敘事生態(tài)：少林文化大數(shù)據(jù)的數(shù)字敘事

譚必勇 馮妍 苗雨浩

摘 要：用戶參與和互動是數(shù)字敘事的突出特征。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用賦予數(shù)字資源要素化的特征，釋放了數(shù)字用戶的自主性?；跀?shù)字敘事理念，形成以少林文化大數(shù)據(jù)資源、大數(shù)據(jù)平臺為敘事核心，服務(wù)多元敘事主體，彰顯數(shù)據(jù)生產(chǎn)性、文化性的有機敘事生態(tài)。文章以少林寺這一敘事主體為例，提出涵蓋少林寺發(fā)展、文旅振興及對外交流等多層次的少林文化大數(shù)據(jù)敘事策略。

關(guān)鍵詞：少林文化大數(shù)據(jù)；數(shù)字敘事；敘事生態(tài)

分類號：G273

Narrative Ecology： Digital Narrative of Shaolin Cultural Big Data

Tan Biyong， Feng Yan， Miao Yuhao

（ School of History and Culture of Shandong University， Jinan， Shandong 250100 ）

Abstract： User participation and interaction are prominent features of digital narrative. The application of digital technology endows digital resources with the characteristic of element and releases the autonomy of digital users. Based on the concept of digital narrative， it forms an organic narrative ecology with the narrative core made up of shaolin cultural big data resources and data platform， serves multiple narrative subjects， and highlights the productivity and culture of data. Taking Shaolin Temple as a narrative subject， it puts forward multi-level narrative strategies covering its own development， cultural tourism revitalization and foreign exchange.

Keywords： Shaolin Cultural Big Data； Digital Narrative； Narrative Ecology

1 引 言

信息技術(shù)深度介入并影響經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展，大數(shù)據(jù)在這一過程中的作用愈發(fā)顯著。充實大數(shù)據(jù)資源、創(chuàng)新大數(shù)據(jù)應(yīng)用、擴展大數(shù)據(jù)應(yīng)用場景，成為發(fā)揮大數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素屬性的重要要求。[1]綜觀《文化產(chǎn)業(yè)促進法（草案送審稿）》[2]《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》等文件內(nèi)容，“文化大數(shù)據(jù)”是文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域在數(shù)字時代的基礎(chǔ)設(shè)施，是文化領(lǐng)域的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)文化大數(shù)據(jù)，以“文旅融合”、國家文化公園等應(yīng)用場景推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，為大眾提供體驗性強、互動性強的文化項目是“順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”的必然要求。[3]

以圖書館、檔案館和博物館等為代表的文化機構(gòu)在面向公眾服務(wù)的過程中，日益認識到文化大數(shù)據(jù)對于開發(fā)互動性文化產(chǎn)品、促進文化宣傳的重要作用。在文化大數(shù)據(jù)的開發(fā)中逐漸出現(xiàn)了注重公眾感受的“沉浸式體驗轉(zhuǎn)向”。[4]如故宮博物院推出《謎宮·金榜題名》互動解謎書[5]，中國絲綢檔案館（蘇州）編著《第七解密室》解謎書，讓讀者通過自主探索獲得解謎樂趣。[6]可見，敘事已成為探討這一類文化產(chǎn)品開發(fā)的重要角度。敘事是組織故事的方式，能夠培養(yǎng)與維護相應(yīng)的文化[7]；敘事也是展示文化資源、擴大文化影響力的重要工具。作為一種新的敘事方式——數(shù)字敘事釋放了用戶自主性，表現(xiàn)出較強的參與性和互動性，因而成為了文化大數(shù)據(jù)的重要開發(fā)方式。

數(shù)據(jù)資源與平臺是文化大數(shù)據(jù)敘事的核心；多元敘事主體與互動關(guān)系的存在需要形成有機協(xié)調(diào)的敘事生態(tài)。少林文化大數(shù)據(jù)平臺（以下簡稱“平臺”）建設(shè)起步較早，隨著《少林文化大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)方案》（以下簡稱《方案》）通過評審[8]，平臺建設(shè)取得了階段性成果，為探討數(shù)字敘事策略提供了較好的基礎(chǔ)。本文以少林文化大數(shù)據(jù)為例，從數(shù)字敘事的視角出發(fā)，構(gòu)建少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)，提出少林文化大數(shù)據(jù)的敘事策略，以期拋磚引玉、于少林文化開發(fā)有所補裨。

