五四時期青年學生講演熱潮的歷史考察

雷冰潔

摘 要：五四時期青年學生講演熱潮的出現有著深刻的社會歷史基礎，客觀上發(fā)揮了啟發(fā)青年革命覺悟、團結工農群眾的重要作用，實現了勞動青年、知識青年和學生青年的大聯合，為中國共產主義青年團的誕生提供了必要的社會環(huán)境和組織基礎，也成為中國共產黨早期宣傳思想工作的重要經驗來源，映射出近代中國青年運動發(fā)展史上值得關注的一幕。

關鍵詞：青年學生講演；五四運動；平民教育；青年運動；中國共產主義青年團

“五四”有廣狹之分，狹義的“五四”即1919年5月4日爆發(fā)的“五四運動”，廣義的“五四”則前后都要寬泛幾年，因而有時又稱“五四時期”。這一時期興起的青年學生講演熱潮讓青年們發(fā)現中國社會所蘊藏的巨大革命潛力，逐步廓清思想上的彷徨困惑，青年學生邁出了啟發(fā)工農、團結工農、動員工農的關鍵一步，推動中國革命步入行動的時代。可以說，講演熱潮的興起啟發(fā)青年形成始終站在時代前列的重要精神品格，將青年這支新的社會力量集結起來，為中國共產主義青年團的誕生提供了必要的社會環(huán)境和組織基礎，也為中國共產黨早期宣傳思想工作培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才和后備力量。

一、 “言論時代”與晚清講演活動的漸興

20世紀之初科舉制的廢除雖然摧毀了知識分子與國家的制度性關聯，但也為他們整合國民、讀書人、青年等身份，重新發(fā)現群體特征，尋找自身社會角色創(chuàng)造了重要條件，深刻影響著近代中國知識分子階層對自身文化習慣的調整與重構，報刊、學校、社團成為他們活動的大舞臺。

維新思潮促使西書翻譯出版、創(chuàng)刊辦報蔚然成風，一時間社會上報刊林立，派報處、報館隨處可見。對走出科舉時代的知識分子而言，報刊所創(chuàng)設的公共空間成為他們輸出身份意義和知識價值的新渠道，寫作方式和思想表達逐漸邁出私人領域，一改從前“關起門來讀書”的樣態(tài)。梁啟超直呼“近數年來之中國，可謂言論時代也已矣”。[1]不過，限于普通下層民眾的讀寫能力，在當時買書看報至多也只能是一部分人的文化享受，知識分子思想表達空間的擴張與普通民眾信息渠道的有限也就成了一個相對突出的矛盾，引發(fā)了思想文化領域從“開紳智”到“開民智”的轉變。這時，地方上非官方性質的教育團體和組織的出現客觀上發(fā)揮了補充通俗教育、貧民教育的作用，其中影響較大的就有講報處。從1905年開始，全國各地私人創(chuàng)辦的講報處陸續(xù)出現，專門邀請有文化知識的人在特定場所給民眾講白話報。這種“口語啟蒙”的方式既彌補了下層民眾接觸知識和信息的有限性，也成為一些讀書人謀生之道。一些寺院、茶館等場所也開始舉辦講報活動，有些甚至直接改為講報處。與此同時，為了增強講報的生動性和吸引力，比單純講報更加靈活的講演、演說、宣講也發(fā)展起來。在講演活動中，演說者可以在講報的同時發(fā)表個人見解，甚至融入戲曲、評彈等民間藝術形式，“那啟發(fā)人的心思，感動人的力量，比善書更快十倍，功德也大十倍”。[2]

后來，官方的介入使各地講演所、宣講所發(fā)展成為政策宣傳、道德教化和文化普及的重要平臺，參加宣講活動逐漸成了民眾公共文化生活的一部分。1906年清政府學部出臺《勸學所章程》，規(guī)定：“各屬地方一律設立宣講所”，邀請品行端方的師范畢業(yè)生、讀書人、教員等宣講，“國民教育、修身、歷史、地理、格致等淺近事理，以迄白話新聞，概在應行宣講之列。惟不得涉及政治演說一切偏激之談”。[3]總之，通俗講演所、宣講所營造的公共空間和話語表達氛圍深刻影響著知識階層的文化習慣，為五四時期青年學生講演熱潮的興起奠定了深厚的社會基礎。

