從清代淺黃緞地彩繡五毒扇套淺談古代端午驅(qū)五毒習(xí)俗

閆睿 陶亮

河南博物院藏有多件清代的彩繡扇套，多為清宮舊藏，1958年由故宮博物院撥交。這些扇套大多呈扁筒形，上寬下窄，底為橢圓形，平底，由絲絳掛繩和套身組成。套繩上綴有兩粒仿綠松石的墜子，翻蓋、套身兩側(cè)及底部刺繡精美的圖案。其中一件扇套（圖1），套身主體的畫面用五彩絲線在黃色緞地上依次刺繡出了蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎和蟾蜍這五種毒蟲。蟾蜍位于底端，蹲在水邊，水生植物石菖蒲環(huán)繞兩側(cè)。其上方趴著一只壁虎，潛伏在花草中間。扇套中間主體是一個(gè)置于木座上插滿時(shí)令花草的花瓶，一條張口吐信的蛇纏繞其上。牡丹花上方是一只蜈蚣，紅頭，長(zhǎng)須卷曲，展翅而飛，顯得十分兇猛。各毒蟲之間均以彩色菱格紋進(jìn)行分割。蜈蚣上方是一行藍(lán)色絲線繡的如意紋飾。扇套蓋呈如意云頭，蝎子繡在其上，翻開后，與套身組成了一幅完整的五毒圖。繡品的圖案設(shè)計(jì)心思精巧，既突出了五毒各自模樣的生理特征，同時(shí)又配以寓意平安的寶瓶，寓意富貴、長(zhǎng)壽、多子的牡丹、石榴、菖蒲、艾草等圖案。菖蒲的葉子像劍，被稱作“蒲劍”“水劍”，因此，人們認(rèn)為將其插在門上可以斬千邪。艾草有異味，是可以用來(lái)治病的藥草，人們認(rèn)為將其懸于戶上，可禳毒氣，在主體紋飾周圍散落著彩線系扎的粽子，整體構(gòu)圖代表了一種辟邪、祝福的心愿。

端午，又稱端陽(yáng)、重午、端五節(jié)、天中節(jié)等，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一?！短接[》有“仲夏端午。端，初也”的記載。端為開始的意思，午有午時(shí)之意，又與“五”諧音，故將五月初五定為端午節(jié)。關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)法不一，有屈原說(shuō)、夏至說(shuō)、惡日說(shuō)、勾踐說(shuō)、曹娥說(shuō)、伍子胥說(shuō)、介子推說(shuō)、沐浴日說(shuō)等等，其中流傳最為廣泛的有兩種說(shuō)法：其一為惡日說(shuō)：古人以五月天氣炎熱，疾病易于流行，故稱其為惡月，而五月五日為惡日，是最不吉利，因此古人在五月初五這天要從事一些驅(qū)邪祈福的活動(dòng)。其二為紀(jì)念屈原說(shuō)：南朝梁的吳均在《續(xù)齊諧記》中記載“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日以竹筒子貯米，投水以祭之”。五月五日遂成為人們祭奠屈原的日子。漢魏時(shí)期，以上兩種說(shuō)法逐漸融合，端午節(jié)逐漸由驅(qū)邪祈福向兼有紀(jì)念屈原、娛樂(lè)等多重功能的節(jié)日轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)時(shí)令節(jié)日；隋唐以后，端午節(jié)成為法定節(jié)日，以國(guó)都為中心形成了北方端午風(fēng)俗的核心區(qū)；宋元時(shí)期，北方游牧民族吸納了漢族傳統(tǒng)節(jié)令，漢族也吸納了少數(shù)民族的風(fēng)俗，加之商業(yè)活動(dòng)、宗教活動(dòng)的影響，使端午風(fēng)俗有了大的發(fā)展；明清至民國(guó)時(shí)期，南、北方的端午風(fēng)俗在長(zhǎng)久的歷史積淀中，大致趨同。因?yàn)闀r(shí)令的緣故，端午節(jié)在飲食、服裝配飾、祈福祝愿、游戲娛樂(lè)等方面形成了許多特定的傳統(tǒng)習(xí)俗，有驅(qū)邪祈福、慶賀佳節(jié)、娛樂(lè)與商業(yè)活動(dòng)，包含了豐富的歷史與文化內(nèi)涵。

