顯山露水，畫(huà)意城市
——中國(guó)古代山水畫(huà)對(duì)城市風(fēng)貌營(yíng)造的啟示

天津大學(xué)建筑學(xué)院碩士研究生 / 耿煜周

中國(guó)古代山水畫(huà)營(yíng)造的山水空蒙、人景相融的自然氛圍是歷朝歷代文人墨客追逐的理想人居環(huán)境。畫(huà)家將“畫(huà)意”匯入筆端，將自身審美風(fēng)格在畫(huà)作中予以體現(xiàn)。在中國(guó)古代山水畫(huà)中，“畫(huà)意”包含三重境界——生境、畫(huà)境、意境，也即藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的三重審美體現(xiàn)。城市風(fēng)貌對(duì)應(yīng)山水畫(huà)的畫(huà)意格局，城與畫(huà)同脈同源。在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城市建設(shè)筑起鋼鐵與混凝土森林，城市與自然漸趨疏遠(yuǎn)，自然山水形勝淪為城市建設(shè)的“背景板”，甚至被日益蠶食，遑論“畫(huà)意”城市三重境界的構(gòu)建。在“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)要求下，回歸山水城市、探尋城市風(fēng)貌構(gòu)建的新范式就成為新時(shí)期城市建設(shè)的重要命題?；诖耍谑崂沓鞘酗L(fēng)貌與古代山水畫(huà)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，逐一分析山水畫(huà)中生境、畫(huà)境、意境的表達(dá)途徑，旨在為營(yíng)造現(xiàn)代城市風(fēng)貌、構(gòu)建“顯山露水”城市提供理論支持。

一、城市風(fēng)貌與古代山水畫(huà)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

我國(guó)山地、高原和丘陵面積約占陸地面積的67%，陸地上的水域面積約占2.3%?？傮w來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)山水景觀資源較豐富的國(guó)家。城市與山水互依互融，形成了“山圍城、水繞城”“山圍城、水入城”“城圍山、水圍城”“山城一體”等多種空間格局。城市風(fēng)貌代表一個(gè)城市的自然與人文名片，山—水—城的關(guān)系就是名片展示的重要內(nèi)容。1990年7月錢(qián)學(xué)森先生致信清華大學(xué)吳良鏞教授，倡導(dǎo)將山水詩(shī)詞、古典園林建筑和古代山水畫(huà)融合起來(lái)創(chuàng)立“山水城市”概念。這一概念也成為城市風(fēng)貌與山水畫(huà)互譯的開(kāi)始。

中國(guó)古代山水畫(huà)在二維畫(huà)面中表現(xiàn)三維空間意象，通過(guò)皴、擦、點(diǎn)、染、勾等筆墨結(jié)構(gòu)描繪虛實(shí)相生、主次呼應(yīng)的山水空間，以生境為塑形本體，畫(huà)境為氣韻效應(yīng)，最終延伸為“道”的哲學(xué)意境，層層深入。而城市風(fēng)貌作為現(xiàn)實(shí)四維空間，依賴(lài)城市設(shè)計(jì)者的總體謀劃，引山水入城，設(shè)計(jì)“望山”“赴水”的居游路徑，并挖掘城市人文底蘊(yùn)，賦予山水城市“天人合一”的哲學(xué)意趣。城市風(fēng)貌與古代山水畫(huà)在各自要素層面有差異，但內(nèi)在要素互有映射，對(duì)兩者的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比如下（見(jiàn)表1）。

二、生境——自然生態(tài)基底

“生境”是“畫(huà)意”的第一重境界，也是一幅山水畫(huà)的立意。明代戴進(jìn)所繪《春山積翠圖》用筆疏爽，以遠(yuǎn)景交錯(cuò)山巒、中景茅舍掩映、近景遒勁蒼松和一老一小山坡行進(jìn)共同形成豐富的空間層次?？M繞近中遠(yuǎn)景的云靄薄霧烘托出迷蒙清幽、高古清遠(yuǎn)的環(huán)境氛圍。北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》則用筆雄渾，創(chuàng)作者懷有對(duì)高川巨壑的崇敬，細(xì)致刻畫(huà)出山勢(shì)渾厚的自然雄強(qiáng)氣勢(shì)，近景渺小的商旅隊(duì)伍愈加反襯這壯闊逼人的自然氛圍。無(wú)論清幽還是雄渾，生境的營(yíng)造都需要?jiǎng)?chuàng)作者的“全局觀”，也即“以大觀小”。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)中國(guó)山水畫(huà)提出四個(gè)美學(xué)命題，其中第一命題“山水之法，以大觀小”認(rèn)為日常觀物受地理空間制約，無(wú)法“重重悉見(jiàn)”，而繪畫(huà)不同于日常觀物，要求畫(huà)家“如人觀假山”，觀照全境，不受局限。