二、 近代中國大學青年會講演活動與社會服務工作

在內憂外患環(huán)境中造就的近代中國大學自產生之日起就擔負著救國使命，加上西方高校社會服務理論在我國的傳播，民國初年大學社會服務事業(yè)得到初步發(fā)展。另一方面，辛亥革命后，西方傳教士在華大力宣揚社會福音理論，主張通過社會服務布道施教，創(chuàng)辦基督教青年會以組織發(fā)動學生在底層群眾中開展教育活動。

1912年秋，清華學校成立了中國公立學校中最早的青年會，之后下設社會服務部、教育部等；1915年6月，學校學生還組織西山消夏團并設社會服務部，利用幻燈片向村民講演20余次，主題涉及中國當前之大變、交通、衛(wèi)生和世界大觀等內容。1916年11月26日，周詒春校長召集全校學生于禮堂作題為《社會事業(yè)申義》的演說，指出“社會事業(yè)為學生時代惟一有助于國之舉”“學生從事社會事業(yè)亦即開擴己之命運也”。[4]1916年11月，學校與校內青年會試辦校役教育與鄰近貧民星期學校。1918年春還專門組織成立清華學校社會服務團指導社會服務工作，具體事務和內容就有開辦星期日小學校、星期六學校、成府小學、通俗講演團、白話報、工人夜學、露天學校、通俗教育車、校役圖書館等。因此，“清華自有歷史以來，素以社會服務發(fā)達自矜，在北京的學校，或者可以說全中國中，關于社會服務的團體，由學生組織的，誰也不及清華”。[5]

雖然青年會的核心目的在于宣揚只有借助基督教才能把社會服務做好，后期在管理體制上也存在弊端，出現了教會化傾向，但它所開展的一系列教育活動，客觀上對啟發(fā)學生社會責任感起到了重要作用。儒家經世致用的治學傳統(tǒng)也深刻影響著20世紀初近代中國大學博施教化的具體實踐，使得學生的教育活動充滿了強烈的民族氣節(jié)和愛國情懷，學生通過社會教育的方式參與社會改造運動成為中國高等學府社會服務實踐的鮮明特色。

1918年蔡元培校長在北京大學“校役夜班”開學式的演說中強調，學校不僅是為學生而設，而應當為社會而設，校役夜班的開辦能夠讓學生體悟到“社會之各人皆與社會有休戚相關之情狀，且深知此社會之性質，而各盡其一責任”。[6]1919年山西省通令各?！胺抡涨迦A學校辦法，就各該校情形稍加變通以組織五項運動部及社會服務團”。[7]從初期零星效仿到后來自覺地開展民眾教育活動，社會服務逐漸成為大學的一項職能并以法律的形式確立下來。1924年教育部頒布《國立大學條例》，規(guī)定國立大學校當“以教授高深學術、養(yǎng)成碩學閎材、應國家需要為宗旨”，應當“附設各項專修科及學校推廣部”。[8]通過夜校、講演、補習班等在民眾中進行文化普及教育，就從青年會這一組織的職能逐漸發(fā)展為大學社會服務的主要內容。

三、 五四時期的青年學生講演熱潮

自鴉片戰(zhàn)爭以來的救亡探索深刻影響著青年學生對國家前途命運的思考，思想文化領域的通俗講演傳統(tǒng)也為他們的救國實踐提供了重要參考，“立時代之潮頭，發(fā)時代之先聲”就成了貫穿五四時期青年學生講演熱潮的總基調。毫不夸張地說，這一講演熱潮實現了勞動青年、知識青年和學生青年的大聯合，為隨后中國共產主義青年團的誕生提供了必要的社會環(huán)境和組織基礎，也成為共產黨早期宣傳思想工作的重要經驗來源。

