帕特里克·羅斯福斯《弒君者傳奇》中的道家思想

張宇佳

關(guān)鍵詞：奇幻小說(shuō) 道家思想 道教 風(fēng)之名 真名

《弒君者傳奇》是美國(guó)作家帕特里克·羅斯福斯創(chuàng)作的史詩(shī)奇幻小說(shuō)，共包含三部：《風(fēng)之名》（2007）、《智者之懼》（2011）、《石之門(mén)》，其中《石之門(mén)》還未出版。該系列獲得了厄休拉·勒古恩、羅伯特·索耶等西方奇幻文學(xué)大師的一致肯定，而其中的道家思想也受到中國(guó)讀者的關(guān)注。

中國(guó)學(xué)界并無(wú)關(guān)于帕特里克·羅斯福斯奇幻小說(shuō)中的道家思想的相關(guān)研究，一方面是因?yàn)樽骷抑炔桓?，作品是首部作品，且未完，未獲重要大獎(jiǎng);另一方面，《弒君者傳奇》是西方奇幻文學(xué)的新作，近幾年譯介到國(guó)內(nèi)，不如老牌奇幻小說(shuō)對(duì)研究者更有吸引力。奇幻小說(shuō)大師厄休拉·勒古恩作品中的道家思想則在國(guó)內(nèi)引起廣泛關(guān)注，被譯介成中文的寥寥數(shù)作，每部都被研究者數(shù)次分析闡釋過(guò)，與帕特里克·羅斯福斯的境遇形成鮮明的對(duì)比。但這并不代表帕特里克·羅斯福斯的作品厚度不足，或思想不豐富。

帕特里克·羅斯福斯《弒君者傳奇》中道家思想的來(lái)源主要是兩方面：一是對(duì)厄休拉·勒古恩作品（主要是《地海傳奇》）中道家思想的繼承，二是作者本人學(xué)習(xí)道家思想的結(jié)果。帕特里克·羅斯福斯大學(xué)讀了九年，廣泛選修哲學(xué)、東方戲劇、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程，《弒君者》雛形就在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成。a他廣泛閱讀奇幻小說(shuō)，作品中對(duì)同樣鐘愛(ài)、研究道家思想，并將其貫穿于作品中的厄休拉·勒古恩的著名小說(shuō)《地海傳奇》多有借鑒，而作者本人并不否認(rèn)這點(diǎn)。b他接受中文版譯者采訪時(shí)表示，自己學(xué)習(xí)過(guò)道教在內(nèi)的很多哲學(xué)和宗教，學(xué)過(guò)東方武術(shù)，包括太極，書(shū)中的阿岱姆哲學(xué)里有一部分源自道教。c筆者試從“真名”設(shè)定對(duì)厄休拉·勒古恩《地海傳奇》系列的借鑒，與對(duì)阿岱姆人遵從的“勒撒尼”的意義、現(xiàn)實(shí)反映、實(shí)際操作幾方面的分析，闡釋《弒君者傳奇》中的道家思想。特別值得注意的是，在一般西方語(yǔ)境中，“Taoism”同時(shí)指道家和道教，兩者之間不做區(qū)分，與中國(guó)不同。這個(gè)問(wèn)題在研究厄休拉的作品時(shí)并不明顯，因?yàn)樗淖髌坊局簧婕傲说兰宜枷?，而帕特里克的作品中既有道家思想，也有道教思想。本文為了學(xué)術(shù)研究的統(tǒng)一，統(tǒng)一用“道家思想”代指“Taoism”和文中少數(shù)涉及的作為道家思想發(fā)展的道教思想。