2 少林文化大數(shù)據(jù)的敘事生態(tài)模型

數(shù)字敘事的生成依賴數(shù)據(jù)資源與數(shù)字工具，在此基礎(chǔ)上，通過多元敘事主體的參與，交互敘事得以生成與傳播。[9]資源與工具的開放共享是便利數(shù)據(jù)流通、促進文化開發(fā)的內(nèi)在要求。文化大數(shù)據(jù)本身固有的生產(chǎn)性與文化性，為敘事主體開發(fā)文化資源提供了判斷標準；多元主體的開發(fā)偏重有助于充分挖掘文化數(shù)據(jù)的價值，豐富敘述內(nèi)容與形式。平臺的運維主體在這一敘事開發(fā)過程中成為了重要的協(xié)調(diào)者，擔負推動敘事生態(tài)有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)運行的責(zé)任。

2.1 開放共享的敘事內(nèi)核

少林文化大數(shù)據(jù)的敘事生態(tài)中，平臺是構(gòu)建數(shù)字敘事、協(xié)調(diào)多元敘事主體的物質(zhì)基礎(chǔ)；數(shù)據(jù)資源是平臺建設(shè)運行、敘事組織的源動力，二者密不可分，共同構(gòu)成敘事生態(tài)的內(nèi)核（見圖1）。

少林文化大數(shù)據(jù)資源建設(shè)要突出共享性。《方案》構(gòu)建的少林文化數(shù)據(jù)永久保存體系要盡可能面向社會共享。少林寺碑刻塔銘、造像、壁畫等藝術(shù)數(shù)據(jù)，公開的古籍文獻數(shù)據(jù)，景區(qū)相關(guān)的公共數(shù)據(jù)等應(yīng)當面向公眾、服務(wù)公眾需求。數(shù)據(jù)共享可以促進少林文化數(shù)據(jù)向敘事資源轉(zhuǎn)化，為多元主體構(gòu)建與少林文化相關(guān)的敘事提供支持。數(shù)據(jù)的開放獲取，有助于促進少林文化資源（如獨特景觀空間、文本資料等）轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。如少林寺白衣殿壁畫“演武圖”（圖2）表現(xiàn)了清代少林寺武僧演練功夫的場景，其中藝術(shù)技法、功夫動作、場景信息的公開能夠為相關(guān)的虛擬場景開發(fā)、文創(chuàng)設(shè)計等提供要素。

平臺的建設(shè)要突出開放性。合理劃分平臺功能范圍，做好用戶授權(quán)管理，促進資源精準利用，維護少林文化形象。同時，平臺充分發(fā)揮智慧景區(qū)的管理“中樞”作用，便利少林寺內(nèi)部數(shù)據(jù)溝通、職能運轉(zhuǎn)；對于在景區(qū)管理、游客交互反饋等實踐過程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)要實時收集、即時歸檔，為進一步優(yōu)化平臺功能、滿足游客體驗、打造更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品提供支持。

2.2 多元廣泛的敘事主體

數(shù)字敘事脫胎于經(jīng)典敘事理論，受到媒介理論、后結(jié)構(gòu)主義等的影響。在實踐領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下用戶互動的增強，使數(shù)字敘事理論研究側(cè)重過程性與交互性。[10]敘事主體的多元性是敘事生態(tài)模型的重要特征之一。作為敘事生態(tài)中故事的講述者，多元敘事主體皆可借助少林文化大數(shù)據(jù)講述自己的故事。

