熊仁貴
(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 湘西 416014)
研究方法與樣本說(shuō)明:本文的樣本選取范圍主要涉及到習(xí)近平總書(shū)記新年賀詞、《人民日?qǐng)?bào)》、《南方周末》、《時(shí)間的朋友》、《年終秀》等傳播主體2015年—2021年新年獻(xiàn)詞,共選取21篇新年獻(xiàn)詞文本,以及32個(gè)小時(shí)的視頻演講稿。研究方法在借用大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上采取話語(yǔ)分析方法,通過(guò)分析新年獻(xiàn)詞話語(yǔ)實(shí)踐以及結(jié)合清搏大數(shù)據(jù)平臺(tái)相關(guān)數(shù)據(jù)資料,探討新年獻(xiàn)詞傳播主體的敘事功用以及價(jià)值導(dǎo)向。(數(shù)據(jù)抓取時(shí)間:2020年12月29日—2021年1月4日,共抓取數(shù)據(jù):101529條。)
話語(yǔ)與儀式之間一直保持著較為緊密的關(guān)系。儀式通過(guò)話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn),話語(yǔ)本身也是一種儀式。作為跨年儀式話語(yǔ)的重要組成部分,新年獻(xiàn)詞會(huì)導(dǎo)向一種情感標(biāo)識(shí),引起共鳴感、認(rèn)同感以及共同感。
儀式話語(yǔ)是新年獻(xiàn)詞研究的新維度,中國(guó)學(xué)者武璦華認(rèn)為“儀式話語(yǔ)是以特定的社會(huì)組織形式象征性地表達(dá)某種社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)?!盵1]新年獻(xiàn)詞屬于典型的儀式話語(yǔ),在這里主要是指兩種情況,一是作為儀式的話語(yǔ)符號(hào)內(nèi)容相對(duì)程序化,話語(yǔ)儀式。(武璦華,2014)新年獻(xiàn)詞一直保持著穩(wěn)定的輸出狀態(tài),內(nèi)容相對(duì)程序化、常規(guī)化和重復(fù),一般是迎接新年、回顧過(guò)去、展望未來(lái)等結(jié)構(gòu),二是指在話語(yǔ)交流過(guò)程之中,話語(yǔ)表達(dá)儀式化,也就是儀式話語(yǔ)。(武璦華,2014)
儀式話語(yǔ)的中心在儀式,神圣的事物將會(huì)產(chǎn)生一種敬畏與尊敬的心理感受,這會(huì)有利于傳播主體宣揚(yáng)某種價(jià)值觀念或者塑造某種身份認(rèn)同。新年獻(xiàn)詞的傳播主體通過(guò)發(fā)表新年獻(xiàn)詞進(jìn)一步展現(xiàn)自身身份,凸顯其權(quán)威性。
新媒體語(yǔ)境下,新年獻(xiàn)詞的書(shū)寫(xiě)完成從專業(yè)書(shū)寫(xiě)向集體記憶的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為新年獻(xiàn)詞的發(fā)布主體可以分為三大類。
1.黨政機(jī)關(guān)及其政黨人員
中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)政府一直是新年獻(xiàn)詞的主要傳播主體。有學(xué)者認(rèn)為政治傳播視為國(guó)家中政府和政黨向社會(huì)“政治承諾”的過(guò)程。(荊學(xué)民,寧志垚,2020)。對(duì)于中央、省、市縣區(qū)黨政機(jī)關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)而言,在元旦前后代表國(guó)家或者所屬機(jī)關(guān)單位發(fā)表新年獻(xiàn)詞就是他們兌現(xiàn)“政治承諾”,向國(guó)內(nèi)外各界人士許下一個(gè)“政治承諾”的重要場(chǎng)所。此類新年獻(xiàn)詞之中,以習(xí)近平總書(shū)記的新年賀詞最具有影響力。
2.媒體機(jī)構(gòu)