一、“真名”設(shè)定的繼承

西方現(xiàn)代奇幻文學(xué)對(duì)中國(guó)道家思想的汲取，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承之處，集中體現(xiàn)在“真名”的設(shè)定上?！罢婷痹O(shè)定的創(chuàng)立者是美國(guó)作家厄休拉·勒古恩（1929— 2018），她是西方現(xiàn)代奇幻文學(xué)的基石之一，作品多次榮獲星云獎(jiǎng)和雨果獎(jiǎng)等世界科幻大獎(jiǎng)。她出生在一個(gè)人類學(xué)家的家庭中，在非常年輕的時(shí)候就閱讀了《道德經(jīng)》，并成為一名道的信徒，其后還與人合譯《道德經(jīng)》。

從某種程度上說(shuō)，“真名”的設(shè)定即來(lái)源于西方作家對(duì)道家思想，或《道德經(jīng)》的誤讀。在厄休拉·勒古恩《地海傳奇》第一部《地海巫師》中，對(duì)“真名”的解釋是這樣的：“任何人或東西都有不同的名字和稱呼，但只有一個(gè)真名，魔法就蘊(yùn)含在真名中。知道了一個(gè)東西的真名，就是明白它存在的本質(zhì)，可以完全掌控它。真名來(lái)自遠(yuǎn)古創(chuàng)世之初的語(yǔ)言?！闭缢g的《道德經(jīng)》第一章：“你能去走的路，就不是真的路，你能說(shuō)出的名字，就不是真的名字……名字是萬(wàn)物之母?！钡谌拢骸叭ッ?，去統(tǒng)治，就是開(kāi)始了命名?！眃正如作者自己所說(shuō)，道家思想貫穿于她的作品中e，“真名”這一設(shè)定自然也受《道德經(jīng)》啟發(fā)。其有關(guān)名字的設(shè)定也可能受到人類學(xué)的影響，但這應(yīng)該不是主要方面。

然而這種啟發(fā)是建立在誤讀的基礎(chǔ)上的。厄休拉年輕時(shí)一直閱讀的譯本是1898 年P(guān)aul Carus 翻譯的版本，而據(jù)她所說(shuō)此版本的翻譯并不令人滿意，有很多錯(cuò)誤的地方。而她自己的翻譯，沒(méi)有參照任何一個(gè)主流中國(guó)注家的翻譯，是“西譯西輔”的典范f，她參考了7 個(gè)西方人譯本，其中兩個(gè)譯本有華人的參與，大部分譯本質(zhì)量參差不齊，并在漢學(xué)家Jerome P.Seaton的幫助下完成了譯作。這樣的譯作本來(lái)內(nèi)容的可靠性就值得懷疑，但譯作本身完整展現(xiàn)著她對(duì)道家思想的理解、誤讀與誤讀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。如“真名”設(shè)定的來(lái)歷，前文所述《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道，名可名，非常名”，中國(guó)歷代注家對(duì)“常名”的“常”的解釋為“永恒的、絕對(duì)的”，而并無(wú)“真假”之意。下一句的斷句方式則有兩種：“有，名萬(wàn)物之母”或“有名，萬(wàn)物之母”，現(xiàn)在多取第一種，厄休拉最終按第二種斷句翻譯，是按自己對(duì)“真名”的期待視野選擇的結(jié)果。作者在后記中也說(shuō)自己的版本是一種“演繹”，而非“翻譯”，雖然自己的翻譯依賴學(xué)者的判斷，但她更重視審美、智力、精神上的感覺(jué)，這也正是她的譯本雖然在內(nèi)容上有主要的缺陷g，卻以詩(shī)意優(yōu)美的語(yǔ)言受到專家、讀者青睞的原因。