敘事主體的多元化，一方面是少林文化大數(shù)據(jù)多元內(nèi)容的歷史產(chǎn)物。少林文化大數(shù)據(jù)既包含中外歷史文化交流的信息，也包括中國傳統(tǒng)文化的珍貴資源；既包括少林寺、登封市的社會歷史變遷信息，也包括當代少林寺恢復(fù)重建、游客游覽的當代記憶……歷史積累和當代形成的數(shù)據(jù)涉及到多元的主體，如少林寺自身、文化機構(gòu)、游客等（見圖1）。另一方面，敘事主體多元化，也是促進少林文化傳播、促進少林文化數(shù)據(jù)普惠共享的要求。敘事主體有自身的敘事重心。通過挖掘、組織少林文化大數(shù)據(jù)中符合自己偏好和預(yù)期的數(shù)據(jù)，敘事主體可以構(gòu)建自己的故事，滿足自己的情感體驗；進而運用互聯(lián)網(wǎng)平臺，以共同的興趣與情感組織社群。

2.3 有機統(tǒng)一的敘事生態(tài)

多元的敘事主體對少林文化大數(shù)據(jù)進行共同開發(fā)與利用，可以與不同敘事主體進行不同敘事互動，形成有機統(tǒng)一的少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)。文化大數(shù)據(jù)兼?zhèn)渖a(chǎn)性與文化性，能夠作為生產(chǎn)要素，推動社會生產(chǎn)與創(chuàng)新，并進一步產(chǎn)生經(jīng)濟效益；作為文化大數(shù)據(jù)根本特征的文化性，能夠突出文化資源的社會價值。對于敘事主體而言，文化大數(shù)據(jù)文化性和生產(chǎn)性維度的區(qū)分不是機械的，多元的敘事主體根據(jù)自身的定位和需求會有所側(cè)重。

如圖1所示，少林寺景區(qū)和文化企業(yè)作為代表性的敘事主體，對文化數(shù)據(jù)的利用要服務(wù)于以生產(chǎn)性為主要方面的維度。少林文化大數(shù)據(jù)要滿足少林寺自身管理發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護、智慧景區(qū)建設(shè)等多重訴求；少林文化大數(shù)據(jù)為企業(yè)提供相應(yīng)素材，企業(yè)則按照自身需求，對特定資源進行加工創(chuàng)作，使少林文化大數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素，促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。這一維度的敘事，要能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，推動相應(yīng)敘事主體的發(fā)展，最終為相應(yīng)敘事主體的生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)。文化性是少林文化大數(shù)據(jù)的底色，生產(chǎn)性維度的敘事同樣要立足于少林文化大數(shù)據(jù)的文化性要求。以“圖檔博”機構(gòu)為代表的主體在其敘事組織中，更加突出文化性，通過發(fā)掘以少林寺為紐帶聯(lián)結(jié)起來的社會記憶，構(gòu)建更廣泛的文化敘事。文化事業(yè)單位與研究機構(gòu)對少林文化大數(shù)據(jù)的研究，也有助于對少林文化的深入認識與保護，實現(xiàn)少林文化資源的永續(xù)利用。在實際敘事過程中，各類敘事主體在模型中的分布是動態(tài)的，會根據(jù)自身選擇的敘事，有側(cè)重地表現(xiàn)少林文化大數(shù)據(jù)的屬性。需要強調(diào)的是，在多元主體的敘事組織中，文化性始終是本質(zhì)屬性和最重要的要求，生產(chǎn)性特征的發(fā)揮必須建立在保證文化性的基礎(chǔ)上。

2.4 安全協(xié)調(diào)的生態(tài)運維

少林文化大數(shù)據(jù)包含少林寺內(nèi)部的管理信息，這些信息涉及景區(qū)運營中經(jīng)授權(quán)采集的游客信息等敏感數(shù)據(jù)。因此平臺要做好相應(yīng)的權(quán)限設(shè)置與授權(quán)管理。當社會力量廣泛參與到少林文化大數(shù)據(jù)生產(chǎn)性要素的開發(fā)過程中，文化企業(yè)的敘事方式與內(nèi)容都會對少林文化形象產(chǎn)生一定的影響。因此少林寺需要通過平臺建立相應(yīng)的文化數(shù)據(jù)使用規(guī)范，適當約束文化企業(yè)的敘事組織，保障少林文化大數(shù)據(jù)得到恰當運用。