在中國(guó)媒體行業(yè)之中,新年獻(xiàn)詞的發(fā)布主體最具有代表性的是中央級(jí)黨報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》以及市場(chǎng)化報(bào)紙《南方周末》?!度嗣袢?qǐng)?bào)》新年獻(xiàn)詞敘事宏大,有著深沉的家國(guó)情懷和價(jià)值關(guān)懷、聚焦于國(guó)內(nèi)國(guó)外重大時(shí)事熱點(diǎn)話題,以宣傳黨中央重大政策方針以及改革開(kāi)放等政治經(jīng)濟(jì)改革為主要任務(wù)。
《人民日?qǐng)?bào)》的新年獻(xiàn)詞敘事視角宏大,《南方周末》的以“聚焦”為特點(diǎn),歷年《南方周末》的新年獻(xiàn)詞以把握社會(huì)發(fā)展脈搏的細(xì)微跳動(dòng),通過(guò)蕓蕓眾生喜怒哀樂(lè)的“小事”反映中國(guó)社會(huì)的深刻變化。
3.其他社會(huì)機(jī)構(gòu)/人員
與機(jī)關(guān)單位、媒體行業(yè)的新年獻(xiàn)詞有所區(qū)別,在社會(huì)機(jī)構(gòu)/人員的新年獻(xiàn)詞在發(fā)展過(guò)程之中,出現(xiàn)兩種截然不同的趨勢(shì):一種是個(gè)體為了超越自我獨(dú)白的尷尬處境,會(huì)在自我言說(shuō)之際,找到議題的社會(huì)性特征,在特殊性的訴求中,主動(dòng)探尋其中的普遍性,形成影響更為廣泛的社會(huì)輿論。[2]這一類新年獻(xiàn)詞以羅振宇《時(shí)間的朋友》以及吳曉波年終秀跨年演講最為典型。另一類則是內(nèi)容相對(duì)垂直,關(guān)注重點(diǎn)以某一特定地區(qū)、行業(yè)、人群。比如關(guān)注某一地區(qū)如北京、上海、成都等城市的“城市號(hào)”、行業(yè)自媒體等等。
新聞敘事的本質(zhì)是新聞信息的傳遞,它研究的是有新聞價(jià)值的信息如何流動(dòng)以及這一信息所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和情感信息如何流動(dòng)。(黃挺,2003)本文接下來(lái)將從新聞敘事學(xué)角度探討新年獻(xiàn)詞的敘事功用。
戈夫曼(Goffman)認(rèn)為“人們是將日常生活的現(xiàn)實(shí)圖景納入框架之中,對(duì)社會(huì)情景進(jìn)行理解與反映,人們借助于框架來(lái)識(shí)別和理解事件。”[3]經(jīng)過(guò)觀察,新年獻(xiàn)詞已經(jīng)形成“歷史—當(dāng)下”敘事框架、“同情—共情”敘事框架、“焦慮—鼓舞”敘事框架。
“歷史—當(dāng)下”敘事框架:該框架以時(shí)間順序?yàn)閿⑹戮€索,本質(zhì)上采取了對(duì)比性敘事手法。傳播主體在敘述民族史過(guò)程中,主要采取歷史對(duì)比,展現(xiàn)新中國(guó)自成立以來(lái),自我發(fā)展取得的巨大成就。另一方面敘述世界史時(shí),采取共時(shí)對(duì)比,主要是指同一時(shí)間維度,展現(xiàn)中國(guó)與其他國(guó)家綜合實(shí)力的對(duì)比。同時(shí),框架中涉及到一種時(shí)間的定向變化。時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)的線性發(fā)展隱喻著現(xiàn)代社會(huì)性不容置疑地前進(jìn)。
“同情—共情”敘事框架:新年獻(xiàn)詞并不是一味對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展點(diǎn)贊叫好,它也揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)落后以及黑暗的一面,尤其是揭示底層社會(huì)群體的“苦難”。在學(xué)者們看來(lái),傳媒是權(quán)力的來(lái)源,也是意義的來(lái)源,經(jīng)過(guò)傳媒中介化的意義可能產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)后果。[4]社會(huì)底層的“遠(yuǎn)處苦難”經(jīng)過(guò)媒介再現(xiàn)(representation)后會(huì)激發(fā)受眾對(duì)于社會(huì)底層以及距離自身所處時(shí)空“遠(yuǎn)方”的關(guān)注,影響社會(huì)公共行為的道德傾向。社會(huì)成員情感上的互動(dòng)會(huì)鞏固社會(huì)情感團(tuán)結(jié)。對(duì)于“遠(yuǎn)處”的報(bào)道為“此處”的受眾提供了一個(gè)理解與體驗(yàn)“遠(yuǎn)處”高興與悲傷的想象空間,共情由此產(chǎn)生。從同情到共情的敘事框架展現(xiàn)了傳播主體意圖通過(guò)新年獻(xiàn)詞喚起在共同體連接下的集體情感共鳴,構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同。