帕特里克·羅斯福斯的《弒君者傳奇》明顯繼承了厄休拉在《地海傳奇》中創(chuàng)造的“真名”的設(shè)定?！稄s君者傳奇》第一部《風(fēng)之名》講述的就是主角科沃斯尋找“風(fēng)的真名”的故事。在第二部《智者之懼》中，他與更多人一起尋找事物的“真名”，并完全掌握了“風(fēng)之名”。書(shū)中對(duì)“真名”的解釋是這樣的：“名字是世界的形狀，能說(shuō)出名字的人就能獲得力量。名字意味著控制，知道某件事物的名字，你就能控制它，而能喚起一種事物的名字意味著真正理解它?！边@與厄休拉的設(shè)定基本一致。此外，自己的“真名”不能隨便告訴別人，通過(guò)仔細(xì)觀察聆聽(tīng)才能找到“真名”，古代知道“真名”的人很多，現(xiàn)在漸漸變少等設(shè)定也高度一致。帕特里克在厄休拉的基礎(chǔ)上，將“真名”這一設(shè)定完善發(fā)展，使其形成了一個(gè)更豐富的體系。同時(shí)，他們都注重靜默，厄休拉還將道家辯證、陰陽(yáng)合一思想融入文學(xué)中，而帕特里克加入了更多對(duì)“道”的闡釋、修煉方法的內(nèi)容。

游戲《上古卷軸5》、電影《千與千尋》中也有對(duì)“真名”設(shè)定的運(yùn)用?！渡瞎啪磔S5》中出現(xiàn)了《風(fēng)之名》中的經(jīng)典臺(tái)詞與怪物，玩家在學(xué)習(xí)龍語(yǔ)、獲得龍魂后，會(huì)得到“叫喊”（“龍吼”）技能，從而控制物體，這類似于科沃斯呼喚風(fēng)之名的方式。不過(guò)“叫喊”可能與《地海巫師》中的設(shè)定更接近，在《地海巫師》中，龍語(yǔ)就是太古語(yǔ)，其中蘊(yùn)含著“真名”。游戲中龍語(yǔ)的拼寫(xiě)方式也與《地海巫師》中的更接近?！肚c千尋》中男主角白龍被湯婆婆拿走了真名，湯婆婆也獲得了控制白龍的權(quán)力，經(jīng)常派他去做壞事，而在白龍想起了自己的真名“賑早見(jiàn)琥珀主”之后，獲得了對(duì)自己身體和精神重新控制的權(quán)力。事實(shí)上，宮崎駿是厄休拉的粉絲，之后吉卜力工作室改編了《地海傳奇》。

總而言之，西方奇幻藝術(shù)中“真名”的設(shè)定本是一種由于語(yǔ)言、民族距離產(chǎn)生的誤讀，卻產(chǎn)生了奇妙的結(jié)果，正因此中國(guó)的科幻小說(shuō)家反而無(wú)法創(chuàng)造出這種由于距離而產(chǎn)生的厲害的奇幻設(shè)定。因?yàn)樗麄兲煜の谋?，也太熟悉正確的、各家的解讀方式。

二、“勒撒尼”哲學(xué)對(duì)道家思想的汲取

《弒君者傳奇》對(duì)道家思想的汲取，最富創(chuàng)見(jiàn)之處，就是構(gòu)建了阿岱姆人的“勒撒尼”哲學(xué)。

（一）“勒撒尼”是什么

所有阿岱姆人都學(xué)習(xí)勒撒尼，他們“為勒撒尼戰(zhàn)斗，以勒撒尼戰(zhàn)斗，在勒撒尼里戰(zhàn)斗”。一般阿岱姆人自稱不懂勒撒尼，也無(wú)法向別人解釋，但這只是保守的說(shuō)法，也恰恰證明了勒撒尼的復(fù)雜、深刻與多變。他們對(duì)勒撒尼有這樣的描述：