平臺要促進少林文化大數(shù)據(jù)蘊含的生產(chǎn)性與文化性要素在不同敘事主體中的流動，維護敘事生態(tài)的協(xié)調(diào)運行。需要對多元的敘事主體生成的、與少林文化有關(guān)的敘事數(shù)據(jù)進行檢索、捕獲、分類與存儲，促進少林文化大數(shù)據(jù)資源不斷豐富與完善。通過分析敘事主體反饋的信息，平臺可對運用頻率更高的文化數(shù)據(jù)進行專題歸納，針對不同敘事主體需求，不斷改善資源服務(wù)。

3 少林文化大數(shù)據(jù)的敘事策略

在少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)模型的宏觀指導(dǎo)下，可以更加清晰地把握少林文化大數(shù)據(jù)敘事策略。通過對少林文化大數(shù)據(jù)資源和平臺的敘事組織，實現(xiàn)少林敘事、河南文化敘事、國家文化敘事三個層次間的良性互動。

3.1 建設(shè)智慧景區(qū)，傳播少林故事

少林寺將平臺作為核心，建立少林檔案信息管理系統(tǒng)[11]，實現(xiàn)內(nèi)部信息的集中統(tǒng)一管理；鏈接少林寺景區(qū)各類場景數(shù)據(jù)、各類物理設(shè)施、少林景區(qū)各互聯(lián)網(wǎng)平臺，建設(shè)智慧景區(qū)。少林檔案信息管理系統(tǒng)的建設(shè)應(yīng)以內(nèi)部管理數(shù)據(jù)匯集為基礎(chǔ)，依托少林文化大數(shù)據(jù)平臺，實現(xiàn)少林寺館藏數(shù)據(jù)資源、少林寺互聯(lián)網(wǎng)平臺運營數(shù)據(jù)、少林景區(qū)管理數(shù)據(jù)等資源的全面收集、集中管理，為智慧景區(qū)建設(shè)提供數(shù)據(jù)支撐。借助GIS技術(shù)，平臺集成少林寺景點空間、文化與人物信息，在相應(yīng)景點為游客提供全方位的自助介紹。[12]如在少林寺藏經(jīng)閣、鼓樓、鐘樓等建筑旁設(shè)置二維碼，游客掃碼即可了解詳細信息，并借助線上VR模型與虛擬展廳欣賞具體風(fēng)貌；也可深入探索建筑背后相關(guān)人物及傳說故事等文化內(nèi)容，深化旅游體驗。平臺還可以為游客提供線路推薦與導(dǎo)航、天氣提醒、“云游”少林等服務(wù)。

運用平臺鏈接少林文化資源，發(fā)掘少林寺文化資源，以多媒體敘事、跨媒介敘事等模式，借助宣傳矩陣，利用豐富的可視化手段講述少林故事。[13]以用戶為中心，為不同游客群體提供具有針對性的體驗項目。如針對有修習(xí)體驗興趣的游客，打造少林功夫體驗基地，為游客提供少林武僧修習(xí)功夫的全場景體驗。

以平臺支持“游客社區(qū)”等分享空間，在少林寺各類互聯(lián)網(wǎng)平臺嵌入社區(qū)模塊，為游客分享少林故事提供支撐，服務(wù)游客的敘事組織。游客可以在平臺上分享自己的游覽線路、自己與特定景點的故事等。同時，平臺也是游客向少林寺反饋信息的重要空間，游客的敘事與評價，能夠幫助少林景區(qū)完善服務(wù)方式、改進服務(wù)質(zhì)量；游客形成、分享的數(shù)字資源又將成為少林文化大數(shù)據(jù)新的組成部分。

開放少林文化標本庫、素材庫等可公開資源，方便公眾了解、研究少林文化，促進少林文化的傳播。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，在廣大用戶的自由創(chuàng)作中，少林文化大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)性能夠得到較為充分的發(fā)揮，推動社會文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。借助社會力量對文化素材進行加工運用，有助于傳統(tǒng)文化的保存與傳播。同時，被運用的文化素材也構(gòu)成了相應(yīng)群體的敘事資源。