表1 城市風(fēng)貌與古代山水畫(huà)的要素對(duì)比

將“全局觀”應(yīng)用于城市風(fēng)貌營(yíng)造中，需要對(duì)廣闊自然生態(tài)基底進(jìn)行全局謀劃，奠定城市宏觀自然山水格局。首先，理清城市“斑塊—廊道—基質(zhì)”的藍(lán)綠自然系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。由于城市集中化建設(shè)，城市自然山水基底被路網(wǎng)、用地等割裂，重要生態(tài)斑塊彼此孤立，缺乏生態(tài)廊道聯(lián)系，形成破碎化的生態(tài)環(huán)境。借鑒山水畫(huà)“計(jì)白以當(dāng)黑”的創(chuàng)作手段，賦予城市與山水黑白圖底關(guān)系，以全局觀視角，識(shí)別生態(tài)源地重要等級(jí)，謀劃城市“綠心”“綠脈”，以“銜綠織城”的水系帶狀景觀空間作為柔化“黑白”關(guān)系的空間要素。正如郭熙《畫(huà)意》所言，“境界已熟，心手已應(yīng)”，控制山、水、城的整體空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，以心靈之眼籠罩全景。

三、畫(huà)境——景觀眺望體系

“畫(huà)境”是“畫(huà)意”的第二重境界，是觀賞者置身畫(huà)作中體悟到的自然山水境界。不同于西方焦點(diǎn)透視的畫(huà)法，中國(guó)山水畫(huà)以散點(diǎn)透視布局，將多視角動(dòng)態(tài)空間融于一幅畫(huà)作，讓觀賞者一覽全貌。可以說(shuō)，中國(guó)古代山水畫(huà)以靜態(tài)場(chǎng)景描繪視點(diǎn)游移的動(dòng)態(tài)空間。典型如元代黃公望《富春山居圖》，以富春江為軸帶組織兩岸初秋景象，江岸水天遼闊，遠(yuǎn)山隱約，沙渚林木蔥郁，繼而峰巒起伏，屋舍掩映，江心垂釣更添景致。創(chuàng)作者構(gòu)筑的山水境界起承轉(zhuǎn)合兼?zhèn)?，綿長(zhǎng)又迂回婉轉(zhuǎn)，仿佛帶領(lǐng)觀賞者信步富春江兩岸，步移景異，“每遠(yuǎn)每異”。正如宗白華所言，畫(huà)家的眼睛“流動(dòng)著飄瞥上下四方”，“把握全境的陰陽(yáng)開(kāi)合、高下起伏的節(jié)奏”。

城市風(fēng)貌是以人為主視點(diǎn)的城市空間景觀集合，人在城中的感受依賴(lài)于第三維和第四維空間的眺望體系設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市中，人的游賞路線多沿道路展開(kāi)，觀景對(duì)象由近景中景的行道樹(shù)、建筑群、開(kāi)放空間等延伸至遠(yuǎn)景自然山水，自然景致被前景完全阻隔的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。均質(zhì)化的景觀、缺乏層次的城市空間、節(jié)奏紊亂的游賞路徑造成城市整體風(fēng)貌索然無(wú)味。

借鑒中國(guó)古代山水畫(huà)動(dòng)靜結(jié)合、層次交疊、虛實(shí)呼應(yīng)的眺望表達(dá)技法，首先要在城市中進(jìn)行眺望視點(diǎn)的分類(lèi)式設(shè)計(jì)。郭熙“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的透視畫(huà)理契合城市多維度的眺望需求。在城市山頂或人工觀景臺(tái)等制高點(diǎn)，進(jìn)行山水城市的“深遠(yuǎn)”式眺望，整個(gè)城市山水格局盡收眼底，山水脈絡(luò)為主，城市環(huán)境為賓，做到主賓相宜，以賓襯主。在山水銜接、景觀條件較好的水平面節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”式眺望，因此需要控制視野內(nèi)城市天際線高度、形態(tài)，調(diào)整山體界面與城市界面的關(guān)系，保證眺望廊道的通暢。其次在游覽路徑及開(kāi)放空間的設(shè)計(jì)上，應(yīng)保持眺望景觀的動(dòng)態(tài)性、節(jié)奏感、非均質(zhì)性，將城市景觀與自然山水景觀以“聚散”“顯隱”“遮掩”“限定”等多種繪畫(huà)空間經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行重構(gòu)、組合，在視點(diǎn)游移中體味時(shí)空流動(dòng)性。