“焦慮—鼓舞”敘事框架:我們生活在一個(gè)焦慮的時(shí)代,焦慮無(wú)處不在,并且高度滲透于我們的生活之中。新年獻(xiàn)詞作為一種精神產(chǎn)物同樣會(huì)反映出現(xiàn)實(shí)普遍性焦慮。當(dāng)然,表現(xiàn)焦慮并不是根本目的,最終導(dǎo)向還是在于鼓舞人心,這也是新年獻(xiàn)詞牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向最為直觀的體現(xiàn)。
梵·迪克認(rèn)為,風(fēng)格是說(shuō)話人的社會(huì)特征和說(shuō)話場(chǎng)合中社會(huì)文化的具體特征的顯現(xiàn)形式和標(biāo)志。[5]因此,年齡、性別、社會(huì)地位、傳播訴求都會(huì)成為影響甚至決定新年獻(xiàn)詞的傳播主體選擇不同話語(yǔ)呈現(xiàn)形式的社會(huì)因素。具體落實(shí)到新年獻(xiàn)詞傳播語(yǔ)境上而言,本文認(rèn)為,新年獻(xiàn)詞之中呈現(xiàn)出三種不同的話語(yǔ)風(fēng)格:第一類是以黨政機(jī)關(guān)以及黨報(bào)代表的政治話語(yǔ)風(fēng)格。此類新年獻(xiàn)詞話語(yǔ)風(fēng)格,語(yǔ)言平實(shí)求真,不華麗,貼近群眾,充滿熱情。語(yǔ)言本身就是政治,不僅是政治工具,還是政治本身。[6]
第二類是以《南方周末》為代表的文化話語(yǔ)風(fēng)格,充滿質(zhì)感的、詩(shī)性的、感性的,同時(shí)新聞?wù)Z言和散文文風(fēng)有機(jī)結(jié)合,辭藻華麗,卻始終站在智者式的理性思考立場(chǎng),在鮮明彰顯報(bào)紙人文情懷的同時(shí),也給讀者帶來(lái)一道文化盛宴。[7]
第三類是以《時(shí)間的朋友》以及《年終秀》為代表的融合話語(yǔ)風(fēng)格。跨年演講是由省級(jí)電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)視頻巨頭合力推動(dòng)制作,從出生基因來(lái)看就帶有“融合元素”。考慮到市場(chǎng)化語(yǔ)境的影響,跨年演講必須融合各種話語(yǔ)風(fēng)格,做到“集百家之長(zhǎng),成一家之言”?!稌r(shí)間的朋友》與《年終秀》的演講者羅振宇與吳曉波長(zhǎng)期保持對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度關(guān)注,他們演講話題立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,輻射全社會(huì)各行業(yè),商業(yè)邏輯貫穿整場(chǎng)演講,同時(shí)在演講過(guò)程中會(huì)融合了文化話語(yǔ)以及幽默話語(yǔ),柔化知識(shí)傳播的生硬性,提高趣味性。
與其他年節(jié)文化中的重要儀式相同,新年獻(xiàn)詞承擔(dān)著建構(gòu)文化身份認(rèn)同,促進(jìn)集體價(jià)值認(rèn)同等重要責(zé)任。同時(shí)文化記憶也是正因?yàn)樾履戢I(xiàn)詞中的文本、演講等儀式性形式被傳承得以延伸。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼(Jan Assmann)認(rèn)為,回憶文化(Erinnerungskutur)是履行一種社會(huì)責(zé)任,它的對(duì)象是群體(Gruppe),其關(guān)鍵問(wèn)題是:“什么是我們不可遺忘的?……這個(gè)問(wèn)題決定了該群體的認(rèn)同以及對(duì)自身的認(rèn)知。[8]盡管每年各大傳播主體的新年獻(xiàn)詞形式千差萬(wàn)別,但他們都會(huì)選取時(shí)代大主題、歷史大事件以及社會(huì)重大公共事件等作為主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。比如“中華民族偉大復(fù)興”“一帶一路”等。當(dāng)然,新年獻(xiàn)詞并非從歷史維度對(duì)于回憶進(jìn)行敘事,而是從價(jià)值認(rèn)同維度對(duì)回憶進(jìn)行敘述,其最終訴求還是通過(guò)建構(gòu)的文化記憶塑造中華民族的英雄群像,展現(xiàn)文化自信,以此獲得集體的文化認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。