1. 平民教育思潮中的學生講演

平民教育是五四時期影響我國教育界、思想界的重要思潮，核心思想是通過教育促進平民覺醒，借助教育的革新和改良達到改造社會之目的。開展平民講演的高校學生和組織教育改良試驗的晏陽初、陶行知、朱其慧、傅若愚等知識分子，是當時平民教育運動中影響較大的兩股力量。其中，參與平民教育運動的高校組織主要是北京大學平民教育講演團和北京高等師范學校平民教育社。鑒于舊式“學校教育惟饒于資財者之子弟始得享受”，很多下層民眾不具備讀寫能力，故“非從事演講不為功”。[9]北京大學平民教育講演團于1919年3月正式成立。起初，講演團主要與北京學務機關的社會教育、通俗教育相配合，利用廟會、寺院、官辦講演所等，針對城市貧民進行講演，內容包括反帝愛國、民主自治、破除迷信、科學普及等。

隨著俄國十月革命、“勞工神圣”思潮以及馬克思主義在我國日益?zhèn)鞑?，到農村講演成為新趨向。1919年2月，李大釗提出“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”，呼吁廣大青年到農村和工廠中去。[10]為此，北大講演團開始提議“除城市講演之外，并注重鄉(xiāng)村講演、工場講演”。[11]從1920年4月起，講演團成員利用春假到豐臺、長辛店、趙辛店、海甸（今海淀）、通州等地講演。不過，講演團的同學初次下鄉(xiāng)下廠就面臨與工農生活相差甚遠、方言不通等問題。因此，北大校長蔡元培支持學生在求學有余暇時可以參與夜校一類“指導平民”的活動，認為參與“平民講演，用講演的形式與（予）平民以知識，也是一件好事”。[12]他想讓學生多接觸平民，了解他們的生存現狀，以促進自身思想的改造。這一點恰恰促成北大平民教育講演團一些核心成員后來成長為共產黨員或共青團員。

講演團中以高君宇、鄧中夏為代表的優(yōu)秀青年逐漸學會用通俗的語言講演，真正融入工農群眾生活之中。這時新村主義、工讀互助等試驗活動的接連失敗也深刻影響著當時青年學生對教育救國論的看法。他們逐漸發(fā)覺只依靠平民講演并不能徹底改變國家面貌，更重要的是他們開始沖破改良理想的羅網，感受到勞工群眾的偉大力量。

2. 五四愛國運動中的學生講演

五四運動前，青年學生就組織過一些演說類社團，如辯論會、同言社等，以點燃民眾的愛國熱情。五四運動帶來的新變化就是進一步加速青年學生的分化與成長，從服務社會、改良社會向變革社會邁進。五四運動爆發(fā)后，北京、天津、上海等地青年學生迅速行動，紛紛走上街頭，發(fā)表演說，斥責列強的無恥行徑。各地各校成立的學聯、學生團體中很多都設有講演部，已有的文藝社團也開始組織編排劇目、講演，發(fā)出了“救國家于危亡，拯人民于水火”的吶喊。因此，五四運動中的學生講演熱潮是一種主要借助示威游行，沿街進行的口號式、抗議式的具有濃厚愛國主義色彩的活動，具有較為強烈的情感性和直接性。毛澤東當時在湖南組織學生運動，深感“青島問題發(fā)生，湖南學生大激動，新劇演說，一時風行”。[13]1919年5月9日，復旦大學成立了有50多位學生參加的演講團，將市區(qū)劃分為26個區(qū)域，每日派學生到各區(qū)露天演說，其目的在于“使中下層社會之國民，人人能明了愛國觀念”；24日，重慶各校也組織成立了“川東學生救國團”，同樣設有講演股。沒有條件專設講演團的學校就利用已有組織開展活動，王右木（四川共產黨、青年團組織的創(chuàng)建人和領導人之一）當時在成都高等師范學堂組織讀書會，“需要公開講演或擴大宣傳時，就用當時合法團體的名義進行”。[14]就這樣，學生講演社團及類似組織在各類學校中日趨增多。