四、意境——人文哲學(xué)意趣

“意境”是“畫(huà)意”的第三重境界，是在生境自然基底、畫(huà)境審美體悟基礎(chǔ)上的人文哲學(xué)意趣。宗炳提出“山水以形媚道”，山水畫(huà)不可局限于尺幅之間，而應(yīng)傳遞“道”。古代山水畫(huà)自魏晉南北朝萌芽后，由對(duì)自然景物的客觀描摹發(fā)展為南宋時(shí)講究畫(huà)中真意、抒發(fā)老莊情懷的審美追求；到元代時(shí)，畫(huà)家更關(guān)注借由自然山水探尋“有我之境”。山水畫(huà)背后的意境逐漸由“人的覺(jué)醒”上升為“哲學(xué)的覺(jué)醒”“藝術(shù)的覺(jué)醒”。元代倪瓚的《六君子圖》以“平遠(yuǎn)”章法刻畫(huà)象征高潔品行的六種樹(shù)木，于枯而含潤(rùn)的筆法中營(yíng)造寂寥闊遠(yuǎn)的意境，以六君子品行自喻，抒發(fā)失意落寞的情緒。此種“暢神”畫(huà)意綜合“以大觀小”“以小見(jiàn)大”的觀照方式，以刻畫(huà)具體、局部的自然山水反映突破時(shí)空限制的“心游”哲學(xué)意境。

城市風(fēng)貌如果缺少人文哲學(xué)意趣，只會(huì)成為冰冷的城市物質(zhì)空間。賦予城市活力和區(qū)別于其他城市獨(dú)特性的是深深根植于城市環(huán)境中的城市文脈、鄉(xiāng)土情結(jié)、歷史底蘊(yùn)。在這種地域獨(dú)有文化滋養(yǎng)之下，城市才得以站得住，城市山水才有了靈氣，在時(shí)間長(zhǎng)河中萃取、積淀的城市文化逐漸凝練為城市精神、民族情懷。這種寄托于山水的“鄉(xiāng)愁”正是喚醒城市對(duì)“天人合一”精神境界至高追求的“壺中天地”。

五、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)與城市來(lái)源于自然山水，終將與自然山水相融。古代山水畫(huà)中的“畫(huà)意”承載著歷朝歷代藝術(shù)家對(duì)美好人居環(huán)境的向往。在畫(huà)意城市中居住、游憩始終是我國(guó)各城市的規(guī)劃建設(shè)理想，但在實(shí)踐過(guò)程中易流于概念，難以營(yíng)造集自然生態(tài)基底、景觀眺望體系、人文哲學(xué)意趣于一體的綜合山水城市風(fēng)貌。山水城市建設(shè)與中國(guó)古代山水畫(huà)一脈相承，借鑒山水畫(huà)意來(lái)營(yíng)造城市畫(huà)意是實(shí)踐傳統(tǒng)文化精髓的有益嘗試。因此，本文在對(duì)兩者構(gòu)成元素對(duì)比的基礎(chǔ)上，逐一梳理山水“畫(huà)意”內(nèi)涵，探討其在現(xiàn)代城市風(fēng)貌營(yíng)造中的運(yùn)用，以期在未來(lái)城市風(fēng)貌營(yíng)造實(shí)踐中，為構(gòu)建“顯山露水”的“畫(huà)意”城市提供一定啟示。

[1]姚亦鋒，《探索構(gòu)建鄉(xiāng)村“畫(huà)意”審美空間》，《城市規(guī)劃》，2019年第11期，第120-127頁(yè)。

[2]邢卓，《結(jié)合自然山水的總體城市設(shè)計(jì)研究——以陜南安康為例》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年，第11-14頁(yè)。

[3]宗白華，《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2000年版，第48-57頁(yè)。

[4]郭煕，《林泉高致》，上海古籍出版社，2010年版，第69-75頁(yè)。

[5]李澤厚，《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第268-285頁(yè)。