勒撒尼能讓人變得強(qiáng)大。如果你了解勒撒尼，你就不會(huì)輸。

勒撒尼是一種理解。勒撒尼是……很多東西。但不是摸到或指出的東西。

勒撒尼是過(guò)山的正確道路，但勒撒尼也是知道正確的道路。兩種都是，山不只是山，山可以代表一切東西。

（遵從勒撒尼）每一刻，每一個(gè)選擇都不一樣

這與道家哲學(xué)中對(duì)“道”的描述非常符合。如前所述，作者本人并不否認(rèn)阿岱姆人的哲學(xué)中有源自道教的部分?！暗馈本⑸钸h(yuǎn)（“道之為物，惟恍惟惚”），無(wú)法被說(shuō)出（“道可道，非常道”），沒(méi)有名字（“吾不知其名，字之曰道”），永遠(yuǎn)在變動(dòng)中（“反者道之動(dòng)”）?！暗馈辈皇蔷唧w的一條“路”，而是“知道做正確的事及其方法”。如果實(shí)踐“道”失敗了，“道”還是“道”。為“道”者永遠(yuǎn)不?。ā爸Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”）。

阿岱姆人經(jīng)常討論“勒撒尼”，有的阿岱姆人一生思考勒撒尼。在科沃斯與阿岱姆人反復(fù)討論的對(duì)話中，也閃現(xiàn)著道家的光輝。如阿岱姆大師夏恩與科沃斯討論劍樹(shù)“美的原因”，答案只是“它存在”。這頗似莊子筆下的樗樹(shù)?？莆炙乖f(shuō)：“勒撒尼源自產(chǎn)生大笑的地方?！边@近于禪道。而阿岱姆小姑娘認(rèn)為“勒撒尼在哪里都一樣。它不像風(fēng)，變來(lái)變?nèi)ァ?，科沃斯則以“勒撒尼。它本身不會(huì)變，但會(huì)隨著場(chǎng)所不同而改變形狀。它既是河流，也是雨水”相對(duì)，體現(xiàn)了“勒撒尼”（“道”）柔弱如水，卻恒常變化的特點(diǎn)。

勒撒尼最初的來(lái)源是智慧的瑞斯在垂死的三天中講的九十九個(gè)故事，就像老子出關(guān)前留下的八十一章一樣。所有阿岱姆人都學(xué)習(xí)勒撒尼，特別是進(jìn)了學(xué)校的人，只是程度有所不同。盡管如此，勒撒尼有很多種闡釋方式。一派緊抓不放的，另一派則嗤之以鼻，這類似于道教的派別。

（二）“勒撒尼”的反映

1. 語(yǔ)言

“阿岱姆最重要的特質(zhì)就是靜止和沉默。這也反映在我們的語(yǔ)言里?！边@是阿岱姆大師薇舍特糾正科沃斯語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)做出的解釋。不發(fā)言、“希言”“不言”，也是禪與道家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。《道德經(jīng)》中，圣人“行不言之教”（2）、“多言數(shù)窮”（5）、“希言自然”（23）、“大音希聲”（41）、“知者不言，言者不知”（56）等格言，說(shuō)明了智慧深澈的人超脫語(yǔ)言。多話的人就不是智者，無(wú)聲的語(yǔ)言是自然，體現(xiàn)了道家哲學(xué)少言靜默的特點(diǎn)?？莆炙乖诎⑨纺氛Z(yǔ)不精時(shí)常被指責(zé)“話說(shuō)得太多，聲音也太大”。大多數(shù)阿岱姆人沉默而面無(wú)表情，非阿岱姆人則被他們稱為“野蠻人”，“野蠻人”的說(shuō)話方式在他們看起來(lái)像“口若懸河的神經(jīng)病”。

“停頓”則成為阿岱姆語(yǔ)言的顯著特征?？莆炙古c阿岱姆人交流時(shí)總要停頓足夠長(zhǎng)的時(shí)間以示尊重，這一設(shè)定多少借鑒了《地海巫師》：“‘要說(shuō)一個(gè)字，’格得慢慢回答，‘必須先有寂靜。說(shuō)之前和說(shuō)之后都要有寂靜?！県《智者之懼》從這句話衍生出了阿岱姆人的語(yǔ)言設(shè)定，并將這段話發(fā)揚(yáng)光大。科沃斯堅(jiān)持給自己在阿岱姆獲得的劍命名為“希蘇亞”，“希蘇亞”是古汶塔斯詩(shī)歌里的停頓，他認(rèn)為這把劍“是一行詩(shī)句中突兀的停頓，是屏住的呼吸，光滑而鋒利，迅速而致命”，就像“道”，在沉默中顯示著力量。