面對各地學生、工人團體和社會知名人士的抗議壓力，中國代表最終沒有在對德“和約”上簽字，學校也逐漸恢復教學秩序，講演逐漸發(fā)展為學生社團組織學習、傳播新思想的新活動形式，在部分學術團體中更是學習和傳播馬克思主義的常規(guī)環(huán)節(jié)。1919年6月，徐特立、朱劍帆、方克剛、歐陽鼐、何炳麟等發(fā)起成立了健學會，毛澤東在《健學會之成立及進行》一文中指出，本會傳播思想方法之一就是講演。惲代英談到自己加入少年中國學會的緣由時，提議之后每年的大會應采用的辦法之一就是邀請名人講演，“能為連日有系統(tǒng)的學術或別種講演為佳”。[15]青年學生逐漸把講演作為經常性的學習活動，甚至在極端環(huán)境下也保留著這一習慣。1920年4月7日，周恩來、時子周、吳世昌、祁士良等一行因反抗日本侵略而抵制日貨，被捕進入天津地方監(jiān)察廳后，數月時間里幾乎每晚都組織會議，其中第一項議程便是演說練習會。周恩來在會議上講演馬克思主義學說較多。后來他們綜合最近會議情況，認為出獄之后“學生應立講演團，各校分組擔任，輪流向城市或鄉(xiāng)間出發(fā)演講合于平民的，有系統(tǒng)的知識”。[16]因此，不同于五四愛國運動時口號式、片段式的街頭講演，此時在社團常規(guī)會議中的講演活動已經具有一定的系統(tǒng)性特征，也為社團成員提供了一個掩護學習和傳播馬克思主義、思考變革社會路徑的重要方式。

3. 工人運動中的學生講演

與青年學生產生變革社會訴求相伴隨的是對組織領導無產階級隊伍的認識逐步加深。其一，青年學生要融入群眾，發(fā)動群眾，才能取得革命成功。施存統(tǒng)在《我們要怎么樣干社會革命？》一文中深刻指出，無產階級是有力量的，要啟發(fā)他們的革命覺悟“就非有覺悟的學生跑進他們團體里去宣傳不可”，當前“沒有學生諸君，社會革命是絕不會成功的”，且“只有用‘口’宣傳，才能普遍，才能宣傳到有力量的人底頭上去。……有兩種方法：（一）露天演講；（二）投身工場和加入軍隊”。[17]青年學生逐步發(fā)揮講演的革命動員和組織功能，在工人運動中宣傳革命思想和主張，創(chuàng)辦工人補習學校、組織工會，號召工農群眾參加無產階級革命運動。1920年4月起，高君宇、鄧中夏等進步青年就長期以長辛店為基地開展革命活動，了解工人生活狀況，利用講演團開展宣傳鼓動工作。其二，組織發(fā)動群眾的同時，要團結更多的進步青年作為共產黨的“后備軍”。陳獨秀、李大釗等人在籌建共產黨早期組織時就已經在考慮這個問題。1920年8月上海社會主義青年團成立，還創(chuàng)設了“外國語學社”教育和引導進步青年參與革命，定期舉辦政治講演會和報告會，培養(yǎng)青年人才。1920年11月，北京社會主義青年團成立大會在北大召開，高君宇被推選為青年團書記。朱務善（早期北京共產主義小組成員，中共北方區(qū)委委員）回憶道：“那時參加講演團組織工作的小組成員，逐漸加強了講演團的工作，把講演團變?yōu)楸本┕伯a黨的外圍機關，為宣傳共產主義、擴大黨團影響而服務了。”[18]當時以鄧中夏、羅章龍、朱務善、何孟雄等為代表的學生就是長辛店工人補習學校的兼職教員，他們用深入淺出的方法宣傳馬列主義和無產階級革命理論。

隨著革命形勢的發(fā)展，越來越多的進步青年行動起來，以辦校、辦社團、紀念節(jié)日的形式掩護革命活動，組織成立工會，通過各種形式的講演活動將無產階級集合在馬克思主義的旗幟下。1920年10月，湖南勞動工會成立，設勞工教育部指導工人教育工作，成立講演劇組；云南蒙自的青年學生于1920年建立中國青年勞工團，組織演說會；廣州共產主義小組不僅辦了工人夜校，還在1920年11月成立了宣傳員養(yǎng)成所，專門培養(yǎng)具有共產主義理論知識的宣傳員。此外，青年學生還利用五一紀念日向工人宣傳革命思想。1920年5月1日，全國多個城市舉行五一紀念活動，北京、天津和保定等地工人代表，北京高師、法政、北大、中大學生紛紛沿街講演，散發(fā)傳單。高君宇、鄧中夏等學生趕到長辛店鐵路工廠，對工人發(fā)表演講。1921年5月1日，湖南工人和學生首次紀念五一國際勞動節(jié)，學生在湖南一師舉行游藝會，演說、演劇活動熱鬧非凡，還在“紀念面包上印有‘勞工神圣’‘不作工者不得食’等字樣”。[19]