3.2 服務(wù)河南文旅，講述中原故事

《河南省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標綱要》提出要“講好新時代‘黃河故事’，推動中原文化繁榮興盛”，要促進文化全域旅游融合發(fā)展，加快建設(shè)“天地之中”等文化旅游區(qū)，規(guī)范在線旅游經(jīng)營服務(wù)，加強旅游品牌建設(shè)。[14]《鄭州市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標綱要》提出要保護傳承弘揚黃河文化，深化對嵩山文化等黃河文化相關(guān)枝系研究，不斷豐富鄭州地區(qū)黃河文化精神內(nèi)涵，“以‘山（嵩山文化）、河（黃河文化）、祖（人文始祖）、國（國家起源），古今輝映（鄭州中心城區(qū)從古至今的發(fā)展歷程）’為主題”，建設(shè)一批鄭州獨有的中華文明標識和遺址展示體系。[15]相關(guān)文件為少林寺運用自身文化數(shù)據(jù)參與敘事提供了方向。

少林寺要充分發(fā)掘相關(guān)的敘事資源，傳播好、維護好中原文化形象，并借助平臺為鄭州市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源支持，積極融入鄭州市文化旅游建設(shè)。少林寺是“天地之中”文化旅游帶的重要節(jié)點。從少林寺碑刻可見，少林寺與洛陽、偃師等地存在著密切交流?！渡倭侄U寺第四代住持復(fù)庵和尚碑銘》《宣授少林住持達公禪師塔銘》等一批碑銘的刊刻均出自洛陽。從《少林住持泰公禪師之碑》《少林乳峰仁公禪師塔銘》《緱山永慶住持正公禪師之塔》《大元贈大司空開府儀同三司追封晉國公少林開山光宗正法大禪師裕公之碑》等碑銘可見嵩山地區(qū)與河南其他地區(qū)及山西、山東、陜西、河北等地存在密切的文化交流。向西，少林寺可以與洛陽聯(lián)動，構(gòu)成洛陽文化旅游敘事重要資源；向東，少林寺可以充分發(fā)揮嵩山景區(qū)名片效應(yīng)，帶動景區(qū)整體發(fā)展。作為重要的敘事資源與文化品牌，少林文化要服務(wù)河南文旅發(fā)展。如河南衛(wèi)視拍攝的“奇妙游”系列形成了矚目的傳播效應(yīng)，打造了中原文化、傳統(tǒng)文化的響亮品牌。在“清明奇妙游”“中秋奇妙游”中，少林寺山門、壁畫分別作為《紙扇書生》《少林·功夫》中的敘事資源。這一系列成功案例，彰顯了少林文化大數(shù)據(jù)廣闊的敘事潛力。

少林寺是中原文化融合與發(fā)展的見證者與記錄者之一，對少林文化大數(shù)據(jù)資源的挖掘同樣也是對中原文化的梳理。少林寺塔林碑刻歷東魏、隋唐、宋元、明清、民國，直至當代。不同朝代的墓塔與碑刻制式規(guī)格、內(nèi)容以及體現(xiàn)的書法繪畫藝術(shù)各有千秋，反映了不同的時代風(fēng)貌。少林寺可對墓塔、碑刻中所涉歷史背景、人物、事件及藝術(shù)等數(shù)據(jù)進行挖掘、提煉、整合，以可視化的形式將其中豐富的文化內(nèi)容呈現(xiàn)出來，并提煉具有鮮明中原氣派的文化要素，融入鄭州市與河南省的文旅建設(shè)之中。

3.3 貢獻國家戰(zhàn)略，講好中國故事

《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出要積極發(fā)展智慧旅游，深入推進大眾旅游，建設(shè)景區(qū)監(jiān)測設(shè)施和大數(shù)據(jù)平臺，打造沉浸式旅游體驗新場景，指出要提高國際傳播能力，完善海外中國文化中心等的全球布局，并列舉了一些重要項目，如“黃河文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)”“‘一帶一路’民心相通”“‘上下五千年’對外推廣”等。[16]這些建設(shè)方向為少林寺運用平臺參與國家文化敘事提供了廣闊空間。