阿岱姆語(yǔ)言不是非常準(zhǔn)確直接，卻充滿暗示，一個(gè)詞可以有多重含義。充滿暗示的語(yǔ)言使他們更容易理解那些難以詮釋的事物，其中最重要的就是勒撒尼?！鞍⑨纺氛Z(yǔ)就像一口深井，詞的數(shù)量沒(méi)那么多，但每一個(gè)都具備幾種不同的含義。”“阿岱姆語(yǔ)里的句子則是蜘蛛網(wǎng)，每一根絲都有自己的含義，織在一起又組成了更高級(jí)、更復(fù)雜的內(nèi)容?！比缤兜赖陆?jīng)》中，“道”有多重含義;“一”可以表示數(shù)量，也可以表示“道”，也可以表示“大”，可以表示“原始”，可以表示“無(wú)限”。

2. 建筑

海爾特是阿岱姆的一個(gè)小鎮(zhèn)，但看起來(lái)甚至不像一個(gè)城鎮(zhèn)?！斑@里房子很小，到處都是碎石，偶爾能見(jiàn)到圍欄里栓著頭山羊?！薄八械慕ㄖ急桓舻煤荛_(kāi)，形狀古怪，依照自然地形而建，仿佛要努力躲起來(lái)不被人看見(jiàn)?！边@讓人聯(lián)想到《道德經(jīng)》中“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。

這些房子仿佛與自然融為一體，是為了避開(kāi)風(fēng)暴的侵襲?！坝行┓孔咏ㄔ谏窖陌枷萏?，有些則搭在受到山壁或懸崖庇護(hù)的背風(fēng)處。有些房子一半埋在地下，有些則建造在石壁上開(kāi)鑿的洞穴中。還有些房屋如此隱蔽，不到門(mén)口根本發(fā)現(xiàn)不了。”這里常見(jiàn)強(qiáng)烈的風(fēng)暴，突如其來(lái)、形狀不定的強(qiáng)風(fēng)會(huì)吹壞一切拔地而起、形狀規(guī)則的建筑。但這些房子內(nèi)部卻十分溫暖舒適，它們以低調(diào)實(shí)用的方式顯示著自己的繁榮。將建筑巧妙地融于自然，順應(yīng)自然，“道法自然”，順勢(shì)而為，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

3. 價(jià)值觀

阿岱姆人天性勇敢而擅長(zhǎng)戰(zhàn)斗，有自己一套獨(dú)特的戰(zhàn)斗訓(xùn)練的體術(shù)，但他們極度厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、厭惡使用兵器解決問(wèn)題、厭惡自己使他人受傷或死亡。在阿岱姆，拿到血衣，成為雇傭兵是非常受人尊敬的。但他們只遵從勒撒尼而戰(zhàn)，而不是為了傷害別人。戰(zhàn)斗訓(xùn)練的目的是控制，而非傷害?！笆紫饶阋獙W(xué)會(huì)控制自己，然后你就可以逐漸控制周圍的環(huán)境，最后控制你的對(duì)手。這就是勒撒尼?！眰e人不是勒撒尼，不會(huì)給他們帶來(lái)快感?！吨钦咧畱帧分?，沉默而面無(wú)表情的阿岱姆人為數(shù)不多的幾次生氣，就是因?yàn)榭莆炙沽髀冻鰹閷?duì)戰(zhàn)而快樂(lè)、認(rèn)為訓(xùn)練劍術(shù)的目的是讓人受傷、認(rèn)為佩劍就是為了用它的情感，這讓阿岱姆人覺(jué)得他違背了勒撒尼，覺(jué)得他內(nèi)心深處有比勒撒尼更深的陰沉殘忍。

