“宥坐之器”的啟發(fā)

陳魯民

有一次，孔子到魯桓公的廟堂上參觀，看到一只傾斜易覆的器皿，就問守廟人：“這是什么東西？”守廟人回答說：“這是魯桓公放在座右，用來警誡自己的器皿?！笨鬃诱f：“我曾聽說過這樣的器皿，空了它便傾斜，適中時(shí)它就端正，滿了就會(huì)傾覆。君王以此來作為最好的鑒誡，所以常將它放置于座位的右邊來警惕自己。”說完，孔子對(duì)弟子們說：“放水進(jìn)去試試看?！钡茏影阉嗔诉M(jìn)去，恰到好處時(shí)，它便端正；然而繼續(xù)加水，水滿了它就傾覆。

“虛則欹，中則正，滿則覆”，是宥坐之器用來教育人的三個(gè)特性。這三點(diǎn)都能做到的人，好學(xué)上進(jìn)，滿腹經(jīng)綸；適度中正，不偏不倚；謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。為君可成明君，開創(chuàng)一代盛世，青史留名；為人則可成賢良，立德立功立言，不虛此生。

“虛則欹 ”，提醒人們要敏而好學(xué)，苦讀多思，經(jīng)常充實(shí)自己，加油充電，決不能不學(xué)無術(shù)，腹中空空。無論古今中外，君臣黎民，肚子里若不裝點(diǎn)學(xué)問，沒有點(diǎn)見識(shí)，就會(huì)才疏學(xué)淺，空有理想，甚至于處處碰壁，走投無路。不僅被人小瞧，也被歷史輕視。

“中則正”，告誡人們要進(jìn)退有據(jù)，伸屈有度，凡事過猶不及，切勿失了規(guī)矩方圓。掙錢要適可而止、見好就收，不能貪得無厭、欲壑難填，更不能貪污受賄、撈取不義之財(cái)。做官要有所節(jié)制，不是越大越好，官職官位要與自己的貢獻(xiàn)和能力成正比，否則就肯定會(huì)德不配位、能不配位，非但不能服眾，自己也心虛。求名也要實(shí)事求是、不務(wù)虛名，不炒作、不造勢(shì)，做到實(shí)至名歸，名副其實(shí)。要不然，虛夸的名氣，就像太大的帽子，戴在頭上很滑稽，或會(huì)被人笑話是沐猴而冠。

“滿則覆”，則警誡人們不能驕傲自滿、自得自負(fù)，否則就會(huì)水滿則溢、月盈則虧、人滿則損，離失敗傾覆也就不遠(yuǎn)了。古往今來，因?yàn)樽源罂裢⑿膽B(tài)失衡，犯了勝利后驕傲錯(cuò)誤的人，車載斗量，不計(jì)其數(shù)，無不教訓(xùn)慘痛。李自成打進(jìn)北京后，自滿自大，不思進(jìn)取，貪圖享樂，結(jié)果一個(gè)多月就被趕出北京，落荒而逃，一敗涂地。毛澤東特別重視這個(gè)案例，在延安時(shí)，就專門把郭沫若的《甲申三百年祭》作為整風(fēng)文件來學(xué)，表示了絕不做李自成的決心。

以物喻人，修身養(yǎng)性，以器警世，防微杜漸，是中國古代先賢常用的自我激勵(lì)之術(shù)，設(shè)置宥坐之器就是其中典型一例。但有沒有效果，要取決于當(dāng)事之人對(duì)這些器物引發(fā)的道理和寓意是不是真相信，真服膺，真受教，真踐行。平心而論，宥坐之器之類成本不高，工藝不繁，價(jià)錢亦不貴，誰都能買一個(gè)放在座右，裝裝樣子，可真正成了明正之君、賢達(dá)之士的卻寥寥無幾，少如鳳毛麟角。這也就是王陽明心學(xué)揭示的“知易行難”的道理。

說到王陽明，他也曾格物致知，想學(xué)竹子的修養(yǎng)與品格，曾連續(xù)七天七夜盯著竹子格物，卻什么也沒看出來，還因此生了一場(chǎng)大病。后來，他龍場(chǎng)悟道，追求良知，把知行合一的境界作為人生最高境界，成了“此心光明”的一代大家。

由此可見，無論是宥坐之器也好，座右銘也好，戒貪碑也罷，家里掛的勵(lì)志字畫也好，還是歷代志士仁人都很欣賞的梅蘭竹菊，皆有不凡意趣，不俗寓意，也都有一定勵(lì)志警誡作用，但關(guān)鍵是要做到知行合一，心口如一。否則，就是前后院都種滿竹子，也學(xué)不來竹子的“凜凜冰霜節(jié)，修修玉雪身”；就是座位左右都擺滿宥坐之器，也難成飽學(xué)之士，謙恭之君，自然也很難有所作為。就像那個(gè)用宥坐器裝模作樣的魯桓公，其實(shí)也是一個(gè)志大才疏、器識(shí)有限的君王。61A70FDC-A326-47A8-AEFB-1ADEDED50FDB