新年獻(xiàn)詞的傳播主體大量使用修辭策略,不僅是因?yàn)樾揶o對(duì)語(yǔ)言表達(dá)具有審美作用,更為重要的是通過(guò)修辭可以更好將理性意義包裹著情感化的表達(dá)傳遞至傳播對(duì)象。接下來(lái)將分析新年獻(xiàn)詞中常出現(xiàn)的幾種修辭策略。
在喬治·萊考夫以及馬克·約翰遜Lakoff & Johnson)共同撰寫(xiě)的《我們賴以生存的隱喻》里指出“無(wú)論是在語(yǔ)言上還是在思想和行動(dòng)中,日常生活中隱喻無(wú)處不在,我們思想和行動(dòng)所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)?!保▎讨巍とR考夫,馬克·約翰遜,2015:04)
1.旅途隱喻
旅程隱喻可以看作是一段路程映射到某一個(gè)主體為達(dá)到某一目的而經(jīng)歷的過(guò)程,行動(dòng)者的行為目的被概念化成了旅行者的目的地。在新年獻(xiàn)詞之中善于使用旅途隱喻,這不僅是因?yàn)槁猛臼侨祟惙浅J煜さ慕?jīng)驗(yàn),而且還因?yàn)槁吠緦?duì)于中國(guó)人民具有巨大意義。因此,在新年獻(xiàn)詞之中常出現(xiàn)如“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“永遠(yuǎn)在路上”“走和平發(fā)展道路”等表示方式。
2.戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻
戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻之中隱含著一對(duì)甚至多對(duì)“沖突隱喻”(conflict metaphors),沖突是針對(duì)被正面評(píng)價(jià)的抽象社會(huì)目標(biāo)。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻最開(kāi)始是察覺(jué)危險(xiǎn),鎖定敵人,近而召喚盟友,采取行動(dòng),與明顯或者潛在的敵人展開(kāi)斗爭(zhēng)。因此,戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻喚起了一種特殊的認(rèn)知方式。之所以在新年獻(xiàn)詞之中廣泛使用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻,其終極目的也是喚醒受眾對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,對(duì)“敵人”提高警惕,并且迅速采取行動(dòng)。
3.擬人隱喻
喬治·萊考夫以及馬克·約翰遜認(rèn)為,最為明顯的本體隱喻就是擬人,即那些非人類物體被擬人化的隱喻。這類隱喻通過(guò)人類動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)以及活動(dòng)等讓我們理解各種非人類實(shí)體的經(jīng)歷(喬治·萊考夫,馬克·約翰遜,2016:33)。簡(jiǎn)而言之,擬人隱喻(personification)就是將人作為一個(gè)實(shí)體,將人的基本特征以及生活經(jīng)驗(yàn)映射到非人體概念之中以便受眾更好理解陌生、抽象的概念或者想法。
積極修辭是指那些“具體的、體驗(yàn)的,必須使讀者經(jīng)過(guò)文字而有種種的感悟,在讀者心中喚起一定的具體的影像的修辭手法?!保愅?,2008:45)新年獻(xiàn)詞之中大量使用積極修辭其目的也是希望結(jié)合修辭手段更好將語(yǔ)言與意義相結(jié)合,加強(qiáng)文本情感表現(xiàn)力、感染力。