道家思想中也有非常明顯的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與兵器的厭惡?！胺虮?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！薄氨卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。”（31）兵革是不祥的東西，人們都憎惡它，有道的人都不靠近它。如果君子萬(wàn)不得已使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，就不可能在天下得到成功?？莆炙辜从羞@種傾向，而阿岱姆人非常警惕這種傾向?！皯?zhàn)勝以喪禮處之”，打了勝仗也要用喪禮的儀式來(lái)處理，這正是阿岱姆人坦皮不容易地殺了兩個(gè)人之后的做法。

（三）“勒撒尼”的修煉和體術(shù)

這一部分是與道教結(jié)合最緊密的一部分，對(duì)道家思想多有發(fā)展衍生。在趕往海爾特的途中，阿岱姆人坦皮和科沃斯跑步，做一遍凱坦體術(shù)，討論勒撒尼，然后趕路，如此循環(huán)。在海爾特時(shí)，科沃斯學(xué)習(xí)凱坦體術(shù)或瑟里恩對(duì)戰(zhàn)，練習(xí)阿岱姆語(yǔ)和勒撒尼，練習(xí)劍術(shù)，如此往復(fù)。在中國(guó)的很多道觀中，道士們上午打坐修道，下午練習(xí)太極，或完成早晚課、殿堂值日、打坐修煉后，練習(xí)太極拳、太極劍，強(qiáng)身健體。排空內(nèi)心的內(nèi)修，與強(qiáng)健身體的外修結(jié)合，是兩者十分相似的地方。

1.“旋轉(zhuǎn)落葉”

“旋轉(zhuǎn)落葉”是科沃斯在坦皮高強(qiáng)度的訓(xùn)練下，身體極度疲乏，大腦放棄思考，頭腦陷入的一種奇特而清晰的狀態(tài)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他的頭腦思維清晰，運(yùn)用自如，感覺(jué)就像隨風(fēng)飄落的樹(shù)葉。他就把這種古怪的狀態(tài)命名為“旋轉(zhuǎn)落葉”?！靶D(zhuǎn)落葉”是一種放松狀態(tài)，能讓他的頭腦變得清醒而空蕩，然后隨意想著各種各樣的事情，能讓他自然地回答坦皮提出的關(guān)于“勒撒尼”的問(wèn)題。只要在頭腦里做些準(zhǔn)備，就能沉入“旋轉(zhuǎn)落葉”。這種放空的狀態(tài)與體道狀態(tài)相同?！盀閷W(xué)日益，為道日損”（48），由于大自然真理是無(wú)分別性的，而人的主觀意識(shí)和思維見(jiàn)解都有分別性、局限性，在尋求真理的路上會(huì)成為障礙，所以修道是做減法，一步步損掉對(duì)外物的欲望與追求，一層層去除表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，排空心中雜念，與天地相連接，穿透到玄妙的深層去。

這其實(shí)是一種對(duì)頭腦的訓(xùn)練，就像后來(lái)阿岱姆大師薇舍特所說(shuō)：“我從某些流派聽(tīng)說(shuō)過(guò)類似的東西……它就像針對(duì)頭腦的凱坦，一套思維的套路動(dòng)作，用來(lái)訓(xùn)練你的頭腦?！薄澳阌眠@種方式揭露了頭腦深處所潛藏的東西?！钡澜讨写蜃逕挕⒆魇仂o也是此理。亦如《道德經(jīng)》中所言體道工夫：“滌除玄鑒”（10），清除雜念而深入觀察心靈，“致虛守靜”從而達(dá)到“澄明境界”，達(dá)到無(wú)為無(wú)欲無(wú)私的境界。不追求正確答案，正確答案卻會(huì)浮現(xiàn)在你的腦海中，因?yàn)榇鸢妇驮趦?nèi)心如生命起點(diǎn)赤子?jì)牒⒌纳钐?。在這種無(wú)欲而平衡的境界中，科沃斯說(shuō)出了“勒撒尼源自產(chǎn)生大笑的地方”;在頭腦敞開(kāi)而空蕩的狀態(tài)下，他清晰地看見(jiàn)了風(fēng)流動(dòng)的軌跡，穿過(guò)了隨風(fēng)而舞的劍樹(shù)樹(shù)葉，通過(guò)了阿岱姆人大學(xué)的入學(xué)測(cè)試。