古代端午的節(jié)俗中，最重要的除了應(yīng)節(jié)食品粽子及射柳、斗草、賽龍舟等豐富的體育娛樂(lè)活動(dòng)外，還會(huì)進(jìn)行一些驅(qū)毒辟邪的活動(dòng)。這與端午時(shí)節(jié)的天氣有著密切的關(guān)系，端午天氣漸濕熱，此時(shí)毒氣上升瘟疫多發(fā)，人們也易得各種病，因此人們會(huì)通過(guò)飲雄黃酒、采草藥、懸艾草、佩香囊、沐蘭湯等驅(qū)毒辟邪的活動(dòng)，以求祛病除邪，平安健康。

雄黃酒是端午節(jié)主要的節(jié)令飲品，即將雄黃加入酒內(nèi)飲用，雄黃酒除了飲用外還可以外敷，《燕京歲時(shí)記》記載“每至端陽(yáng)，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物”。除了雄黃酒外，還有屠蘇酒、菖蒲酒等。

古人認(rèn)為五月五日，采草藥，可除百病，且此時(shí)藥物的藥性最好，最適宜采集有關(guān)藥材，將艾葉懸掛在門上，可以驅(qū)除毒物。蘇軾在《端午帖子詞》中有“太醫(yī)初薦艾，庶草驗(yàn)蕃昌”之句，說(shuō)明宋代時(shí)艾草已經(jīng)成為端午節(jié)最重要的節(jié)令植物之一。明代余友丁《帝京午日歌》詩(shī)中有“踏歸百草毒可禳，系出五絲命可續(xù)。結(jié)縷仍將艾葉懸，袚祥卻把蘭湯浴”，以艾葉沐浴成為許多地方端午節(jié)必需的活動(dòng)之一，所以端午又被稱為“浴蘭節(jié)”。端午以艾葉沐浴和門插艾葉的習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。

端午時(shí)，人們還會(huì)通過(guò)佩戴帶有辟邪圖案或用五彩絲線等制成的香囊荷包、飾品等，來(lái)驅(qū)邪祈福（圖2）?！拔逶挛迦?，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”香囊、香袋材質(zhì)不一，從象牙、金屬到各類織物均可制作，其中放置香料或香藥，適宜端午節(jié)令的有菖蒲、藿香、佩蘭、蒼術(shù)、山柰、白芷、川芎、薄荷、香櫞、艾葉等。

驅(qū)五毒是端午時(shí)節(jié)最重要的節(jié)令主題。這是因?yàn)槎宋缜昂蟾鞣N蛇、蟲也相繼蘇醒、活躍起來(lái)，易傷人，人們就將該節(jié)令常見的幾種有毒動(dòng)物：蝎、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（蜥蜴）等合稱為五毒?！稓q時(shí)雜記》記載，宋代端午節(jié)男女把艾蒿（或仿艾）插在頭上，并且在艾蒿上再裝上蜈蚣、蚰蜒、蛇、蝎、草蟲之類，及天師形象。從周密《武林舊事》記載中可以知道在宋代端午節(jié)已經(jīng)有了明確的驅(qū)毒蟲的習(xí)俗，但尚未有明確的五毒說(shuō)法。

明清時(shí)期，無(wú)論民間還是宮廷，對(duì)端午節(jié)驅(qū)五毒都格外重視，有各種各樣的形式，或?qū)⑽宸N毒蟲的圖案點(diǎn)綴在服飾、糕餅上，或掛五毒圖于門戶，以求禳避病害，討“以毒克毒”的彩頭。北京地區(qū)有吃五毒糕的習(xí)俗，以期祛病強(qiáng)身。“富家買糕餅，上有蝎、蛇、蛤蟆、娛蛤（即蜈蚣）、蝎虎之象，謂之五毒餑餑。”