譬喻:譬喻分為明喻、隱喻以及轉(zhuǎn)喻。隱喻已經(jīng)進(jìn)行了單獨(dú)分析,這里著重分析明喻。明喻是分別用另外的事物來(lái)比擬文中事物的譬喻,正文和譬喻兩個(gè)成分不但分明并揭,而且分明有別,兩個(gè)成分之間常有“好像”“如同”“仿佛”等。(陳望道,2008:43)如:像水滴擊穿巖石,像火焰照亮星空。(南方周末,2020)
排比:排比能有效增加語(yǔ)勢(shì),提高表達(dá)效果。如從開(kāi)啟新紀(jì)元到跨入新時(shí)期,從站上新起點(diǎn)到進(jìn)入新時(shí)代,我們又來(lái)到一個(gè)新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。(人民日?qǐng)?bào),2019)
引用:文中夾插先前的成語(yǔ)或者故事的部分,名叫引用辭。(陳望道,2008:121)習(xí)近平總書(shū)記就特別善于在新年獻(xiàn)詞之中引用古詩(shī)詞以及典故。如2019年:歲月不居,時(shí)節(jié)如流(語(yǔ)出孔融《論盛孝章書(shū)》);2018年:九層之臺(tái),起于累土(語(yǔ)出《老子》)等等。
新年獻(xiàn)詞視聽(tīng)化之后絕不是“文字+圖像”的傳統(tǒng)序列組合,而是融合所有媒介符號(hào)所構(gòu)成的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)體系。在新年獻(xiàn)詞視聽(tīng)化趨勢(shì)中,大量的新年獻(xiàn)詞傳播主體使用圖像符號(hào)。如在習(xí)近平總書(shū)記新年賀詞視頻中,習(xí)近平總書(shū)記到全國(guó)各地走訪慰問(wèn),考察調(diào)研工作,這與我國(guó)新一屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持群眾路線的工作方針,以開(kāi)放的姿態(tài)展現(xiàn)親切而富有魅力的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人形象相切合,更能喚起強(qiáng)烈的情感反映。
任何的話語(yǔ)都有目的導(dǎo)向,這既是傳播主體敘述的出發(fā)點(diǎn),也是最終落腳點(diǎn)。從馬克思主義新聞學(xué)角度來(lái)看,不僅要研究敘事的行為,也不能忽略敘事的目。
新年獻(xiàn)詞中的敘事框架用來(lái)反映并詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí),但它并不是完全映射社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)化的反映。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)價(jià)值、信仰和意見(jiàn)體系。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,堅(jiān)持馬克思主義理論體系,堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。傳播主體們?cè)诳紤]如何撰寫(xiě)新年獻(xiàn)詞時(shí),體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),強(qiáng)調(diào)政治站位是他們首要考慮的因素。
雖然新年獻(xiàn)詞并非具有單獨(dú)形成社會(huì)共識(shí)的巨大能量,但是將新年獻(xiàn)詞作為主流敘事體系中的重要一環(huán),能夠在高光時(shí)刻,一方面不斷展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步以及人民生活的提升,增加集體榮譽(yù)感,另一方面為群眾答疑解惑,直面回應(yīng)社會(huì)的公共事件,有效引導(dǎo)社會(huì)輿論。并且每年元旦前后各大傳播主體推出新年獻(xiàn)詞,在網(wǎng)絡(luò)公共場(chǎng)域都形成了刷屏的景象,成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)傳播產(chǎn)品,其傳播力、影響力、引導(dǎo)力不容忽視。
行業(yè)、民族、國(guó)家、人類是新年獻(xiàn)詞之中構(gòu)建的最典型的共同體。
