生態(tài)哲學(xué)視域下的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

蔣婷燕

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、關(guān)系人民福祉和中華民族未來(lái)的全局性、戰(zhàn)略性、根本性問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，與時(shí)俱進(jìn)地深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義、方針原則、目標(biāo)任務(wù)、工作重點(diǎn)、措施途徑，把我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)前所未有的新高度，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！边@意味著“哲學(xué)的內(nèi)部?jī)?nèi)容和外部表現(xiàn)必然要和哲學(xué)所處的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是研究人與自然關(guān)系的世界觀與方法論。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體生態(tài)觀，人與自然的關(guān)系為主體與客體的關(guān)系，突破了西方人類中心主義生態(tài)觀與生物（自然）中心主義生態(tài)觀的主客二分哲學(xué)，具有人本性、科學(xué)性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是最具科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值的生態(tài)哲學(xué)，是我們樹(shù)立生態(tài)文明觀念的理論基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的行動(dòng)指南。在探索生態(tài)文明建設(shè)的道路上，我們應(yīng)始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論為根本指導(dǎo)，借鑒吸收西方生態(tài)哲學(xué)理論的合理內(nèi)核。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想從本體論維度解決了“生態(tài)文明是什么”的問(wèn)題，習(xí)近平生態(tài)文明思想從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論維度進(jìn)一步回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”、“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”和“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等一系列核心問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)處處閃爍著生態(tài)哲學(xué)的智慧光芒。

山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體。2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)明確提出堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。

“山水林田湖草沙生命共同體”的概念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”馬克思主義對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的理解不僅是人與自然的關(guān)系，還深入到人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系，批判了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)方式帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，破除了那種要求人類放棄工業(yè)文明、回歸原始自然的不切實(shí)際想法。馬克思、恩格斯還提出了“兩個(gè)和解”的重要命題，以“人類與自然的和解”化解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以“人類本身的和解”解決人與人之間的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，最終指向一條通往高度文明的生態(tài)社會(huì)之路。人類既是屬于山水林田湖草沙生命共同體的一部分，也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性解決山水林田湖草沙的生態(tài)危機(jī)，維護(hù)生命共同體的生態(tài)安全。

堅(jiān)持尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！鄙剿痔锖萆稠?xiàng)目集中體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的特點(diǎn)，在地形整治、道路修建、截水?dāng)r沙、植被恢復(fù)等措施實(shí)施中，充分考慮山形地貌，避免大規(guī)模的搬山運(yùn)動(dòng)，避免人工過(guò)度干預(yù)，保持項(xiàng)目區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的基本穩(wěn)定。堅(jiān)持保護(hù)為主、治理優(yōu)先、隨形就勢(shì)、因地制宜的原則，通過(guò)植被恢復(fù)等適度人工干預(yù)措施，營(yíng)造自然生態(tài)恢復(fù)條件，使項(xiàng)目區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)功能得到逐步自我修復(fù)。注重運(yùn)用生態(tài)手段，創(chuàng)新治理技術(shù)模式，更多地選擇使用生態(tài)技術(shù)路線，切實(shí)減輕項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中對(duì)環(huán)境帶來(lái)的二次破壞，以較小的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，實(shí)現(xiàn)理想的治理效益。

堅(jiān)持用整體思維開(kāi)展綜合治理。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的整體。生態(tài)文明建設(shè)打破條塊分割，開(kāi)展綜合治理，改變過(guò)去治山、治水、整地、造林各自為戰(zhàn)的混亂局面，立足生態(tài)系統(tǒng)整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，堅(jiān)持以生物措施為主、工程措施與生物措施相結(jié)合的方式，同時(shí)開(kāi)展對(duì)山上山下、地上地下以及流域上下游的綜合治理、整體保護(hù)和系統(tǒng)修復(fù)，建立全流域“河長(zhǎng)制”，構(gòu)建山水林田湖草沙完整、平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、美麗的空間格局。

堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益高于短期的經(jīng)濟(jì)利益。2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記在云南考察時(shí)指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”。他還說(shuō)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為全局，從造福子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，投入大量人力、物力、財(cái)力，充分利用生態(tài)技術(shù)手段和方法，著力解決環(huán)境污染、水土流失、小流域生態(tài)功能恢復(fù)等相互關(guān)聯(lián)的基本生態(tài)問(wèn)題。這種長(zhǎng)遠(yuǎn)利益觀否定了單一的建立在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益上的資源保護(hù)系統(tǒng)。

堅(jiān)持綠色發(fā)展，尋找解決污染問(wèn)題的根本之策。2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問(wèn)題的根本之策?！边@是我們黨在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期探索實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)生態(tài)哲學(xué)思想的重要補(bǔ)充。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厣剿孛操Y源優(yōu)勢(shì)，配合環(huán)境整治和新農(nóng)村建設(shè)，融合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、旅游等業(yè)態(tài)要素，著力提升綜合治理效益，因地制宜，努力打造旅游、休閑目的地，將昔日的“廢棄礦山”變成今日“綠水青山”和“金山銀山”，建設(shè)成環(huán)境資源與生態(tài)景觀相協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程，提升和發(fā)揮山水林田湖草沙項(xiàng)目的效益。

堅(jiān)持自然與文化和諧統(tǒng)一的多元價(jià)值向度。馬克思認(rèn)為人類運(yùn)用自我意識(shí)把外在自然界“人化”，并立足實(shí)踐明確“人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人”的環(huán)境與人的生存發(fā)展辯證關(guān)系。我們不僅要通過(guò)治山理水重筑生態(tài)環(huán)境，重賦生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、基因多樣化價(jià)值、多樣性與同一性價(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性價(jià)值、辯證的價(jià)值、生命價(jià)值，更應(yīng)關(guān)注自然的消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值、塑造性格價(jià)值。美麗的生態(tài)環(huán)境讓人們?cè)谧匀恢乐兄斡撵`、愉悅心靈，生態(tài)綠色的生活方式有助于人類的精神健康，在人類心靈中構(gòu)建更加敏銳的自然美感知能力。此外，自然地域與當(dāng)?shù)氐奈幕袼榻蝗冢匀灰r托人的歸屬感和身份理解，原鄉(xiāng)式生活培育人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回歸鄉(xiāng)里的情懷。

新時(shí)代的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐將產(chǎn)生與時(shí)代精神相一致的生態(tài)哲學(xué)思想。隨著生態(tài)文明建設(shè)不斷向縱深發(fā)展，朝著基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，我國(guó)一定能走出一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)之路。

（作者單位 江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）