經(jīng)過1500余年的積淀，少林文化蘊含著豐富的內(nèi)涵、體現(xiàn)了佛教中國化的歷史進程，融合并保留了中國禮儀傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如《敕賜祖庭少林釋氏源流五家宗派世譜》《大元贈大司空開府儀同三司追封晉國公少林開山光宗正法大禪師裕公之碑》等碑刻內(nèi)容便反映了禪宗創(chuàng)立以來各宗派的譜系。同時，少林寺的創(chuàng)立與發(fā)展、少林文化的誕生與演變還伴隨著密切的中外文化交流。二十世紀八九十年代，借助電影傳播，少林功夫在海外掀起了“少林熱”“功夫熱”，成為了少林寺的重要符號和中華文化的重要代表。少林寺在海外文化交流發(fā)力已久，在歐洲、北美成立有少林聯(lián)合會，舉辦少林文化節(jié)，廣泛開展中外文化交流。這些成果是少林文化海外傳播與交流的重要依托?！妒澜缣剖值绤f(xié)會少林寺訪門紀念》《南洋少林弟子歸山朝圣》《美國華林寺武術(shù)訪華團歸宗朝圣》《瑞士諾氏少林功夫太極拳協(xié)會歸宗朝圣》《達摩祖師會臺灣總會朝圣紀念碑》等碑刻見證了少林文化海外傳播的成功。

少林寺要借助平臺加強對少林海外文化中心的數(shù)據(jù)管理，實現(xiàn)與少林海外文化中心的數(shù)據(jù)交流。整合海外少林弟子、文化活動等相關(guān)信息，為講述好中國故事提供敘事資源。如整合少林海外文化活動開展的時間、地點、內(nèi)容等數(shù)據(jù)，聚合少林海外文化活動軌跡圖譜、分析海外文化傳播效果，為其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供參考。同時積極主動參與對外文化交流，發(fā)揚自身的普惠、平等特性，進一步為沿線國家人民創(chuàng)造自身敘事提供數(shù)字資源，使少林文化大數(shù)據(jù)成為“人類命運共同體”敘事的重要支持。

4 結(jié) 語

文化大數(shù)據(jù)的數(shù)字敘事，要立足文化大數(shù)據(jù)與敘事主體兩個基本方面。文化大數(shù)據(jù)相應(yīng)的資源基礎(chǔ)、工具、平臺等是組織敘事、開發(fā)文化資源的核心要素。文化數(shù)據(jù)為賦予敘事特殊性、增添文化屬性提供了內(nèi)容；數(shù)據(jù)平臺為多元主體的交流、文化數(shù)據(jù)的流通提供了基本媒介。在此基礎(chǔ)上，以特定文化大數(shù)據(jù)為核心的多元內(nèi)容與主體形成了相互聯(lián)系的敘事生態(tài)。平臺運維者作為這一生態(tài)體系中的主體之一，承擔著維護敘事有機協(xié)調(diào)的重要任務(wù)。

少林文化大數(shù)據(jù)的建設(shè)為數(shù)字敘事的框架設(shè)計提供了良好參照。借助數(shù)字技術(shù)，少林寺建立起具有獨特少林特征、具備鮮明中原氣派、反映中華優(yōu)秀文化的大數(shù)據(jù)集合，搭建起少林文化大數(shù)據(jù)平臺。開放共享的敘事內(nèi)核、多元廣泛的敘事主體、豐富多樣的敘事內(nèi)容共同構(gòu)成了有機聯(lián)系的少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)。多元敘事主體的自主參與是少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)形成的重要社會推動力。在滿足多元敘事目的的過程中，少林文化大數(shù)據(jù)的生產(chǎn)性和文化性得到充分發(fā)揮與轉(zhuǎn)化，生動多彩的數(shù)字敘事由此呈現(xiàn)。少林文化大數(shù)據(jù)敘事生態(tài)模型從宏觀上描述了這一敘事的生成機制與多元的敘事樣態(tài)，能夠為相應(yīng)敘事主體組織數(shù)字敘事策略提供參考。

*本文系國家社科基金一般項目“國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略背景下檔案數(shù)據(jù)治理體系構(gòu)建研究”（項目編號：19BTQ097）階段性研究成果。

注釋與參考文獻

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