行業(yè)是職業(yè)共同體,是基于一定職業(yè)認(rèn)同,具有大致的利益基礎(chǔ)、身份認(rèn)同以及價(jià)值認(rèn)同。比如新聞職業(yè)共同體、醫(yī)護(hù)職業(yè)共同體等。鮑曼認(rèn)為共同體之間存在一種理解(understanding),這種理解是一種“相互的、連接在一起的情感”。[9]金融泡沫、中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠肺炎疫情等大事件成為新年獻(xiàn)詞傳播主體加強(qiáng)職業(yè)共同體成員之間“理解”的語(yǔ)料基礎(chǔ)。通過(guò)新年獻(xiàn)詞總結(jié)行業(yè)內(nèi)部的機(jī)遇與挑戰(zhàn),尤其是著重?cái)⑹鰧?duì)于行業(yè)中具有共性的危機(jī),不斷加強(qiáng)對(duì)職業(yè)共同體內(nèi)部之間的“理解”,鞏固職業(yè)共同體團(tuán)結(jié)。
中華民族共同體由“中華民族”和“共同體”兩個(gè)概念組成的復(fù)合概念。當(dāng)下是指新中國(guó)建立后識(shí)別的56 個(gè)民族共同構(gòu)成的民族共同體。(孔亭,毛大龍,2019)充分利用新年獻(xiàn)詞,宣傳中華民族共同體是存在著現(xiàn)實(shí)需求。國(guó)族和中華民族還主要是一種信念、原則和符號(hào),遠(yuǎn)沒(méi)有像“各民族”和“國(guó)家”那樣成為根基牢固的政治現(xiàn)實(shí)和心理事實(shí)。(錢(qián)雪梅,2018)對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家而言,大力宣傳中華民族共同體有助于強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)于“中華兒女”的身份認(rèn)同,搭建各民族之間情感鏈接,提高中華民族向心力以及凝聚力。
人類命運(yùn)共同體是幾乎每年新年獻(xiàn)詞都會(huì)出現(xiàn)的高頻詞。人類命運(yùn)共同體的“三位一體說(shuō)”認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體主要把分為“利益共同體”“價(jià)值共同體”“責(zé)任共同體”三種形式。[10]新年獻(xiàn)詞在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體主要側(cè)重于“利益共同體”以及“責(zé)任共同體”,揭示未來(lái)即將面對(duì)的全球化挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn),全世界各國(guó)應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致,風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān),利益共享。同時(shí),新年獻(xiàn)詞主要還是面向于國(guó)內(nèi)受眾,這也是加強(qiáng)中國(guó)人民對(duì)于人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同與情感基礎(chǔ)。
作為公共話語(yǔ)的重要組成部分,新年獻(xiàn)詞受到了占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的知識(shí)和態(tài)度結(jié)構(gòu)的影響,充當(dāng)了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)有力的建構(gòu)者和傳播者,其主要的價(jià)值訴求在于鞏固意識(shí)形態(tài)主陣地,促進(jìn)形成社會(huì)共識(shí)以及助力構(gòu)建理想共同體。但同時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到要突破目前新年獻(xiàn)詞題材模式化、內(nèi)容同質(zhì)化等固有缺點(diǎn),積極探索新年獻(xiàn)詞跨媒介、跨文化傳播路徑,促使新年獻(xiàn)詞成為新時(shí)代治國(guó)理政的新實(shí)踐?!?/p>