詞作為主流敘事體系中的重要一環(huán)，能夠在高光時(shí)刻，一方面不斷展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步以及人民生活的提升，增加集體榮譽(yù)感，另一方面為群眾答疑解惑，直面回應(yīng)社會(huì)的公共事件，有效引導(dǎo)社會(huì)輿論。并且每年元旦前后各大傳播主體推出新年獻(xiàn)詞，在網(wǎng)絡(luò)公共場(chǎng)域都形成了刷屏的景象，成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)品，其傳播力、影響力、引導(dǎo)力不容忽視。

（三）助力構(gòu)建理想共同體

行業(yè)、民族、國(guó)家、人類是新年獻(xiàn)詞之中構(gòu)建的最典型的共同體。

行業(yè)是職業(yè)共同體，是基于一定職業(yè)認(rèn)同，具有大致的利益基礎(chǔ)、身份認(rèn)同以及價(jià)值認(rèn)同。比如新聞職業(yè)共同體、醫(yī)護(hù)職業(yè)共同體等。鮑曼認(rèn)為共同體之間存在一種理解（understanding），這種理解是一種“相互的、連接在一起的情感”。[9]金融泡沫、中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠肺炎疫情等大事件成為新年獻(xiàn)詞傳播主體加強(qiáng)職業(yè)共同體成員之間“理解”的語(yǔ)料基礎(chǔ)。通過(guò)新年獻(xiàn)詞總結(jié)行業(yè)內(nèi)部的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，尤其是著重?cái)⑹鰧?duì)于行業(yè)中具有共性的危機(jī)，不斷加強(qiáng)對(duì)職業(yè)共同體內(nèi)部之間的“理解”，鞏固職業(yè)共同體團(tuán)結(jié)。

中華民族共同體由“中華民族”和“共同體”兩個(gè)概念組成的復(fù)合概念。當(dāng)下是指新中國(guó)建立后識(shí)別的56 個(gè)民族共同構(gòu)成的民族共同體。（孔亭，毛大龍，2019）充分利用新年獻(xiàn)詞，宣傳中華民族共同體是存在著現(xiàn)實(shí)需求。國(guó)族和中華民族還主要是一種信念、原則和符號(hào)，遠(yuǎn)沒(méi)有像“各民族”和“國(guó)家”那樣成為根基牢固的政治現(xiàn)實(shí)和心理事實(shí)。（錢(qián)雪梅，2018）對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言，大力宣傳中華民族共同體有助于強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)于“中華兒女”的身份認(rèn)同，搭建各民族之間情感鏈接，提高中華民族向心力以及凝聚力。

人類命運(yùn)共同體是幾乎每年新年獻(xiàn)詞都會(huì)出現(xiàn)的高頻詞。人類命運(yùn)共同體的“三位一體說(shuō)”認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體主要把分為“利益共同體”“價(jià)值共同體”“責(zé)任共同體”三種形式。[10]新年獻(xiàn)詞在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體主要側(cè)重于“利益共同體”以及“責(zé)任共同體”，揭示未來(lái)即將面對(duì)的全球化挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，全世界各國(guó)應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，利益共享。同時(shí)，新年獻(xiàn)詞主要還是面向于國(guó)內(nèi)受眾，這也是加強(qiáng)中國(guó)人民對(duì)于人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同與情感基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

作為公共話語(yǔ)的重要組成部分，新年獻(xiàn)詞受到了占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的知識(shí)和態(tài)度結(jié)構(gòu)的影響，充當(dāng)了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)有力的建構(gòu)者和傳播者，其主要的價(jià)值訴求在于鞏固意識(shí)形態(tài)主陣地，促進(jìn)形成社會(huì)共識(shí)以及助力構(gòu)建理想共同體。但同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到要突破目前新年獻(xiàn)詞題材模式化、內(nèi)容同質(zhì)化等固有缺點(diǎn)，積極探索新年獻(xiàn)詞跨媒介、跨文化傳播路徑，促使新年獻(xiàn)詞成為新時(shí)代治國(guó)理政的新實(shí)踐?！?/p>