值得一提的是，2012 年的奇幻動(dòng)畫(huà)片《科拉傳奇》第一冊(cè)“氣”的第二章“風(fēng)中一葉”使用了相似的橋段。御氣術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練是穿過(guò)被風(fēng)吹轉(zhuǎn)的屏風(fēng)陣，訓(xùn)練者須順勢(shì)而動(dòng)，調(diào)整步伐和姿態(tài)，像“風(fēng)中一葉”一樣，這與“穿隨風(fēng)而舞的劍樹(shù)”有異曲同工之妙。本族小孩輕松穿越而主角屢屢碰壁的情節(jié)也一樣。而且“氣”與“屏風(fēng)”本來(lái)就是帶有強(qiáng)烈東方色彩的元素，訓(xùn)練者穿越時(shí)姿態(tài)則模仿了太極的招式。不同之處在于科沃斯的“旋轉(zhuǎn)落葉”更傾向于頭腦修煉，而科拉的“風(fēng)中一葉”傾向于行動(dòng)的順勢(shì)而為。這從某種程度上講，也是一個(gè)在西方奇幻藝術(shù)中，融合西方式的東方元素，帶有傳承性的經(jīng)典設(shè)定。2021 年的漫威電影《尚氣與十環(huán)傳奇》也有類似的片段。

2. 凱坦體術(shù)

凱坦體術(shù)是阿岱姆個(gè)別流派傳授的一種體術(shù)，書(shū)中描述的主要是“拉坦撒——?jiǎng)?shù)”流派的凱坦。凱坦體術(shù)的對(duì)應(yīng)物應(yīng)該是太極拳。書(shū)中描繪是“手臂的慢動(dòng)作讓人想起打拳，非常緩慢地抬起腳則像要踢人”，“雙臂彎成一個(gè)圓圈，向前邁了一小步”，“整套凱坦包含著上百個(gè)姿勢(shì)和動(dòng)作”，“那動(dòng)作緩慢流暢地就像蜂蜜在桌面上流淌。隨著速度的放慢，凱坦的難度會(huì)增加，但她做得完美無(wú)暇”，等等?？梢?jiàn)，凱坦與太極何其相似。凱坦的一大特點(diǎn)是“慢”，另一大特點(diǎn)是每套動(dòng)作姿勢(shì)眾多，且步伐復(fù)雜，每次變換都包含著重心的轉(zhuǎn)移。作者曾說(shuō)，自己學(xué)過(guò)幾種武術(shù)，包括太極，這可以作為凱坦收到太極拳法影響的事實(shí)材料。

凱坦作為勒撒尼外在的修煉手段，體現(xiàn)了舍繁就簡(jiǎn)、舍快取慢、舍動(dòng)取靜的特點(diǎn)，為阿岱姆——勒撒尼完整體系的形成補(bǔ)完了最后一塊拼圖。正如道教有打坐作為內(nèi)修，有太極拳、八卦掌、形意拳作為外修手段一樣，共筑修身養(yǎng)生之道。

凱坦體術(shù)的每個(gè)招式都有名字，正如太極一樣?！吨钦咧畱帧分谐霈F(xiàn)了破獅、燕擒鷹、虎攀、轉(zhuǎn)磨盤(pán)、捕雨、扇水、打谷等三十余種招式，與太極拳中云手、打虎、攬雀尾等招式相似，與道教形意拳如燕子抄水、猛虎撲食也有相似之處。