端午時(shí)，人們會(huì)在屋中貼五毒圖符，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。五毒符有多種形式，最普遍的是在紙面上書寫和繪制圖形后，制成掛屏。故宮藏品中有這類用于各宮懸掛的五毒符（圖3），藍(lán)綾鑲邊，下中一豎行字：“谷雨日，谷雨神奉請(qǐng)谷雨大將軍神針。”“神針”二字的豎筆直貫而下，刺中一只蝎子。蝎子四周一圈文字為：“茶三盞，酒四巡，送蝎千里化灰塵，南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，敕?！逼辽戏絻蓚?cè)各書兩句詩(shī)：“谷雨三月中，蛇蝎永無(wú)生，若有傷人意，即刻化為膿?！逼辽嫌需F掛環(huán)，可以隨處懸掛。F20A9108-7DCE-4479-974B-01A92A2422B6

故宮建福宮內(nèi)的一件紫檀柜格的背后也貼著一件五毒符（圖4），紅紙上用墨筆書寫：“谷雨日，谷雨時(shí)，谷雨風(fēng)清大將軍，蝎子若蜇人，即時(shí)化為血?！痹摲舟E潦草，估計(jì)為各宮太監(jiān)或?qū)m女所書，而且五毒符貼在柜子的背后，人是看不見的，說(shuō)明這件五毒符不是給人看的。同時(shí)，又有了符咒的作用。

明清宮廷，不同節(jié)令要穿戴相應(yīng)的紋樣衣飾。明代，每年農(nóng)歷五月初一至十三，宮廷后妃、官員要穿著帶有五毒和艾虎圖補(bǔ)子的蟒衣，用以驅(qū)毒。用艾虎鎮(zhèn)五毒，是人們認(rèn)為虎為百獸之長(zhǎng)，能吃魑魅魍魎和毒蟲，可以驅(qū)邪避災(zāi)，帶來(lái)平安吉祥。所以在端午節(jié)時(shí)也用各種虎形的飾物、圖案表達(dá)人們欲借猛虎之力驅(qū)毒避瘟、保佑平安的良好愿望。北京定陵出土的一件女式服飾上有明代艾虎五毒紋方補(bǔ)（圖5），胸補(bǔ)繡二虎相對(duì)，并繡有花卉、蛇、蜈蚣等；背補(bǔ)中間繡一臥虎，虎周圍繡艾葉花卉和五毒紋，蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣姿態(tài)各異，形象逼真。此件艾虎五毒方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣，應(yīng)是孝靖皇后端午的應(yīng)景服飾。

故宮博物院還藏有一件明代的紅地奔虎五毒妝花紗裱片（圖6），是制作經(jīng)書封面的用料。此裱片用彩色絲線和片金線，以?shī)y花技法織虎鎮(zhèn)五毒，即蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎和蟾蜍的圖案。

清代宮廷還為端午節(jié)專門制造備辦相關(guān)節(jié)令配飾，如在清宮《造辦處活計(jì)檔》中就留下了相應(yīng)的記錄。如，三月制作“端陽(yáng)節(jié)備用戴花一百匣，蝠兒二十匣，娃娃二十匣”，四月又交做“大黃扇器四百個(gè)，鵝黃素緞兩面寫畫長(zhǎng)方香袋四十個(gè)，鵝黃素緞兩面寫畫圓香袋四十個(gè)，鵝黃素緞繡五毒香袋四十個(gè)，五色絨纏蝠兒香袋四十個(gè)，五色素緞繡五毒香袋四十個(gè)，賞用香袋四百個(gè)”。乾隆皇帝曾下諭旨：以后每年五月一日起掛五毒荷包，直至初六結(jié)束。五月初一至初四，乾隆皇帝朝冠上戴艾草尖，身穿藍(lán)棉紗袍、紅青棉紗繡二色金龍褂。另外，還要拴龍舟大小荷包和五毒小荷包。