“知識者走向鄉(xiāng)村，深入工農，在工農民眾中間接受教育，改鑄自己，是他們完成啟蒙使命的必由之路、必要手段?！盵20]可以說，深入工農開展講演一方面促進了馬克思主義在工人群眾中的傳播，提高了工人階級覺悟，另一方面也鍛造了一批社會經驗豐富、群眾工作本領過硬的革命青年，對共產黨和青年團早期組織的誕生具有重要意義。如果從更長的歷史跨度來考察，工人運動中的講演在聯合工農群眾這條道路上進行了最初的探索，成為黨的群眾路線確立的重要經驗來源。事實也充分證明，這樣的宣傳和講演是能夠起到革命動員效果的，因此中國共產黨成立之初為擴大革命影響、傳播革命思想，仍繼續(xù)在通俗講演所、夜校、識字班、讀報組等開展講演活動。

四、 結語

五四時期興起的講演熱潮從一開始就帶著挽救民族危亡、探索救國道路的使命和任務。這一活動使得青年學生開始認識到要徹底改變中國的面貌非從社會中尋求變革不可，催發(fā)了一批先進知識分子和革命青年加速成長，客觀上發(fā)揮了團結青年和浸潤青年的作用，與中國共青團團結帶領廣大青年投身民主革命的歷史使命一脈相承。

注釋與參考文獻

[1]梁啟超：《梁啟超全集》第四集 論著四，中國人民大學出版社2018年版，第273頁。

[2]傅增湘：《敝帚千金·第二集序》，《大公報》副刊《敝帚千金》，1904年第2期。

[3]朱有、戚名琇、錢曼倩、霍益萍編：《中國近代教育史資料匯編·教育行政機構及教育團體》，上海教育出版社2007年版，第64頁。

[4]清華大學校史研究室編：《清華大學一百年》，清華大學出版社2011年版，第20頁。

[5]吳聰：《組織“清華社會服務團”》，《清華周刊》第270期，第12頁。

[6]《校役夜班開學詳情》，《北京大學日刊》第112號，1918年4月16日，第2版。

[7]《政聞：通令各校組織五項運動部及社會服務團》，《來復報》第61號，1919年6月8日，第7頁。

[8]《教育界消息：教部國立大學條例之公布》，《教育雜志》第16卷第3號，第1-2頁。

[9]鄧中夏：《鄧中夏全集》上，人民出版社2014年版，第53頁。

[10]李大釗：《李大釗全集》第二卷，人民出版社2013年版，第422頁。

[11]《平民教育講演團開第三次常會紀略》，《北京大學日刊》第563號，1920年3月16日，第2版。

[12]蔡元培：《蔡元培全集》第四卷，中華書局1984年版，第40頁。

[13]中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2013年版，第306頁。

[14]溫賢美、鄧壽民編：《五四運動與四川建黨》，四川人民出版社1985年版，第45-46頁。

[15]惲代英：《惲代英全集》第四卷，人民出版社2014年版，第307頁。

[16]中共中央文獻研究室、南開大學編：《周恩來早期文集（一九一二年十月—一九二四年六月）》上卷，中央文獻出版社1998年版，第554頁。

[17]施存統(tǒng)：《我們要怎么樣干社會革命？》，《共產黨》第5號，第24-25頁。

[18]張允侯、殷敘彝、洪清祥、王云開編：《五四時期的社團》（二），生活·讀書·新知三聯書店1979年版，第254頁。

[19]中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（1893—1949）（修訂本）》上冊，中央文獻出版社2013年版，第82頁。

[20]洪峻峰：《五四后啟蒙運動的兩種走向》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》1993年第2期，第30頁。