凱坦體術(shù)與太極拳不僅有動(dòng)作特征相似，招式名相仿等外在的相似，在追求境界、發(fā)力方式等內(nèi)在意蘊(yùn)上也非常一致?！稗鄙崽剡@一下雖然用的是手，背后卻凝聚了她整條胳膊的力量，那后面是她的肩膀，再背后則是她復(fù)雜的身體結(jié)構(gòu)，包括作為支點(diǎn)的臀部和穩(wěn)穩(wěn)踏在地面上的健壯雙腿，在這一切后面則是她腳下的大地。她整個(gè)人融為一體，通過(guò)她的手掌打了我?！边@是典型的中國(guó)武術(shù)里的“寸勁”，近距離攻擊對(duì)手，動(dòng)作發(fā)出時(shí)牽動(dòng)全身肌肉的力量，加上腰腿的協(xié)助，發(fā)出短促、剛脆的爆發(fā)力量?？此浦挥檬?，近距離平淡一擊，其中卻蘊(yùn)含了超越全身的驚人力量?？莆炙拐J(rèn)為自己之所以沒(méi)有殘疾，是因?yàn)檗鄙崽丶词乖谑⑴乱矊?duì)自己出手有著完美的控制。

而凱坦體術(shù)與太極拳同樣追求行云流水卻并不多余的動(dòng)作，以最少最輕的動(dòng)作，達(dá)到最大最好的效果。無(wú)論是夏恩還是坦皮，動(dòng)作都恰到好處，絕不多余，也總是以自衛(wèi)為本，以不傷人為度。正如《道德經(jīng)》中的“守中”“善行，無(wú)轍跡”，一切都恰到好處，沒(méi)有多余的賣弄，只有平靜與謙和。

綜上所述，“勒撒尼”是阿岱姆人哲學(xué)的核心，與中國(guó)道家思想中的“道”相呼應(yīng)?！袄杖瞿帷庇绊懓⑨纺啡说氖澜缬^，塑造他們的方法論，但未上升到如“道”一般本體論的高度。正因?yàn)榘⑨纺啡俗裱暗馈倍鴳?zhàn)，才永遠(yuǎn)做出正確的決定，順勢(shì)而為，恰到好處，在世界各地留下了“不敗”的傳說(shuō)。阿岱姆人的哲學(xué)主要受道家思想影響，也受到日本武士道思想、女性主義思想等影響，眾多思想一起，構(gòu)成了阿岱姆人獨(dú)特的“勒撒尼”哲學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

帕特里克·羅斯福斯的《弒君者傳奇》吸取道家思想與道教元素，完美地為我們勾勒出一個(gè)奇幻而真實(shí)的阿岱姆世界。阿岱姆人善戰(zhàn)而不好戰(zhàn)，沉默而心中有大道，種種矛盾對(duì)立統(tǒng)一，辯證地融合在他們的性格中?！稄s君者傳奇》不是傳統(tǒng)意義上西方“巨人軍團(tuán)與龍”的奇幻小說(shuō)，而是融合東方哲學(xué)、東西交融的一部新奇幻小說(shuō)。東方哲學(xué)與武術(shù)的神秘氛圍自然地為書(shū)中世界提供了有距離感的異域環(huán)境與比較成熟真實(shí)的世界體系，吸引著陌生的西方讀者。而東方讀者也會(huì)因?qū)?shū)中阿岱姆世界感到熟悉，而更容易理解世界體系?！稄s君者傳奇》對(duì)道家思想的借鑒以不同角度吸引著東西方讀者，為奇幻文學(xué)世界添上了重要的一筆，為各國(guó)奇幻文學(xué)發(fā)展提供了良好的啟示。