故宮博物院藏有成套的清同治年間明黃色緞地平金銀彩繡五毒活計(jì)（圖7）。這套活計(jì)共九件，其中荷包三件、煙荷包一件、表套一件、扇套一件、鏡子一件、粉盒一件、名姓片套一件。每件的顏色和紋樣相同，均為明黃色，通體以金線、銀線和五彩絲線繡五毒和“大吉”葫蘆紋。五種有毒動(dòng)物，配以“大吉”字樣和葫蘆紋樣相組合，寓意以毒攻毒，以惡鎮(zhèn)惡，驅(qū)邪免災(zāi)。整套活計(jì)繡工精美細(xì)巧，為佩掛者平添儀態(tài)之美，同時(shí)也寄托了佩掛者希冀借此辟邪趨吉的美好愿望。

除了服裝紋樣，還有簪佩五毒首飾的風(fēng)俗?！皨D女畫蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾，為五毒符，插釵頭?！苯幥嚓?yáng)明代鄒令人墓中出土了一對(duì)艾虎五毒發(fā)簪（圖8），簪身長(zhǎng)11.2厘米，簪子形制相同，方向相對(duì)，皆為如意云頭形。用整塊金片錘揲出仙人、老虎、三足蟾蜍、蜈蚣、蝎子，以山石、青松為背景。騎虎之人赤發(fā)、跣足，身披甲胄，一手執(zhí)鋤，一手提籃，鋤頭恰好壓在蝎子身上有鎮(zhèn)壓的寓意。為突出五毒的特點(diǎn)，將五毒比例放得比較大。

在民間，人們用彩紙把五毒剪成圖像，或貼在門、窗、墻、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒?！肚寮武洝分杏杏涊d：“尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽檀越，貼門楣、寢次，能魘毒蟲，謂之五毒符。”該書又引吳曼云《江鄉(xiāng)詞》小序：“杭俗，午日扇上畫蛇、虎之屬，數(shù)必以五，小兒用之?！焙贾菀灿蓄愃频墓?jié)俗，可知驅(qū)五毒是南北通行的端午風(fēng)俗。還有用彩布縫制蟾蜍，在蟾蜍背上綴以蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛，為舊時(shí)婦女做針線活時(shí)插針之用（圖9）。如此，既取用方便，又有驅(qū)除祟惡之意。

除此之外，還制作帶五毒紋樣的銅錢、瓷器等。如明代“富貴昌樂(lè)”和“五日午時(shí)”五毒花錢（圖10）。故宮博物院藏的萬(wàn)歷時(shí)期五彩張?zhí)鞄煍匚宥炯y小盤（圖11），該盤內(nèi)繪張?zhí)鞄煍匚宥緢D，張?zhí)鞄煶謩α⒂跇湎缕碌厣?，周圍描繪蟾蜍、蝎、蛇等。內(nèi)壁繪相間排列的菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等共八組。外壁繪相間排列的菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等，間繪以蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、壁虎等。張?zhí)鞄熓菛|漢五斗米道的創(chuàng)立者，傳說(shuō)他神通廣大，能除五毒，辟瘟消災(zāi)。因此，常在端午節(jié)懸掛張?zhí)鞄煯嬒?，以祛邪除祟、?zhèn)宅佑安。這件瓷器是景德鎮(zhèn)御窯廠專門為宮廷燒造的供端午節(jié)使用的應(yīng)景物品。

關(guān)于五毒的圖形，不同時(shí)代、不同地區(qū)說(shuō)法也不一致，明清宮廷中一般使用的五毒圖形為蛇、蝎、壁虎、蟾蜍、蜈蚣。河南博物院所藏的這件清宮五毒扇套，其上刺繡即為這五種毒蟲。扇套上花瓶中還插有牡丹、蜀葵、石榴等該季節(jié)的花，與清代文獻(xiàn)記載的“五日，俗稱端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物”可相互印證。這件扇套造型玲瓏，工藝精致，設(shè)色相對(duì)鮮麗明快，色彩豐富飽滿，其用途與寓意都與端午節(jié)驅(qū)五毒、佩香草、吃粽子的習(xí)俗相合，很好地詮釋了端午這個(gè)主題。

（部分圖片引自：《四季花與節(jié)令物：中國(guó)古人頭上的一年風(fēng)景》，賈璽增著，清華大學(xué)出版社）F20A9108-7DCE-4479-974B-01A92A2422B6